【摘要】從革命時(shí)期到新中國(guó)建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了一定的鞏固與發(fā)展，但由于國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜因素的沖擊，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也面臨著一定的沖擊與挑戰(zhàn)。正確把握國(guó)情，站在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度進(jìn)行反思，構(gòu)建新的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)與控制具有極為重要的意義。

【關(guān)鍵詞】文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 新領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 反思 話語(yǔ)權(quán)

經(jīng)濟(jì)全球化和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化滲透，催生了民眾的價(jià)值觀裂變，這使中國(guó)共產(chǎn)黨在新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建方面面臨著諸多挑戰(zhàn)。葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念提供了一個(gè)考察和認(rèn)知的角度?；谖幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度審視當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建現(xiàn)狀，提出引領(lǐng)控制新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的引領(lǐng)與控制十分必要。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論概述

葛蘭西：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意大利馬克思主義批評(píng)家葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，最初受列寧政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論影響較深，在其著作中，起初領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有廣義與狹義的區(qū)分。廣義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)涵蓋了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而狹義的則僅指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。多數(shù)情況下，葛蘭西用的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念均為狹義上的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！皩?duì)葛蘭西而言，霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）不再被構(gòu)想為對(duì)預(yù)先構(gòu)成的主體所施加的純粹的政治領(lǐng)導(dǎo)，而是構(gòu)想為‘政治的、智識(shí)的和道德的領(lǐng)導(dǎo)’。正是通過(guò)這一領(lǐng)導(dǎo)形式新的政治主體被創(chuàng)造出來(lái)。這些主體將表達(dá)民族——大眾的集體意志。這種集體意志產(chǎn)生了工人階級(jí)對(duì)一系列相應(yīng)于那些嚴(yán)格講來(lái)并非是階級(jí)矛盾的各種矛盾而生出的民主的大眾的要求進(jìn)行的接合之中。”①在葛蘭西看來(lái)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)，便是通過(guò)非暴力的手段塑造社會(huì)各界的“普遍共識(shí)”，贏得民眾對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。馬克思主義的研究者戴維·麥?zhǔn)啡R倫曾指出：“在嚴(yán)肅地分析資產(chǎn)階級(jí)如何得以通過(guò)贊成而不是強(qiáng)制來(lái)永久地維持它的統(tǒng)治的馬克思主義理論家中，葛蘭西有著首創(chuàng)者的功績(jī)。”②

拉克勞、墨菲：“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。拉克勞、墨菲的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的延續(xù)與超越。他們?cè)谥髦性鞔_提出：“只有葛蘭西—其在墨索里尼的監(jiān)獄中的著述—這個(gè)孤立的例子，能被用來(lái)作為一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，他的著述中包含的陣地戰(zhàn)、歷史集團(tuán)、集體意志、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子和道德領(lǐng)導(dǎo)這些新概念，是我們?cè)凇额I(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》中進(jìn)行思考的出發(fā)點(diǎn)?！雹垡虼?，他們被稱為“新葛蘭西主義”，“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。拉克勞、墨菲的新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論主要體現(xiàn)了如下內(nèi)容：它解構(gòu)了傳統(tǒng)的馬克思主義的階級(jí)主體理論，認(rèn)為話語(yǔ)鏈接了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的生活世界。同時(shí)，話語(yǔ)具有本體論的內(nèi)涵，政治問(wèn)題是話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本問(wèn)題，而新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是具有特殊性的普遍主義形式。熟悉了解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行審視與反思，是當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)的時(shí)代要求與現(xiàn)實(shí)需要。

中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)狀

新民主主義革命以來(lái)，總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了不斷鞏固和發(fā)展，但也應(yīng)看到，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜因素的沖擊，黨原有的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)對(duì)民眾的吸引力在下降，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域受到質(zhì)疑。一個(gè)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面，還包括以意識(shí)形態(tài)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。共產(chǎn)黨能否繼續(xù)成功執(zhí)政以及社會(huì)主義事業(yè)能否最終取得勝利，在一定意義上，“問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量”④。因此，清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建意義至關(guān)重要。

