信息化時(shí)代的“權(quán)力”制高點(diǎn)在“話語權(quán)”

在信息化和全球化時(shí)代，隨著中國30多年改革開放取得巨大成就及中國社會(huì)的“現(xiàn)代性”特征進(jìn)一步顯現(xiàn)，中國與世界聯(lián)系的多樣性、利益的多元性及互動(dòng)的頻繁性進(jìn)一步增強(qiáng)。中國作為一個(gè)巨大的“全球性國家”的“存在感”，無論是從國家內(nèi)部的公眾愿望，還是從國家外部世界的現(xiàn)實(shí)需求來講，都具有極強(qiáng)的時(shí)代緊迫性。而在當(dāng)代信息化世界，一個(gè)國家表達(dá)“國家存在感”的最有效方式，除了國家的整體“實(shí)力”，就是這個(gè)國家的“話語權(quán)”，我們必須要學(xué)會(huì)用自己的“說話方式”并用世界聽得懂的語言“講話”，要主動(dòng)掌握控制世界輿論導(dǎo)向的能力，強(qiáng)化中國的聲音。

不言而喻，當(dāng)代文明的突出特征是信息化和全球化，這種狀況導(dǎo)致的一個(gè)最重要結(jié)果是信息爆炸和“信息流”在全球范圍內(nèi)的快速傳播，民族國家之間的“控制邊界”在信息流的沖擊下顯得七零八落?！靶畔⒅趁瘛闭诔蔀榘l(fā)達(dá)國家謀取自身利益的一種新手段，通過文化娛樂、知識(shí)或金融經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值等信息滲透，試圖在全球范圍內(nèi)打造“信息無邊界國家”，向全世界輸送和傳播帶有資本主義意識(shí)形態(tài)特征的各種信息，一種新的“殖民主義”，即“信息殖民主義”正在形成，目的是使全人類在“心智”上都臣屬于西方，從價(jià)值觀到生活方式都按照資本主義理念的要求來重新塑造。而他們之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄兓究刂屏诵畔⒒瘯r(shí)代的“權(quán)力”制高點(diǎn)，即“話語權(quán)”，持續(xù)地、高頻率地“大聲說話”。

實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家“話語權(quán)”的最根本支柱有兩個(gè)，一是實(shí)力，二是價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)

事實(shí)上，從公元1500年第一次全球化浪潮開始，西方擴(kuò)張性的殖民主義就非常注重對其主要擴(kuò)張、侵略、殖民對象“東方”的研究，特別是對自己的近鄰阿拉伯世界的研究，有一門所謂的“東方學(xué)”，而從來就沒有一門與東方學(xué)相對應(yīng)的“西方學(xué)”。從那時(shí)起，東方就被西方定義為落后的和野蠻的，而西方是進(jìn)步的和文明的，在西方人的敘事結(jié)構(gòu)中，東方被描述為“消極的、原始的、柔弱的、懶惰的”等等，牢牢掌握了對東方的“話語權(quán)”，東方成為一個(gè)“被定義、被利用、被觀照”的對象。并且，西方一再在阿拉伯世界挑起矛盾、對立和動(dòng)亂，并在亂中謀取自身利益，這種狀況目前還在延續(xù)中。西方世界承續(xù)了自己“先天的”話語優(yōu)勢，在信息化時(shí)代繼續(xù)擴(kuò)大了這種優(yōu)勢，企圖使人類文明繼續(xù)按照有利于自己“設(shè)定”的方向發(fā)展。

要改變目前西方世界的“話語權(quán)”優(yōu)勢，我一直以為在當(dāng)前的人類文明形態(tài)下，中國是目前世界上唯一有能力全面與西方“對話”的國家，為了國家和人類美好的未來，中國也應(yīng)該肩負(fù)起用理性的聲音說話的責(zé)任，并成為主動(dòng)掌握“話語權(quán)”的文明國家。

我們知道，從歷史經(jīng)驗(yàn)和政治哲學(xué)的高度來看，實(shí)現(xiàn)一個(gè)國家“話語權(quán)”的最根本支柱有兩個(gè)，一是實(shí)力，二是價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)。中國綜合實(shí)力的提升和意識(shí)形態(tài)的鮮明性特征，決定了我們“話語權(quán)”構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而“話語權(quán)”的構(gòu)建也將對中國在未來世界中的地位形成起決定性作用。

