文化自卑的界定與主要表現(xiàn)

按照常人的普遍理解，我們不妨套用“自卑”的概念，把“凡是低估本社會(huì)區(qū)域的文化，認(rèn)為其總體不如別的文化的心態(tài)”，統(tǒng)稱為“文化自卑”。這一概念雖簡(jiǎn)約籠統(tǒng)，但其最大好處是能夠使常人在評(píng)判是非對(duì)錯(cuò)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)更多元，視角更寬泛。

其一，我們要認(rèn)識(shí)的是文化自卑的總體表象，而不應(yīng)是文化自卑的具體表現(xiàn)。比如，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方文化的霧氣近年來(lái)一直籠罩著我們的生活，像“奧斯卡”金像獎(jiǎng)，本來(lái)是美國(guó)國(guó)內(nèi)的一個(gè)專業(yè)電影獎(jiǎng)，我們的媒體和民眾視其為世界電影大獎(jiǎng)；圣誕節(jié)等洋節(jié)本來(lái)是西方人的節(jié)日，許多國(guó)人卻唯恐錯(cuò)過(guò)；為了說(shuō)明一種存在地位，時(shí)常借用人家的名字如“硅谷”、“華爾街”后再冠以“中國(guó)”字樣……諸如此類。在有些人看來(lái)，這就是文化不自信的表現(xiàn)，是典型的文化自卑。但客觀地講，在我們國(guó)內(nèi)的電影評(píng)判水準(zhǔn)飽受詬病而未能建立權(quán)威時(shí)，我們不采用更有影響力的美國(guó)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)用什么？許多人借用圣誕節(jié)等節(jié)日的名義只是為了給生活增添幾抹亮色，并依然珍視中華傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，我們到底在擔(dān)心什么？在我們不能為某些成就準(zhǔn)確定位時(shí)，借用西方世界的輝煌成就形象地描述一下以增進(jìn)理解，又錯(cuò)在哪里呢？……細(xì)細(xì)想來(lái)，反倒是這種憂慮本身，真正成了一種嵌入骨子里的文化自卑。

其二，彌補(bǔ)文化缺失，激發(fā)文化活力，多數(shù)情況下是建立在文化自卑的基礎(chǔ)上的。比如，我們現(xiàn)今通行的社交規(guī)范、服飾風(fēng)格、商務(wù)禮儀、招聘招標(biāo)、考試考核、新聞發(fā)布、各類設(shè)計(jì)、外語(yǔ)培訓(xùn)等等，無(wú)一不是吸收外來(lái)文化的結(jié)果。筆者認(rèn)為，文化交流是一種自然的社會(huì)生態(tài)，正如植物需要光合作用一樣，文化自卑在一定意義上也是豐富中華文化、補(bǔ)缺中華文化、健壯中華文化的原動(dòng)力所在，就像社會(huì)沖突并不總是具有消極負(fù)面的功能一樣。當(dāng)文化自卑在我們的生活中直接或間接、顯現(xiàn)或隱現(xiàn)時(shí)，我們?yōu)槭裁匆ブ鹨患?xì)細(xì)甄別，挨個(gè)大加討伐呢？況且，當(dāng)我們認(rèn)為某種現(xiàn)象是文化自卑時(shí)，卻未必是事實(shí)，有時(shí)往往是在一種特定氛圍中過(guò)分夸大了自已的相對(duì)不足；而這種擔(dān)心、比較所帶來(lái)的不自信，進(jìn)而演繹為文化自卑。

其三，文化自卑的標(biāo)準(zhǔn)有雙重性。有人說(shuō)，中華文化不是有諸多弊病嗎？如林語(yǔ)堂從國(guó)民性的角度概括中國(guó)文化的弊?。喝棠托?、散漫性、老滑性。與其他文明相比，難道不應(yīng)當(dāng)自卑嗎？其實(shí)，這種弊病的定義和框解是從詞性上推演的，如果把上述詞所包含的內(nèi)容概括為堅(jiān)忍、休閑、聰明，你或許馬上就覺(jué)得中國(guó)文化真了不起了。是的，明明是一種做法，卻可有兩種或多種看法，所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。角度決定看法。