較為可取的成就經(jīng)驗(yàn)。不可否認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)方面，將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的同時(shí)，努力使馬克思主義進(jìn)行大眾化傳播，以加強(qiáng)民眾對(duì)馬克思主義廣泛的精神“認(rèn)同”，并取得了一定成就。具體總結(jié)如下：

一是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，引導(dǎo)價(jià)值觀與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，同時(shí)堅(jiān)守核心理念不動(dòng)搖。全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮，致使人們的價(jià)值體系與觀念受到嚴(yán)重沖擊。解決社會(huì)主要矛盾時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨注重與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，以開放性的姿態(tài)包容更多人群的思想，使得主流價(jià)值觀更具說(shuō)服力和感染力，贏得了社會(huì)公眾的普遍歡迎。同時(shí)，始終堅(jiān)守四項(xiàng)基本原則，維護(hù)了政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的穩(wěn)定性，順利地展開了社會(huì)主義建設(shè)。站在最廣大人民的立場(chǎng)，為其根本利益而奮斗，這使得中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念獲得了較為廣泛的民眾基礎(chǔ)。二是重視馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨在其發(fā)展中始終堅(jiān)持將馬克思主義的核心價(jià)值理念與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，提煉出了 “共同富?！?、“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“以人為本”等核心理念，將馬克思主義的科學(xué)方法論與中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式相結(jié)合，建立起富有中國(guó)特色的、具有民眾基礎(chǔ)的文化價(jià)值體系，解決當(dāng)前社會(huì)主義存在的各種矛盾與問(wèn)題。

當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與存在的問(wèn)題。由于社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的不斷轉(zhuǎn)變與多種因素的沖擊，當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨著諸多挑戰(zhàn)與問(wèn)題，新的話語(yǔ)體系有待構(gòu)建。具體總結(jié)如下：首先，主流意識(shí)形態(tài)與輿論控制能力受到?jīng)_擊。部分黨員干部無(wú)法在工作中踐行馬克思主義，導(dǎo)致民眾對(duì)馬克思主義出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)。同時(shí)，一些敷衍枯燥的宣傳方式，嚴(yán)重影響了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的吸引力。民眾與社會(huì)輿論甚至開始質(zhì)疑馬克思主義的意識(shí)形態(tài)與當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路。這些亟需我們高度重視，并要求我們的主流價(jià)值觀必須具備更加強(qiáng)大的包容性、引導(dǎo)性。其次，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化滲透嚴(yán)重影響了對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切以利益為目的的特點(diǎn)沖擊著馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，社會(huì)階層的分化導(dǎo)致弱勢(shì)群體對(duì)馬克思主義精神出現(xiàn)“認(rèn)同”危機(jī)。另外，文化多元化對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)信仰帶來(lái)沖擊。當(dāng)前我們正處在一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的當(dāng)代意義

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的根本原則，為中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)指明了方向，對(duì)革命的最終成功起到了至關(guān)重要的作用。1949年新中國(guó)成立以后，共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)形成了一種馬克思主義熱潮，同時(shí)，開展了非馬克思主義的批判工作，一定程度上將馬克思主義落到了實(shí)處。但1957年之后，隨意肢解馬克思主義使得中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤，開始步入低潮。而在改革開放時(shí)期，鄧小平創(chuàng)新文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)具體國(guó)情，結(jié)合社會(huì)主義的精神文明建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，指出要通過(guò)精神文明建設(shè)達(dá)到中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的目的。而在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，鞏固了馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。這些無(wú)疑說(shuō)明，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨獲得并鞏固政權(quán)以及進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。當(dāng)今社會(huì)，在全球化浪潮影響下，大眾文化呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使民眾價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲狀況，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化滲透同樣沖擊著我國(guó)的主流價(jià)值體系，因此，構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在當(dāng)代依然具有十分重要的意義。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于引導(dǎo)主流價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)內(nèi)外眾多因素的綜合作用使得中國(guó)的社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)眾多矛盾。馬克思曾經(jīng)指出，階級(jí)斗爭(zhēng)在一定時(shí)期和一定領(lǐng)域內(nèi)是長(zhǎng)期存在的，是可能發(fā)生激化的?？梢园l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在并呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，它主要集中表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)。比如，眾多邪教組織、藏獨(dú)分子、新疆恐怖襲擊、美日政治軍事的干擾等，紛紛向社會(huì)主義發(fā)起進(jìn)攻。不但運(yùn)用暴力手段，還企圖爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，必須牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，針對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)看到它背后的本質(zhì)東西，絕不可漠視，一定要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們的思想與行為。

