“品德與社會”課程具有綜合性、開放性和實踐性，新課程時代呼喚與時俱進的“品德與社會”課程。唯有結合各項綜合性活動，開發(fā)更多課程資源，才能使“品德與社會”課程的效益最大化。近年來，廣州市海珠區(qū)萬松園小學（以下簡稱“萬松園小學”）在開展“經(jīng)典誦讀”活動的背景下，打開思路，將“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容作為課程資源導入“品德與社會”課程，使“品德與社會”課程煥發(fā)出嶄新的活力。之前，萬松園小學的“經(jīng)典誦讀”活動在廣州市及海珠區(qū)頻頻獲獎，當“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容作為課程資源和“品德與社會”課程結合后，“品德與社會”課程被迅速“激活”，亮點閃現(xiàn)，效能提升，使萬松園小學的品德科組成為廣州市海珠區(qū)較有影響力的品德科組。

一、“品德與社會”課程和“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容具有較多可整合之處

課程資源，這里專指與“品德與社會”課程相關的一切資源，包括課堂教學資源和課外學習資源。它是課程設計、實施和評價過程中，可利用的一切人力資源、物質(zhì)資源及自然資源的總和。

萬松園小學是廣東省書香校園，在構建校園文化的過程中，讀書活動滲透到校園的每個角落，不斷提高學生的素養(yǎng)。在認真研究“品德與社會”課程后，發(fā)現(xiàn)其與萬松園小學的“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容具有諸多思想上的共通點?！敖?jīng)典誦讀”活動內(nèi)容兼?zhèn)渌枷雰?nèi)涵和文化底蘊，同“品德與社會”課程具有較多可整合之處。以萬松園小學近年采用的北師大版和人教版“品德與社會”教材為例（見表1）。

從表1可知，無論何種版本的“品德與社會”教材，其中的較多內(nèi)容均與中華文化緊密相連，例如祖國河山、中國歷史、中華兒女和中華文化等，構成了豐富的“品德與社會”課程內(nèi)容。與上述主題內(nèi)容正好契合的是近年“經(jīng)典誦讀”活動的指定內(nèi)容，例如“中華之魂”“中華節(jié)日文化”等。萬松園小學根據(jù)“品德與社會”課程的要求，有針對性地選擇“經(jīng)典誦讀”的活動內(nèi)容。具體而言：精心挑選“經(jīng)典誦讀”的文本內(nèi)容，用心設計“經(jīng)典誦讀”的過程，將優(yōu)秀文化的精髓和參與者的體驗整合到“品德與社會”課程之中，使其成為學生喜聞樂見又獨具特色的課程資源，成為“品德與社會”課程的有益補充。通過這樣的做法，使“經(jīng)典誦讀”的文本內(nèi)容及活動過程成為與學生的生活、經(jīng)驗和情感相結合的課程資源。

首先，充分開發(fā)和有效利用“經(jīng)典誦讀”的文本內(nèi)容，使其成為課程資源，既豐富“品德與社會”的課程內(nèi)容，又增強課程的開放生成性，還使教學充滿活力。其次，課程資源的充分開發(fā)和有效利用應為教學服務。新課程引入“課程資源的載體形式”這一概念，把課程資源分為“非生命載體”和“生命載體”兩種形式。課程資源的“非生命載體”，即素材性課程資源所依存的非生命物化形式。據(jù)此，“經(jīng)典誦讀”的內(nèi)容可作為課程資源的“非生命載體”。的確，經(jīng)典作品能夠代代相傳、家喻戶曉，是因為它蘊含中華民族文化的精髓。課程資源的“生命載體”，即素材性課程資源所依托的“生命載體”。據(jù)此，“經(jīng)典誦讀”活動的親身參與者（專家與指導教師）可作為課程資源的“生命載體”。確實，專家與指導教師在參與“經(jīng)典誦讀”的過程中，其豐富的知識、不凡的體驗和獨特的感受，均具有不可低估的價值。因此，充分開發(fā)和有效利用“經(jīng)典誦讀”的文本內(nèi)容，使其成為課程資源，并將其導入“品德與社會”課程，意義非同凡響。

二、“品德與社會”課程內(nèi)容與“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容的主題整合設計

“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容和“品德與社會”課程具有較高的匹配性，因此，通過合理設計，總結“品德與社會”課程的主題，提煉“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容的主題，將兩者有機整合后，導入“品德與社會”課程，使“品德與社會”課程對學生更具吸引力，從而進一步激發(fā)課堂教學的活力。就這樣，備課組教師根據(jù)“品德與社會”的課程要求和“經(jīng)典誦讀”的文本內(nèi)容進行“品德與社會”課程和“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容的主題整合設計（見表2）。