所以，筆者認(rèn)為對(duì)文化自卑現(xiàn)象還是不細(xì)細(xì)羅列為好，對(duì)文化自卑的概念和范圍等一定程度上的模糊性，有時(shí)反而有助于問(wèn)題討論的深入。這里我們所要討論的文化自卑，意指其在國(guó)際文化交流的大背景下一國(guó)人民對(duì)本國(guó)文化的國(guó)際地位沒(méi)有信心時(shí)的意識(shí)、情感所組成的復(fù)雜心理狀態(tài)。這種狀態(tài)，總體上是一種對(duì)自身文化的自我否認(rèn)。

文化自卑大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：文化敏感，文化的自尊心和優(yōu)越感都較強(qiáng)，既希望得到別人的重視，不愿被人忽略，又過(guò)分看重別人對(duì)自我的評(píng)價(jià)。來(lái)自外界的負(fù)面評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心沖突與不安，甚至導(dǎo)致胡亂猜疑。文化迷失，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治等方面的原因一旦使文化相比較處于弱勢(shì)地位，其文化的自我價(jià)值體驗(yàn)消失、標(biāo)準(zhǔn)位移、方向扭轉(zhuǎn)，從而使文化心理的陰影沉重，認(rèn)同自己的弱勢(shì)身份，最終陷入傳承與發(fā)展的迷惘境地或發(fā)展困局。文化宣泄，應(yīng)對(duì)能力差所帶來(lái)的心理壓力，可能使文化在受到誤讀時(shí)產(chǎn)生過(guò)激言行，以情緒化的方式表明自己的價(jià)值立場(chǎng)，較常見(jiàn)的是為了小事而大動(dòng)干戈，情緒化宣泄的背后往往是無(wú)力和無(wú)助，無(wú)力無(wú)助之極時(shí)便可能走向自嘲自殘。

中國(guó)歷史上的文化自卑

中國(guó)歷史上首次集中出現(xiàn)真正意義的文化自卑現(xiàn)象，是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。盡管在此之前，1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使士人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，并開(kāi)始了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的科技救國(guó)探索，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和戊戌變法的夭折，使士人丟棄科技救國(guó)轉(zhuǎn)而強(qiáng)烈主張君主立憲和民主共和的政治改革。特別是“五四”運(yùn)動(dòng)前后，一批激進(jìn)知識(shí)分子“深刻地認(rèn)識(shí)到”，造成國(guó)家積貧積弱、國(guó)民積怯積懦的病因，存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部。很多國(guó)人文化心理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)越感喪失，文化自卑的民族意識(shí)漸濃，視本土文化卑劣、輕賤，必欲與中國(guó)傳統(tǒng)文化決裂而后快。于是，“打倒孔家店”、“全盤西化”的口號(hào)與做法盛行。文化自卑心理日盛，以至一度演變?yōu)槲幕詺垺?/p>

文化自卑現(xiàn)象的第二次集中出現(xiàn)，是改革開(kāi)放之后。國(guó)門大開(kāi)，蜜蜂蒼蠅一起來(lái)。一時(shí)間，以西方為馬首是瞻的思想意識(shí)在文化領(lǐng)域頗具影響力。對(duì)“崇洋媚外”、“全盤西化”的批評(píng)在這一時(shí)期尤為強(qiáng)烈，爭(zhēng)論空前激蕩。文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域與國(guó)際化接軌的風(fēng)潮較政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更為勁銳。這一時(shí)期，西方文化引領(lǐng)中國(guó)文化的一個(gè)重要方面源于“文革”期間對(duì)文化的摧殘，使中國(guó)文化在國(guó)人心中出現(xiàn)了重大的空間缺失與層級(jí)斷裂，對(duì)新文化的渴求與對(duì)新事物的獵奇成為文化自卑心理產(chǎn)生的充要條件。

文化自卑現(xiàn)象的第三次集中出現(xiàn)，是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)。這一時(shí)期的顯著特征是兩極分化，即一極是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的復(fù)興，如國(guó)學(xué)教育的呼聲在國(guó)內(nèi)水何澹澹，“百家講壇”熱鬧非凡，文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)聲勢(shì)空前，孔子學(xué)院也忙不迭地到世界各地廣開(kāi)“連鎖店”，等等；另一極是對(duì)西方文化的香汗臭腳一起熱捧。如對(duì)西方的商業(yè)品牌趨之若鶩，言必稱美國(guó)，一切評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)西方化，評(píng)判立場(chǎng)西方化，社會(huì)各層面的新、奇、怪、亂等現(xiàn)象層出不窮，如行為藝術(shù)、波普藝術(shù)等被薩特說(shuō)成是惡心的藝術(shù)，開(kāi)始屢屢突破社會(huì)公德底線。

