導(dǎo)語：玉器自古便是君子的象征，在現(xiàn)代社會同樣如此。這篇對玉器的介紹文章，系統(tǒng)介紹了世界范圍的玉文化現(xiàn)象、國際珠寶業(yè)對玉的材質(zhì)界定、世界范圍的玉雕工藝，并對當(dāng)前的國際玉貿(mào)易市場進(jìn)行了精確掃描。中國文化下極其獨(dú)特重要的玉，正在迎來國際化的機(jī)遇。

蘇珊和丹尼爾夫婦

2011年5月的一天，一對來自美國紐約的夫婦在古方老師帶領(lǐng)下到我家做客。他們曾向古方老師請教過很多玉器相關(guān)的專業(yè)知識，受益匪淺。此次來到中國，希望有機(jī)會利用業(yè)余時間參觀一下國內(nèi)藏家的藏品，互相交流經(jīng)驗。

幾輪熱茶過后，話匣子被慢慢打開。原來蘇珊和丹尼爾在中國從事通訊器材的銷售和租賃業(yè)務(wù)，長期往返于中美之間。夫妻二人都熱衷于藝術(shù)品和古董收藏，藏品主要以繪畫、攝影作品為主。近年來，他們逐漸對玉器產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始涉足玉器收藏。得益于多年的藝術(shù)品收藏經(jīng)驗，以及與紐約斯賓塞藝術(shù)館（Spencer Museum of Art）等機(jī)構(gòu)的友好關(guān)系，他們在相對較短的時間內(nèi)就順利地積累了為數(shù)客觀的玉器藏品。

有趣的是，他們所藏玉器無一例外都是高古玉，其中包括大量中美洲奧爾梅克、瑪雅、阿茲泰克等文化的產(chǎn)物。當(dāng)然，通過和美國藏友的交流，他們也藏有幾件紅山和良渚等中國新石器時期的高古玉器，并將它們視若珍寶。問其原因，他們的答案頗為有趣。原來，他們一直認(rèn)為新石器時代，世界各地的玉文化，特別是奧爾梅克、瑪雅等文化所使用的玉器，在造型、用途、制作工藝上都和中國同時期的玉器具有大量共同點(diǎn)或相似之處。原始人對世界的理解，對神靈的崇拜，對器物所承載的意義，相對于后世來說更為單純、質(zhì)樸，并未受到宗教、政治等因素的影響。這種文化和精神層面的“原始美感”另他們?yōu)橹兆怼?/p>

夫妻二人對玉器收藏和玉文化的癡迷讓我頗為驚訝，特別是他們對中國玉文化的憧憬與尊敬也令我大為感動。接下來的整個下午，他們幾乎都泡在我家中的玉器倉庫中，一件件仔細(xì)觀察各個時期的玉器藏品，并時不時地提出一些問題，交流了自己的觀點(diǎn)。參觀過后，我們又饒有興致地繼續(xù)飲茶、聊天，把玩小件藏品，并探討了中外玉文化在歷史、技術(shù)、藝術(shù)以及收藏市場等多個方面的區(qū)別和特色。

愉快的時間總會過得飛快，大家你一言我一語，一下午很快就過去了。限于他們此次中國之行的日程安排無法逗留更長時間，夫妻二人都是一副意猶未盡地感覺。臨行之際，我母親取出一條手編項鏈送給了蘇珊作為紀(jì)念。這串項鏈上串有數(shù)顆產(chǎn)自紅山、良渚、齊家、西周、漢、唐等不同年代和文化區(qū)間的玉石、瑪瑙珠、管，均是我母親20年以來的私人珍藏。

得到這樣意外的禮物，蘇珊又是激動又是高興，喜悅之情難以言表。這對一位高古玉收藏的外國愛好者來說，可能是世界上最好的禮物了。就這樣，他們此次的中國之行也劃上了完美的句號。

來年3月，時隔將近一年，古方老師再次從美國回到北京，為我?guī)砹艘患|西和一張卡片，正是來自蘇珊和丹尼爾夫婦。冷眼看到這件東西，心里感到頗為驚訝，貌似是一件來自外國文化的古老玉器。待翻開卡片仔細(xì)閱讀，果然是來自夫婦二人的禮物?？ㄆ瑑?nèi)文字的內(nèi)容除了表達(dá)了對我和母親的感謝外，也大致介紹了這件精美的玉器徽章。

“A Mayan jade plaque depicting a Mayan ruler with jade beads and a head dress of an earth monster - circa 350-900 AD.”

