偉大的學(xué)者坐在辦公室里就能創(chuàng)造新的理論，并且徹底變革經(jīng)濟(jì)的思考方法，這樣的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

“閉門造車”早在18世紀(jì)、19世紀(jì)是可能的，或許上一次在20世紀(jì)，也就是凱恩斯時(shí)代還有可能，但在21世紀(jì)的今天將不再現(xiàn)實(shí)。

凱恩斯關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)影響機(jī)制的巨作寫于1935年，翌年出版發(fā)行，這部重要作品對(duì)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的演變產(chǎn)生了最重大的影響。

但要是在經(jīng)濟(jì)事務(wù)多樣化的今天，他是寫不出這樣的作品的，或是到了高層次的總結(jié)歸納時(shí)他也將無法進(jìn)行下去。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的對(duì)比引起了我的注意。因?yàn)槿缃褚苍贈(zèng)]有愛迪生和伊士曼[編者注：?jiǎn)讨巍ひ潦柯?854-1932）：美國(guó)發(fā)明家和工業(yè)家，柯達(dá)公司創(chuàng)立人和膠卷發(fā)明人]出現(xiàn)，今天已經(jīng)不再是天才的發(fā)明從車庫里橫空出世的時(shí)代了。

現(xiàn)在是大型研發(fā)中心的時(shí)代，項(xiàng)目往往跨學(xué)科、規(guī)模龐大、花費(fèi)巨大并要?dú)v時(shí)多年。當(dāng)然，如今偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些天才，他們非常靈巧。如果他們生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，將是大家之幸。

未來經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公式越來越少

這些想法能得出不容反駁的結(jié)論，那就是未來的經(jīng)濟(jì)一定是非傳統(tǒng)的。盡管各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代已不復(fù)存在。

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家頑固地認(rèn)為，自己的模型是唯一合理的，更糟的是，他們還認(rèn)為，模型適用于時(shí)間和空間中看似相同的各種情況。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往都錯(cuò)了。

我們研究的事物是復(fù)雜的，環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治和技術(shù)各種現(xiàn)實(shí)無處不在，所以內(nèi)在的各種關(guān)系也非常復(fù)雜，而這些關(guān)系往往是理解、描述事物的前提。

了解現(xiàn)在的情況需要多線程，擯棄傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（有人樂意用英式英語稱其為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)），使用“異端方法”代替過時(shí)的學(xué)說。你無法再使用傳統(tǒng)的、神圣的“武器”了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。

未來經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)算和公式將越來越少，嵌入文化背景的程度將相對(duì)提高。21世紀(jì)的教科書中，文字和模型比描述性的參數(shù)和圖表的比例更大，這點(diǎn)與20世紀(jì)是相反的。經(jīng)濟(jì)學(xué)系和商學(xué)院將要講授更多人類學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行更多的文化研究。這不是說要減少數(shù)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的比重，而是在它們的基礎(chǔ)上增加內(nèi)容。這一觀點(diǎn)在未來將越來越凸顯，今天的建議會(huì)變成明天的利器。

超級(jí)計(jì)算機(jī)無法消除市場(chǎng)失靈

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把希望寄予行為經(jīng)濟(jì)學(xué)加傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為前者可以成為改進(jìn)后者的工具。

如果這其中真能有創(chuàng)造性的東西產(chǎn)生，宏觀經(jīng)濟(jì)政策也許會(huì)少一些失誤。但這也會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的作繭自縛，使我們偏離正道。

我一直認(rèn)為，如果無法更好理解合理性缺失的行為證據(jù)，我們就無法理解經(jīng)濟(jì)政策中差錯(cuò)的根源。然而，我也堅(jiān)信，僅靠基于行為合理性和不合理性的行為模型是無法使政策制定優(yōu)化的。

優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以不依賴復(fù)雜的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，在美國(guó)中央銀行未封鎖經(jīng)濟(jì)危機(jī)證據(jù)的前提下解釋美聯(lián)儲(chǔ)的失誤，以及應(yīng)當(dāng)采取怎樣的政策防止今后發(fā)生類似的災(zāi)禍。我們也可能再次受到形式戰(zhàn)勝內(nèi)容的威脅。

因?yàn)槲覀兘?jīng)常不夠理性，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家傾向于認(rèn)為應(yīng)該為不理性或不夠理性的行為建立理論，而不是堅(jiān)持我們應(yīng)當(dāng)保持理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論化的概括。

計(jì)算機(jī)化就是很好的例證，我們一方面使用更多更好的數(shù)據(jù)，另一方面又在利用從物理學(xué)到神經(jīng)科學(xué)所取得的科學(xué)成果。這可能導(dǎo)致神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生[編者注：指近年在美國(guó)，一個(gè)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家組成的研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了一門新學(xué)科——“神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Neuroeconomics），其要旨是通過“功能性磁共振成像”技術(shù)，觀察人腦的深層狀態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會(huì)在經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)相關(guān)]。