構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有利于中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中掌握主動(dòng)優(yōu)勢(shì)。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念中，可以發(fā)現(xiàn)它體現(xiàn)著的實(shí)際是社會(huì)力量。但社會(huì)力量是突破民族、地區(qū)、國(guó)家的概念的，它并不以這些標(biāo)準(zhǔn)為界限，因此社會(huì)力量的運(yùn)作是可以將世界秩序看作一個(gè)整體的。在葛蘭西看來(lái)，國(guó)家與市民生活是共同構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)整體，它們影響著社會(huì)秩序?？伎怂怪赋?，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)自于主導(dǎo)國(guó)家的主導(dǎo)階級(jí)，以致它們的所想、所做獲得了其他國(guó)家的默許?！?/p>

由于全球化經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越密切，良好的國(guó)際關(guān)系有利于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但中國(guó)的高速發(fā)展引來(lái)西方國(guó)家的恐慌與質(zhì)疑，“中國(guó)威脅論”甚囂塵上，嚴(yán)重影響了中國(guó)的國(guó)際形象。這種源于傳統(tǒng)的權(quán)力觀的看法認(rèn)為，新興國(guó)家因?yàn)樽陨淼难杆侔l(fā)展壯大而必會(huì)不滿足于現(xiàn)有狀況，它們將通過(guò)對(duì)現(xiàn)有大國(guó)進(jìn)行攻擊來(lái)取得世界霸權(quán)。同時(shí)，資本主義國(guó)家將其文化價(jià)值理念構(gòu)建成一種教條式的標(biāo)準(zhǔn)，在世界范圍內(nèi)進(jìn)行著文化霸權(quán)的爭(zhēng)奪與鞏固，并對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行著文化滲透。這些現(xiàn)象均表明，我國(guó)在國(guó)際文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的被動(dòng)地位。面對(duì)長(zhǎng)期由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序，中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，只有掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能在外交中占據(jù)主導(dǎo)地位，真正實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展與民族的偉大復(fù)興。

引領(lǐng)控制領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑

只有具備包容性與引導(dǎo)性的能夠?qū)⑷嗣?、政黨、國(guó)家三者利益有機(jī)結(jié)合的價(jià)值理念，才能夠贏得廣大民眾的認(rèn)同。擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，文化才具有真正的凝聚力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也才能得到真正的掌握。必須始終堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地。

意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心。社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)之間思想體系的爭(zhēng)奪，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期存在的，而且“問(wèn)題只能是這樣：或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)”；同時(shí)，又因?yàn)椤百Y· 產(chǎn)階級(jí)思想體系的淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過(guò)了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比。所以某一個(gè)國(guó)家中的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會(huì)主義思想體系的企圖作斗爭(zhēng)”⑤。因此，以馬克思主義來(lái)堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終要堅(jiān)持的，同時(shí)，面對(duì)消解主流意識(shí)形態(tài)、非意識(shí)形態(tài)化、意識(shí)形態(tài)多元化、淡化意識(shí)形態(tài)等等錯(cuò)誤論調(diào)，共產(chǎn)黨同樣也應(yīng)保持警覺。