我們看到，社會(huì)每次的重大變革期，都是文化自卑的重要沉浮期，文化自負(fù)的重要調(diào)整期，從而也是文化自信的構(gòu)建期和文化形態(tài)的重塑期，這是基本規(guī)律。

那么，中華悠悠五千年，其文化特性何在？又何以綿延至今未被歷史的驚濤駭浪卷向干枯的荒灘？這是我們需要深入探討的冷眼看待文化自卑的關(guān)鍵點(diǎn)。

過(guò)去的幾千年間，中國(guó)何以一直是世界上八方賓服的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)？學(xué)者余秋雨站在文化的角度歸結(jié)了四點(diǎn)原因。首先，延續(xù)永久的漢文字系統(tǒng)保證了中華歷史與文明的傳承。其次，作為中華文明核心的農(nóng)耕文明不主張遠(yuǎn)征，固守了遼闊而穩(wěn)固的承載地域。再次，中華民族以管理上的有序保證了思想上的有序。如漢代開(kāi)始的戶籍制，保證了廣大的國(guó)土一直處于管理有序的狀態(tài)，科舉制一度是最有效的文官選拔制度，使得作為中華文明主干文化的儒家經(jīng)典被世代生命化遺傳。最后，中庸之道作為一種彈性哲學(xué)，有極其寬容的接納態(tài)度，避免走極端，使國(guó)家不致長(zhǎng)期陷于整體性無(wú)序狀態(tài)。

余先生的看法自有道理，筆者特意再換個(gè)角度補(bǔ)充兩點(diǎn)。一是以儒、釋、道為代表的精神文化，包容博大，溫柔敦厚，所倡導(dǎo)的家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平的“三和”，成為中華文化的內(nèi)核。二是中華文化的民族性和世界性已內(nèi)化為其根本屬性。中華文化根源于黃河文明，起初是中原文化，后與西部、北方的草原民族與南方的吳越民族等眾多民族交織為一家，創(chuàng)造了藏漢、蒙漢、滿漢等一系列文化盛事，共同鑄就了今天我們看到的中華文化。這一過(guò)程，在本質(zhì)上是自負(fù)、自卑、自信交互作用的過(guò)程。

臺(tái)灣學(xué)者曾仕強(qiáng)近年常講，在外國(guó)人所難以接受的中國(guó)人的圓滑世故，其實(shí)是中國(guó)人特有的聰明才智，值得我們從文化上繼續(xù)發(fā)揚(yáng)并永久傳承。反倒是現(xiàn)代資本主義文化裝上了拜金主義與享受主義的雙輪，洋洋自得地載著許多已入膏肓的“文明病”，令人惶恐。在社會(huì)劇烈的變動(dòng)期，我們?cè)谝蚧艁y而盲目進(jìn)行文化抉擇時(shí)，往往不能正確看待自己的文化史，很少能夠從三千年中華文化的主體精神出發(fā)，自覺(jué)、審慎、全面、戰(zhàn)略地思考東西方文化的整合和重構(gòu)問(wèn)題。這是需要特別扭轉(zhuǎn)和審慎研究的。

文化自卑也能成為吐故納新的一種力量

人不可能永遠(yuǎn)自卑，也不會(huì)永遠(yuǎn)自負(fù)，一個(gè)民族的文化也是如此。一般認(rèn)為，自卑與自負(fù)是一對(duì)孿生兄弟，相對(duì)立存在，都是以自信為參照基準(zhǔn)的心理畸性物，亟需消彌、鏟除或防止、杜絕。筆者認(rèn)為，興利除弊的方向是對(duì)的，求中擺正的做法更是勿庸置疑的，但如何“興、除、求、擺”，如何化自卑、自負(fù)為自信，才具有思考和實(shí)踐的實(shí)際意義及價(jià)值。