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)將來會(huì)不會(huì)只是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具？我們?cè)诔@個(gè)方向發(fā)展嗎？現(xiàn)在越來越多的情況是，你不需要對(duì)研究目標(biāo)進(jìn)行假設(shè)，因?yàn)榭梢允褂檬聦?shí)上廣泛存在的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行論證。

在美國(guó)，有人會(huì)說研究目標(biāo)的所有信息都可以在某塊硬盤上找到。事實(shí)上，不是所有信息都在某一塊硬盤上，而且我們通常不知道是在哪塊硬盤上，但較之以往和現(xiàn)在，經(jīng)驗(yàn)主義的研究領(lǐng)域正在迅速擴(kuò)大。

有趣的是我們是如何兜了個(gè)圈又回到原點(diǎn)，像中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再次對(duì)巨型超級(jí)計(jì)算機(jī)的能力寄予厚望。盡管現(xiàn)在已經(jīng)越來越難見到集權(quán)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的老人了，他們?cè)鴫?mèng)想擁有今天巨型超級(jí)計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行最優(yōu)規(guī)劃，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信中央電腦計(jì)算在未來將逐漸減少甚至消除市場(chǎng)失靈。這在某種程度上會(huì)發(fā)生，但經(jīng)濟(jì)思想朝這個(gè)方向演變是不太有前途的，因?yàn)殡娔X再能算也架不住經(jīng)濟(jì)學(xué)家還會(huì)誤算。

現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是跨學(xué)科的

在有些事情上，不僅要觀察別人如何計(jì)算，還要看人家如何創(chuàng)新。維弗雷多·帕累托（1848—1923）是他那個(gè)時(shí)代重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家[編者注：維弗雷多·帕累托，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)做出了很多重要的貢獻(xiàn)，特別是在收入分配的研究和個(gè)人選擇的分析中。他提出了帕累托最優(yōu)的概念，并用無異曲線來幫助發(fā)展了個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域]，他的理論在今天還會(huì)用到。他曾說，如果他不知道西紅柿的價(jià)格而這又是解決復(fù)雜多級(jí)方程式組的必要參數(shù)，他就會(huì)讓管家去市場(chǎng)上了解西紅柿的價(jià)錢。

現(xiàn)在只看市場(chǎng)貿(mào)易情況，然后把數(shù)據(jù)放入復(fù)雜的計(jì)算機(jī)模型，再計(jì)算結(jié)果，這已經(jīng)不夠了。我們還應(yīng)該質(zhì)疑，不斷循環(huán)使用經(jīng)驗(yàn)主義方法和理論方法，不僅要知道如何計(jì)算，還不要忘了計(jì)算的內(nèi)容和原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)一定是跨學(xué)科的。這一論斷乍一看也許讓人吃驚，經(jīng)濟(jì)學(xué)如何能成為跨學(xué)科的學(xué)科呢？

是的，也許現(xiàn)在我們還不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)說成社會(huì)科學(xué)學(xué)科，而只說是跨學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者如果你愿意，說成是用跨學(xué)科的方法研究經(jīng)濟(jì)的過程。原因是學(xué)科交叉時(shí)會(huì)出現(xiàn)很多情況，而且會(huì)越來越多，那才是最有趣的。

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交叉時(shí)，我們研究社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)；社會(huì)和政治交叉時(shí)，我們研究政治學(xué)和權(quán)力社會(huì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)和環(huán)境交叉時(shí)，我們研究生態(tài)學(xué)；經(jīng)濟(jì)和文化交叉時(shí)，我們研究人類學(xué)等；經(jīng)濟(jì)和科技的關(guān)系是管理學(xué)特別關(guān)注的內(nèi)容，也已是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。這樣的交叉越來越多。

為了不忽略重要的學(xué)科交叉，我們需要尋找一副合適的眼鏡，而不是被片面理解的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)演講中學(xué)者的眼鏡。如果我們同意思考能創(chuàng)造未來的話，那么我們也應(yīng)該同意跨學(xué)科思考能創(chuàng)造偉大的未來。我們應(yīng)從整體上，特別是要從與管理的關(guān)系上，好好研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（翻譯：張璐晶）

格澤高滋·W·科勒德克

波蘭前副總理，曾任國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究機(jī)構(gòu)及歐盟高級(jí)顧問，現(xiàn)任波蘭華沙科茲明斯基大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、波蘭智庫主任。2012年1月起，為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》撰寫專欄“科勒德克觀察”。

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