譯：“一枚瑪雅玉徽章，描述了一位頭頂大地獸冠，頸戴玉珠的統(tǒng)治者，約制于公元350-900年。”

這件禮物另我非常開心，甚至可以說是欣喜若狂。這是我的第一件，目前也是唯一一件西方文化出土的古玉藏品。鑒于我自幼留洋美國的成長背景，從小就在音樂、繪畫、神學(xué)等多個領(lǐng)域接受了大量西方教育，對中美洲文化的神秘色彩始終抱有濃厚的興趣和好奇感。對我來說，這件古玉藏品不僅是友情的見證，更是一件具有大量欣賞、研究價值的寶貴樣本。

仔細(xì)觀察這件器物，和中國歷史上出現(xiàn)的玉器有著非常多的區(qū)別，一系列的問題立刻涌上了心頭。這件精致的徽章所表達(dá)的到底是什么意思？是什么人使用的？是做什么用的？是如何制作的？

即便暫且將人文層面的問題放置一旁，僅就其物理特質(zhì)和材料特征來說，也是我無法確認(rèn)的。在英文中，“jade”一詞雖然被翻譯成“玉”，卻是一個非常廣泛的概念，其中包括硬玉、軟玉、蛇紋石質(zhì)玉甚至綠松石等。這件器物的材質(zhì)明顯區(qū)別于常規(guī)意義的軟玉，那么到底是什么呢？

帶著一肚子的問題，我利用業(yè)余時間，盡己所能地展開了各類調(diào)查和研究，學(xué)到了此前從未碰觸過的知識領(lǐng)域，也得出了一些非常有趣的結(jié)論。就這樣，我對玉器在海外的歷史、文化和現(xiàn)狀也開始產(chǎn)生越來越強(qiáng)的好奇心，進(jìn)而又推想到現(xiàn)在的國際玉器市場現(xiàn)狀，才有了今天這篇文章。

中美洲文化的“老祖母”：奧爾梅克（Olmec）

在對瑪雅玉文化進(jìn)行探索的過程中，必須對整個文化的歷史進(jìn)行挖掘，從而了解他們的整體發(fā)展。這樣就不得不追溯到中美洲（Mesoamerican）文化的“老祖母”——奧爾梅克文化。

右圖：奧爾梅克玉雕，懷抱嬰兒的女子站立像，出土于墨西哥，約制于公元前800-500年，規(guī)格為21.9x8.3.4.1厘米，現(xiàn)收藏于美國紐約布魯克林博物館。女子懷中的嬰兒頭部雕有特殊紋飾，是神性（supernaturals）的象征，表達(dá)了對美洲虎神的崇拜。雖然玉像的左腿部分已經(jīng)損壞缺失，但仍然可以看出其制作和拋光的精致程度。

曾經(jīng)在學(xué)界，瑪雅文化一直被視為中美洲文化的鼻祖。然而近年來隨著考古工作的最新進(jìn)展被一一公布，大量證據(jù)和出土文物明確地揭示了奧爾梅克文化作為中美洲文化起源的確定性和重要性。早在公元前2500年左右，奧爾梅克文化系統(tǒng)就已經(jīng)初見端倪，而主要文化區(qū)間介乎于公元前1500-400年之間，遍布于現(xiàn)今的墨西哥中南部。奧爾梅克文化在很多方面都堪稱中美洲文化的發(fā)源地，包括歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)耕技術(shù)、宗教儀式、藝術(shù)和建筑風(fēng)格等都被后起的文明所繼承。