就事物發(fā)展的客觀性角度而言，自信是一種理想狀態(tài)而非常態(tài)。作家莫言曾說(shuō)，永遠(yuǎn)自信的人，不是白癡，就是魔鬼。人們心理發(fā)展的主觀理性與客觀存在絕不會(huì)高度統(tǒng)一，總會(huì)存有偏差，偏差的一極表現(xiàn)為自卑，另一極表現(xiàn)為自負(fù)。圍繞著自信這個(gè)“中軸”，在自卑與自負(fù)的兩極間，社會(huì)心理思想活動(dòng)千種百態(tài)，行為舉止千差萬(wàn)別。如果千篇一律，千一人面，只能使社會(huì)僵化，文化板結(jié)。所以，自卑與自負(fù)都不可怕，只要有自信這朵開(kāi)在中間的理想之花，文化就能在碰撞與融匯中聚合壯大。

心理學(xué)家阿德勒則認(rèn)為，自卑既是一種驅(qū)使人成為優(yōu)越的力量，又是反復(fù)失敗的結(jié)果。由于個(gè)人的氣質(zhì)、性格不同，產(chǎn)生自卑的可能性也不同。如自覺(jué)性、果斷性和自制力較強(qiáng)者的上進(jìn)心、自尊心受到壓抑時(shí)，不是變得自卑，而是激起更強(qiáng)烈的自尊，沖破壓抑，有所突破。另一些人則正好相反，在一番努力無(wú)果后，泄氣認(rèn)服，自卑自抑。文化亦然。

2007年美國(guó)的皮尤研究中心曾做過(guò)一項(xiàng)名為“世界民情項(xiàng)目”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有18%的日本人和20%的中國(guó)人確信本國(guó)文化是最好的，18%的美國(guó)人毫不懷疑本國(guó)文化的優(yōu)越性，同時(shí)有16%的美國(guó)人對(duì)此則完全否定。

從歷史上來(lái)看，各家文化都不同程度地自卑過(guò)，但卻能夠在自卑之后吐故納新，重塑金身。例如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)中國(guó)本土的道教文化遜于印度的佛教文化后，始獲大力弘揚(yáng)，并與本土傳統(tǒng)文化結(jié)合，改造成具有中國(guó)特色的佛教文化；同時(shí)，波斯文化，歐洲文化涌入長(zhǎng)安，非但沒(méi)有改變本土文化特色，卻成就了盛唐文化的輝煌。日本繼承唐朝文化，韓國(guó)繼承明朝文化，形成了自己民族特色的文化；美國(guó)建國(guó)不過(guò)二百余年，本來(lái)沒(méi)有什么文化，卻從世界各地吸吮了不少大量富含營(yíng)養(yǎng)的汁液，形成了獨(dú)特的“雞尾酒文化”和“快餐文化”。現(xiàn)今開(kāi)放國(guó)家的文化，無(wú)一不是在觥籌交錯(cuò)后作為“復(fù)雜的共同體”而存在的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有自卑作酵，就沒(méi)有發(fā)展的鼓脹和包容的雅量。

文化自卑包含著正能量。再拿日本文化來(lái)說(shuō)。日本文化既自負(fù)又自卑，將中國(guó)的唐風(fēng)轉(zhuǎn)化為和風(fēng)，又從明治維新時(shí)開(kāi)始全盤西化，其唐風(fēng)古韻的影子與尊崇歐美的觀念影響至今。但是，日本的等級(jí)觀念、神道教思想從來(lái)都沒(méi)有根本改變過(guò)，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)要求天皇同志下崗。日本文化的中堅(jiān)，無(wú)疑仍是其土生土長(zhǎng)的文化，難道不是文化自卑引領(lǐng)并促成了其文化的豐富與多元？

說(shuō)到底，我們應(yīng)當(dāng)正確看待文化自卑，既順其自然，又防于極端，既不能走停止不前的老路，又不可走全盤西化的邪路，在吐故納新的自然進(jìn)程中有所變，有所不變，不斷增強(qiáng)中華文化前行的動(dòng)力，更好地完成中華文化信息與能量的交換。

如何從文化自卑走向文化自信

歸結(jié)前文分析不難看到，文化是作為整體存在和傳承的，單一的文化部位很難對(duì)整體產(chǎn)生質(zhì)的改變。這就解釋了各種文化在交流并蓄中為什么能依然保持其獨(dú)立性。那么，文化自卑說(shuō)到底是需要改變的對(duì)象，其發(fā)展方向是文化自信，必然歸宿是文化自信。那么，應(yīng)通過(guò)怎樣的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