首先，在學生的課余生活中，開展“經(jīng)典誦讀”活動。例如在高年級成立“經(jīng)典誦讀”小組，在每個年級選擇兩個班為實驗班，選擇三個班為對比班。其次，把“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容和活動過程開發(fā)為課程資源，為學生開辟教材以外的“第二陣地”，使學生的學習更加豐富多彩，既符合新課程所倡導的理念，又更好地落實“知識與能力”“過程與方法”及“情感、態(tài)度與價值觀”的三維目標。

三、使“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容成為課程資源的實施策略

陶行知先生在育才五字訣中提到“集”，即對每個問題都要搜集材料，以便精益求精地研究。這與使“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容成為課程資源的做法殊途同歸。贊可夫說過，如果真正的、廣闊的生活沖進教室的門而來到課堂上，那么教室的天地就開闊了。可見，只有使豐富的“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容成為課程資源，合理地引進“品德與社會”課程，課內(nèi)的40分鐘才能被充分利用；只有讓課程資源進入課外，才能為學生公民素質(zhì)的培養(yǎng)預留更多空間。那么，如何使“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容成為課程資源，并將其運用到課堂內(nèi)外呢？兩個要訣：相互聯(lián)系，有效整合。兩個理念：“經(jīng)典誦讀”彩排現(xiàn)場即是“品德與社會”課堂，將“經(jīng)典誦讀”資源導入“品德與社會”課程。

1.“經(jīng)典誦讀”彩排現(xiàn)場即是“品德與社會”課堂

“品德與社會”課程的教學需要廣闊的天地，因此，教師應創(chuàng)造機會讓學生在生活中運用從“品德與社會”課程中所學的知識和道理，把理性認識轉(zhuǎn)化為實際行動。此外，在“經(jīng)典誦讀”活動過程中，有很多可進行品德教育的契機，可作為“品德與社會”課堂的延伸。最重要的是，充分利用“專家和指導教師”這一課程資源，靈活地把“經(jīng)典誦讀”彩排現(xiàn)場變?yōu)椤捌返屡c社會”課堂。

例如，在“經(jīng)典誦讀”節(jié)目《悅動新春》的彩排現(xiàn)場，指導教師告訴我，扮演爺爺、奶奶、孫子和孫女的學生找不到感覺，表演夸張且臉譜化。于是，我循循善誘：“爺爺、奶奶平時對你們那么好，你們一定觀察過他們在日常生活中的一些細節(jié)，能模仿他們的表情和動作嗎？”就這樣，很多學生躍躍欲試，表演得惟妙惟肖。我適時表揚他們，并叮囑他們回家問候爺爺、奶奶并為其捶背、送茶。第二天再次彩排時，學生已找到對爺爺、奶奶尊重、親近的感覺，表演越發(fā)自然。此后，我一直鼓勵學生尊重和親近爺爺奶奶，到家長來觀摩表演時，有的家長高興地表示：孩子在家越來越孝順，這是學校育人的功勞。

又如，在“經(jīng)典誦讀”節(jié)目《追尋英雄的足跡》的彩排現(xiàn)場，由于時間較長，學生感覺枯燥，表演狀態(tài)不佳。于是，我結合“追尋英雄的足跡”這一主題，鼓勵學生發(fā)揚“長征”精神，尋找鼓舞士氣的方法。就這樣，學生紛紛出謀劃策（例如：唱革命歌曲、進行耐力比賽和講英雄故事等），最終找到排練的樂趣，表演也逐步到位。通過“經(jīng)典誦讀”活動的彩排，學生既增長知識，又磨礪意志，達到雙重的育人效果。

2. 將“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容導入“品德與社會”課程

（1）聯(lián)系“經(jīng)典誦讀”經(jīng)驗，激發(fā)“頭腦風暴”

如果充分開發(fā)和有效利用“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容，使其成為課程資源，并將其導入“品德與社會”課堂，那么便能為創(chuàng)設多樣化的情境，豐富和提升學生的生活經(jīng)驗創(chuàng)造更廣闊的空間。

例如在教學“炎黃子孫的心愿”這一內(nèi)容時，我設計了一個讓學生充分發(fā)揮個人才能的環(huán)節(jié)：“新年到了，如果讓你送一份禮物給海外的華僑小朋友，你會送什么？在贈送過程中，你會引用哪些經(jīng)典來向他們介紹這份禮物的寓意？”有的學生引經(jīng)據(jù)典地介紹禮物的深刻寓意，有的學生繪聲繪色地講述與春節(jié)有關的故事。此時，學生從“經(jīng)典誦讀”活動中學到的有關“中華民族傳統(tǒng)文化”的知識派上用場。又如在教學“獨特的中華文化”這一內(nèi)容時，我設計了一個越洋視頻通話的環(huán)節(jié)，讓學生向海外的華僑小朋友介紹中國傳統(tǒng)的過年習俗。于是，學生在“經(jīng)典誦讀”活動中學過的有關“春節(jié)習俗”的知識（包括鞠躬禮、拱手禮等禮儀）都派上用場。就這樣，濃濃的中國傳統(tǒng)年味彌漫在課堂中。由于在教學中充分開發(fā)和有效利用“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容，使其成為課程資源，并將其導入“品德與社會”課堂，從而使“品德與社會”課堂更加活躍，既增強學生運用民俗知識的意識，又強化學生對中華兒女身份的認同。