在當(dāng)代世界，有資格在現(xiàn)代“文明制度框架”內(nèi)進(jìn)行持續(xù)的、平等的、高水平“對話”的，只有資本主義與社會(huì)主義兩大制度文明體系。中國作為新崛起的社會(huì)主義大國，自然而然就成為一些國家或一些人行使“話語權(quán)”的目標(biāo)與對象，成為“被定義”的國家，中國威脅論、中國崩潰論等奇談怪論甚囂塵上，不絕于耳。中國的社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展方向遭到了任意的歪曲、詆毀、猜測、誤解，甚至謾罵。這就是說，在目前的“信息文明”發(fā)展階段，中國已經(jīng)過了“韜光養(yǎng)晦”的時(shí)期，再也不能任由他人評判、分析和定義，我們必須積極地以自己的方式參與人類文明事務(wù)，主動(dòng)地在決定人類命運(yùn)的重大事務(wù)中“發(fā)聲”，成為維護(hù)世界公正和平的中堅(jiān)力量，堅(jiān)定地構(gòu)建自己的“話語權(quán)”。只有這樣，我們才能成為一個(gè)令人尊重的國家，成為人類文明進(jìn)步的維護(hù)者和推動(dòng)者。

構(gòu)建好中國“話語權(quán)”，中國的聲音才會(huì)讓別人“認(rèn)真聽”

首先，中國話語權(quán)的構(gòu)建要立足于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的明晰性，明確地、自信地、理性地表達(dá)以社會(huì)主義“核心價(jià)值”為特征的國家意志，堅(jiān)定地按照自己的“話語價(jià)值”取向構(gòu)建和形成中國特色社會(huì)主義的“敘事框架”、概念體系、語言形式。在當(dāng)代文明形態(tài)中，話語的力量來源于“價(jià)值”的力量，話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)取決于所傳播的價(jià)值的“普世性”，以“公正民主”為核心的社會(huì)主義基本價(jià)值，就是承續(xù)人類文明發(fā)展目標(biāo)的“普世價(jià)值”，在這一點(diǎn)上，我們必須要有充分的理論自信。我們之所以堅(jiān)持“公正價(jià)值”和“公正制度”，堅(jiān)持公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值，堅(jiān)持“公正的社會(huì)”和“公正的世界”理念，正是源于我們對“公正”這一普世價(jià)值的理論自信，源于我們對人類文明發(fā)展進(jìn)程的深刻理解。在以公正為核心的“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”分析框架中，在哲學(xué)形而上學(xué)層面上，我們堅(jiān)持認(rèn)為只有在一個(gè)公正合理的社會(huì)，個(gè)人的自由和全面發(fā)展才有保證。中國的話語權(quán)，其本質(zhì)就是“社會(huì)主義的話語權(quán)”，我們要堅(jiān)定地用“社會(huì)主義話語”講話，向全世界傳播我們的信念，只有這樣，我們才能在現(xiàn)代文明框架中確立我們的話語權(quán)，我們的聲音才會(huì)讓人理解和聽得懂。

其次，中國話語權(quán)的構(gòu)建，要以社會(huì)主義的制度體系為支柱，通過社會(huì)主義“公正制度”體系，明確表達(dá)社會(huì)主義的“公正價(jià)值”。我們知道，在當(dāng)今世界的文明體系中，主要是社會(huì)主義與資本主義兩大文明體系具有較為明確的價(jià)值理念和“制度框架”，社會(huì)主義的價(jià)值或“話語體系”要有“說服力”，要讓人理解并信服，一個(gè)重要因素是社會(huì)主義“現(xiàn)實(shí)”的說服力，是我們向全世界所展示的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。因此，中國話語權(quán)的構(gòu)建，制度的運(yùn)行和“改革”至關(guān)重要，按照“公正”這一社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)所實(shí)現(xiàn)的“公正制度”安排，是社會(huì)主義“生命力”的最根本保證，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展、繁榮、和諧、穩(wěn)定的根本保證，一個(gè)反映人類文明未來的“良性運(yùn)行”的社會(huì)主義制度，是我們構(gòu)建并掌握“話語權(quán)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)好的社會(huì)制度，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了人民群眾幸福安康的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是最有說服力的“話語”。

總之，構(gòu)建中國“話語權(quán)”，最根本的還是要通過“價(jià)值”和“制度”兩個(gè)方面打牢“話語”基礎(chǔ)，做好當(dāng)代社會(huì)主義改革與發(fā)展工作，使人民滿意、社會(huì)公正和諧，向全世界充分展示社會(huì)主義的優(yōu)越性。只有這樣，社會(huì)主義文明才會(huì)成為人類文明的基本選擇，“社會(huì)主義話語權(quán)”才會(huì)具有理論和實(shí)踐內(nèi)容，中國的聲音才會(huì)讓別人“認(rèn)真聽”。

（作者為國家行政學(xué)院公共管理教研部教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/杜鳳嬌 美編/石玉