僅就玉器相關(guān)領(lǐng)域而言，奧爾梅克人對玉器的崇拜和敬畏絲毫不亞于我國紅山、良渚等新石器文化。玉器主要被用于制作代表神祗或祭祀的圣像，此外還有部分玉制的面具，其用途至今并不明確，且延續(xù)至瑪雅和阿茲泰克文化。

提到美洲虎神，他被認(rèn)為是奧爾梅克宗教系統(tǒng)中最重要的神祗。雖然出土文物顯示了眾多收到崇拜的動物或超自然生物，其中包括羽蛇、鳳鳥等，但是以美洲虎神為題材的制品占絕大多數(shù)。他們有的是虎神本身的圣像，有的是身披美洲虎皮的戰(zhàn)士形象（were-jaguar）。另外一些大型石像則以懷抱美洲虎戰(zhàn)士裝扮的嬰兒為題材，代表神圣的降臨，或?qū)ι耢蟮募阔I(xiàn)。

在美洲虎神本尊玉雕形象上不難看出與中國紅山文化的相似之處。頭冠、坐姿等都有很多的共同特點(diǎn)。而在材質(zhì)的使用上，奧爾梅克人使用巖石雕刻大型神像以示莊嚴(yán)，而其它使用硬玉（jadeite）制成的較小雕像可能用于祭祀儀式當(dāng)中。

有趣的是，一位在美國德州某大學(xué)任教的學(xué)者曾經(jīng)私人發(fā)表過一些文章，并用眾多證據(jù)證明奧爾梅克文化與中國良渚文化之間具有某種密切的關(guān)聯(lián)，不過目前為止并沒有在考古和人類學(xué)等學(xué)術(shù)界得到廣泛認(rèn)可。

神秘的中美洲文明：瑪雅（Maya）

提到瑪雅文明，大家絕對不會陌生。無論是舉世聞名的瑪雅金字塔，還是電影《2012》所帶來的“瑪雅末世預(yù)言”都讓全世界人對這個古老而神秘的文明充滿好奇。

有關(guān)瑪雅文明起源的時間目前并沒有確切的結(jié)論，但通常認(rèn)為發(fā)源于公元前2000年左右，是奧爾梅克文化的直接繼承人。而有史可考的結(jié)尾則在公園1697年，滅亡于西班牙人的殖民和侵略。在長達(dá)3500年左右的文明歷程之中，瑪雅人遍布現(xiàn)今的墨西哥、危地馬拉和洪都拉斯等地，成為了中美洲文化的核心。

作為一個石器文明而言，瑪雅文化并沒有發(fā)明并使用青銅器，更不用說鐵器了。雖然在考古出土證據(jù)中沒有證據(jù)表明“輪子”這一發(fā)明的實際使用，但有一些看似玩具的出土器物卻擁有類似輪子的裝置。

在建筑、文字、天文、歷法和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，瑪雅人都擁有非凡的成就：瑪雅語系是一種象形文字的語言，也是目前已知在中美洲最早出現(xiàn)的完整文字系統(tǒng)；他們使用20進(jìn)制的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，并發(fā)明了數(shù)學(xué)概念中的“零”，這絕對可以稱得上是世界上有史以來最偉大的發(fā)明之一；天文和歷法方面的成就則可能來源于農(nóng)耕技術(shù)的普及。

瑪雅人早在公元前2500年前就開始了農(nóng)耕生活，種植物以玉米、樹署、棉花、向日葵籽等為主。為了表達(dá)對大地和谷物的感恩，瑪雅人最為崇拜的神祗之一便是“玉米之神”（Maize God）。有趣的是，從出土器物的銘文和圖畫得知，玉米之神還有“帶皮（Foliated）”和“去皮（Tonsured）”之分。這些形象大量地以浮雕和圓雕的形式出現(xiàn)在玉、石雕刻或壁畫上。