“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容是一種獨特的課程資源，在教學中恰到好處地使用，可引導學生的思維往縱深處漫溯、向多方面發(fā)散。由于學生在“經(jīng)典誦讀”活動中已吸收了大量傳統(tǒng)文化知識，教師再設計相關的運用環(huán)節(jié)，提供相應的平臺，便促成學生的經(jīng)驗分享，讓學生學以致用，最終使“經(jīng)典誦讀”課程資源成為學生經(jīng)驗的寶庫。

（2）鼓勵行為實踐，解放體驗空間

只有親身經(jīng)歷、主動體驗，“品德與社會”課程才能從書本中“走”出來，落戶到學生的心里，真正內(nèi)化為學生的自身財富。因此，學生的情感體驗、實踐體驗一旦與“經(jīng)典誦讀”課程資源相結合，便產(chǎn)生奇妙的作用，帶來強烈的效果。

例如在進行“經(jīng)典誦讀”活動《四君子·中華魂》的同時，我選用“品德與社會”課程中“不屈的中國人”這一主題，與五年級的軍訓相結合，并以這一主題連續(xù)四周進行教學。從“經(jīng)典誦讀”課程資源中，學生既深刻感受到“梅”“蘭”“菊”“竹”這“四君子”的高風亮節(jié)，又明顯感受到中華民族的錚錚鐵骨。又如在“品德與社會”課堂教學“不屈的中國人”這一主題時，我先讓學生暢談自己熟知的“不屈的中國人”的故事，再讓學生將這些人的風骨與“四君子”的特點相結合。在最后的實踐環(huán)節(jié)，先在校內(nèi)開展為期一周的軍訓，再安排五年級學生外出軍訓，讓學生在連續(xù)的軍訓中真正體驗“堅強”的意義。由“經(jīng)典誦讀”課程資源到“品德與社會”課程再到具體實踐，三個層次的遞進使學生從模糊地感知到實在地領悟道理。由于有了對中華民族精神的認同，再加上實踐的感受，無論是在情感方面，還是在價值觀方面，對學生的震撼都直抵內(nèi)心，影響深遠?！敖?jīng)典誦讀”活動內(nèi)容作為課程資源導入“品德與社會”課程，能把教材中的抽象文字變得生動、活潑，既使哲理形象化，又能深化學生的道德認識。

（3）滲透人文知識，延伸學習長廊

中華文化源遠流長，文化積淀之深厚非一時一日之功。打開文學殿堂的大門，先讓學生感受中華經(jīng)典之美妙，再讓學生主動開發(fā)資源，必然達到舉一反三的目的。

例如在進行“經(jīng)典誦讀”活動“追尋英雄的足跡”時，學生接觸到大量毛主席的詩詞和毛主席的故事。在“經(jīng)典誦讀”活動彩排過程中，我給學生講了很多開國元勛和人民英雄的故事。在教學“向人民英雄致敬”主題中的“光輝的歷程”這一內(nèi)容時，我讓學生收集、欣賞并背誦毛主席詩詞，還進行講故事（有關毛主席的故事）比賽。就這樣，中國近代史的學習變得更具趣味性和挑戰(zhàn)性。

“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容作為豐富的課程資源，可對其采用延伸性策略，以一點牽一線，使“品德與社會”的課堂教學變得豐富多彩。

3. 將“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容導入“品德與社會”課堂的效能

將“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容與“品德與社會”課程進行有效整合后，學生對“品德與社會”課程有了更直觀、更深刻的理解。充分開發(fā)課程資源，使學生的學習興趣和品德素養(yǎng)進一步提高，從而提升“品德與社會”課程的學習效果。在“經(jīng)典閱讀”活動內(nèi)容導入“品德與社會”課程后，實驗班與對比班學生的學習情況明顯不同（見表3和表4）。

從數(shù)據(jù)對比可見，實驗班學生對“品德與社會”課程感興趣的程度較高，對“經(jīng)典閱讀”課程資源的滿意程度較高，對中華文化的認同感較高。由此可見，在教學中充分開發(fā)和有效利用“經(jīng)典誦讀”活動內(nèi)容，使其成為課程資源，并將其創(chuàng)造性導入“品德與社會”課程的收效甚佳。在“經(jīng)典誦讀”課程資源被導入“品德與社會”課程的同時，“經(jīng)典誦讀”課程資源和“品德與社會”課程也將攜手走進學生的日常生活，使“品德與社會”課程的育人目標更好地落實。

（作者單位：廣東省廣州市海珠區(qū)萬松園小學）

（責任編輯：梁金）