眾所周知，天冷了，御寒的基本方式有兩種：一是多穿衣物，二是將屋里弄暖和。當(dāng)然，這只是你呆在家里的時(shí)候。中華文化自1840年以來(lái)，就已經(jīng)走出家門了，特別是改革開(kāi)放以后，更是在寒風(fēng)呼嘯的冰天雪地間遠(yuǎn)行了。誰(shuí)也沒(méi)辦法把戶外的寒氣升溫絲毫，御寒的唯一辦法是多添加衣物，勤活動(dòng)肢體。任何文化都不可能改變所處環(huán)境的惡劣，不二法門，是憑自身文化優(yōu)勢(shì)強(qiáng)身健體、靠堅(jiān)守文化信念噓寒生暖。如果有人偏要減去衣物，大無(wú)畏地去接納西方文化的寒意，自不必驚怪，盡管讓他適應(yīng)去，感冒一回大病一場(chǎng)肯定便回到老路上來(lái)了。百人百性，不管有怎樣的人，添衣健身的仍是主流，百代不更，萬(wàn)世不變，正如中華文化歷數(shù)千年仍矗立昂然一樣。

現(xiàn)今的中華文化之于西方文化，正如上海的海派文化之于內(nèi)地文化（如東北文化、西北文化、四川文化等）。按照公認(rèn)的說(shuō)法，海派文化植根于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，融匯吳越文化等中國(guó)其它地域文化的精華，吸納消化一些外國(guó)的主要是西方的文化因素，富有自己的獨(dú)特個(gè)性。其基本特征是具有開(kāi)放性（不拒絕先進(jìn)，不排斥時(shí)尚），創(chuàng)造性（在重復(fù)和模仿基礎(chǔ)上的再造），揚(yáng)棄性（對(duì)殖民文化的摒棄）和多元性（雅與俗、洋與土兼?zhèn)洌?。但是，海派文化由于方言的原因，一度僅能被“土生土長(zhǎng)”的上海人自賞，難以走向全國(guó)。盡管近年出現(xiàn)了一個(gè)周立波，重塑了當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，眾人便開(kāi)始鼓蕩起使海派文化走向全國(guó)的雄心。但是幾經(jīng)折騰嘗試，其影響力始終大體上只限于上海一隅，許多上海人為此很郁悶。不管是覺(jué)得海派文化不如別家的，還是極力追捧海派文化的特立非凡的，其實(shí)都是文化自卑的集中表現(xiàn)。問(wèn)題是，方言基礎(chǔ)上派生的東西，本來(lái)就具有地域性，為什么要忙不迭地推向全國(guó)、求人認(rèn)同？同理，中華文化自有其地域性，為什么要一味地讓西方人認(rèn)可？而一旦不認(rèn)同或遭受非議后就自慚自卑，慌亂張忙地開(kāi)始邯鄲學(xué)步？

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！碧煜笥幸?guī)律可循，人倫也有規(guī)律可循，文化的演變也是如此。其一，文化的自卑、自信、自負(fù)永遠(yuǎn)是一種客觀存在，相互依存，都有其存在的合理性，關(guān)鍵是引導(dǎo)。什么時(shí)候自卑自負(fù)多一點(diǎn)，什么時(shí)候自信多一點(diǎn)，取決于內(nèi)外許多條件。其二，文化自卑內(nèi)生于心，外化于形，理應(yīng)內(nèi)消于心，師法自然。文化自信是建立在傳承、交流基礎(chǔ)上的自信，對(duì)文化自卑、文化自負(fù)有引領(lǐng)、吸納和修正作用。其三，中華文化的特性，加之中國(guó)日益重要的國(guó)際地位，使文化本身更能匯聚清流，不畏濁流，終成洪流。在對(duì)傳統(tǒng)文化極力保護(hù)、傳承、光大，與對(duì)西方文化極力追捧、吸納之間，文化自卑在一些個(gè)體、群體和地方出現(xiàn)不是什么奇怪現(xiàn)象，正確的態(tài)度是不要輕視，也不要夸大，認(rèn)識(shí)其規(guī)律，密切跟蹤，積極引導(dǎo)，在起伏出沒(méi)之間，使之成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化之夢(mèng)的正能量。

責(zé)編/陳楠