除了神像之外，領(lǐng)袖崇拜也是瑪雅宗教的核心價值。統(tǒng)治者的塑像用玉器制作，用以代表身份和地位的象征。同時，大量陪葬使用的玉器也伴隨著考古工作的進(jìn)展而出土。其中包括用玉石制作的覆面，其復(fù)雜程度堪比中國西周石器所使用的陪葬用玉，工藝之繁復(fù)，造型之精美都令人瞪目結(jié)舌。

不過對于瑪雅文明有一個廣泛存在的天大誤會。瑪雅文化雖然已經(jīng)滅絕，但并不像很多科幻或玄幻小說、電影中描述的，瑪雅人并沒有從地球上消失。直至今日尚有約300萬瑪雅人生活在猶加敦半島地區(qū)，并能夠用瑪雅系語言交流。

偉大的戰(zhàn)士：毛利（Māori）

在風(fēng)景如畫的新西蘭生活著能征善戰(zhàn)卻又手藝超群的毛利人。作為一個文明來說，毛利人的歷史可追溯至公元1280年左右，來源于波利尼西亞的移民。毛利一詞原指“正常人”（Maori），因為與之相對的，后期移民而來的白種人屬于“不正常”（Pakeha）群體。

這一民族以能征善戰(zhàn)而文明，古時更是“食人族”之一。去新西蘭旅游過的人可能都參觀過毛利人的村落，觀賞過他們的戰(zhàn)舞表演。眾人手持武器，齊聲轟踏地面，加上毛利特色的“鬼臉”表情和高亢的吼聲，確實是震懾敵人最有力的武器。

刺青也是毛利人的傳統(tǒng)之一，分為Moko和Kirituhi兩種。Kirituhi泛指皮膚上的藝術(shù)裝飾，而Moko則不僅僅是一種藝術(shù)形式，更與宗教儀式有著密不可分的關(guān)系?；虺鲇趫D騰崇拜，或出于祖先崇拜，每個紋身的圖案都具有獨(dú)特的意義。男性通常紋在面部、臂部和大腿處，而女性通常在嘴唇、下巴、小腹等處。紋身需要由被稱為tohunga-ta-moko的具備特殊資質(zhì)的人執(zhí)行，使用信天翁骨制成的Uhi為工具，沾上冬蟲夏草（awheto）或木炭灰（ngarehu）調(diào)配的染料，用近乎“雕刻”的方式刺在皮膚上，與現(xiàn)代意義的紋身有很大的區(qū)別。

在藝術(shù)造詣上，毛利人擅長于木雕、骨雕和玉雕等多種雕刻工藝。對于玉石的崇拜和使用也有非常系統(tǒng)化的認(rèn)識。他們使用軟玉（pounamu）進(jìn)行玉器制作，但相比中國，在造型、用途上非常局限，主要用于制作神像和諸如扁棒之類的工具。

右圖為毛利人佩戴的傳統(tǒng)Hei Tiki墜飾，由新西蘭軟玉制成，眼部鑲嵌有鮑殼作為裝飾。該墜飾約制于19世紀(jì)，體積為22.9厘米高，現(xiàn)收藏于美國印第安納州大學(xué)藝術(shù)博物館。

傳統(tǒng)上，毛利人在胸前佩戴一種被稱為Hei Tiki的特定玉器。那是一枚使用軟玉雕刻而成的人像，描述了一個正在表演戰(zhàn)舞的人形。這些人形被認(rèn)為是祖先智慧和勇氣的附著體，被家族一代一代傳承下去。有些時候還會給這些人形玉雕像起個名字。

玉石在毛利人心中無比神圣，不僅僅只是貴重礦物或?qū)毷?。在上海世博會新西蘭館中曾展出過一塊重達(dá)1.8噸的碧玉石料，頗為震撼。而在這塊玉料的啟運(yùn)、安置過程之中還需要進(jìn)行大量的傳統(tǒng)祭祀儀式，可見毛利人對它的崇敬之心。（第二部分待續(xù)：國際珠寶業(yè)界的軟玉，國際玉雕藝術(shù)家）（作者為中國社會科學(xué)院考古研究所研究員）