批判性地整合社會(huì)思潮，將馬克思主義理論內(nèi)涵與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，引領(lǐng)控制社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。全球化經(jīng)濟(jì)浪潮下，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)裂變，大眾文化呈現(xiàn)出的多元化特點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化滲透等，這些均應(yīng)引起我們的重視。因此，審視當(dāng)前已存的以及外來(lái)的思想意識(shí)是十分必要的。應(yīng)在審視中吸收其精華所在，與我們當(dāng)前的價(jià)值體系進(jìn)行整合，還應(yīng)對(duì)落后的、不利于生產(chǎn)力發(fā)展及先進(jìn)文化建設(shè)的思想意識(shí)予以堅(jiān)決的批判與摒棄。充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用，創(chuàng)造寬松的研究環(huán)境，重視實(shí)踐與理論結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)民眾的創(chuàng)造，尊重實(shí)踐、尊重人民群眾創(chuàng)造精神。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的理論與方法把握社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情與國(guó)際發(fā)展形勢(shì)，及時(shí)總結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)，圍繞馬克思主義、社會(huì)主義、黨的建設(shè)、發(fā)展等問(wèn)題，進(jìn)行理論與實(shí)踐結(jié)合的概括踐行，在實(shí)踐中豐富理論，增強(qiáng)其說(shuō)服力、感染力，以此來(lái)不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，為社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與保障。共產(chǎn)黨還應(yīng)致力于研究解決當(dāng)前民眾較為關(guān)心的社會(huì)民生熱點(diǎn)，維護(hù)人民的根本利益，以適應(yīng)時(shí)代需求的價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀。

應(yīng)重視執(zhí)政者自身的建設(shè)，變革意識(shí)形態(tài)宣傳方式，重視大眾傳媒的輿論導(dǎo)向。在馬克思、恩格斯的理論中，曾深刻揭示了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益訴求的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨作為代表廣大人民群眾的根本利益的工人階級(jí)政黨，必須在不斷改造客觀世界的同時(shí)重視主觀世界的改造。這首先要求共產(chǎn)黨必須重視其自身建設(shè)，應(yīng)加大對(duì)廣大黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的理論武裝和思想道德教育的力度，同時(shí)，還應(yīng)積極推進(jìn)各項(xiàng)制度改革，將社會(huì)主流價(jià)值體系的構(gòu)建融入社會(huì)主義建設(shè)中。這其中的眾多環(huán)節(jié)在新時(shí)期下，涉及到社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的重要物質(zhì)載體，即大眾傳媒。新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了信息傳播的便捷，因此共產(chǎn)黨若想實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的鞏固與發(fā)展，大眾傳媒的正確的輿論導(dǎo)向是不可或缺甚至居功至偉的。執(zhí)政黨應(yīng)在注重自身建設(shè)的同時(shí)，重視大眾傳媒的作用，以此來(lái)重塑共產(chǎn)黨在民眾中的威信，構(gòu)建新的話語(yǔ)，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服力與感染力。

關(guān)注民眾需求，引導(dǎo)其對(duì)科學(xué)馬克思主義觀的認(rèn)識(shí)，提高民眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。民眾的態(tài)度，是決定意識(shí)形態(tài)最終能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨若想加強(qiáng)新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)引領(lǐng)與控制，就必須正確地處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系，保持意識(shí)形態(tài)與民眾利益需求之間的動(dòng)態(tài)平衡。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化是當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義大眾化的重點(diǎn)。我們應(yīng)堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，科學(xué)地去理解和把握馬克思主義的價(jià)值、主旨和靈魂，將理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則運(yùn)用在促進(jìn)馬克思主義的豐富和發(fā)展的實(shí)踐歷程中。我們應(yīng)該明確，始終樹立堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)將馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義被廣大民眾的認(rèn)同具有十分重大的意義。同時(shí)，這也是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力、捍衛(wèi)和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)代要求。

【作者單位：煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院；本文系山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃一般項(xiàng)目“山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)創(chuàng)新環(huán)境研究：建設(shè)和諧社會(huì)的民生視角”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012RKB01023】

【注釋】

①[英]拉克勞·墨菲：“社會(huì)主義戰(zhàn)略，下一步在哪兒？”，《后馬克思主義》，北京：中央編譯出版社，2007年，第58頁(yè)。

②[英]戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》， 余其銓等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第252頁(yè)。

③[英]拉克勞：《我們時(shí)代革命的新反思》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006年，第73頁(yè)。

④《列寧全集》（第43卷），北京：人民出版社，1987年，第63頁(yè)。

⑤《列寧選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第326～328頁(yè)。

責(zé)編/陳楠