國維是我國近代一位博大精深的學者，他的研究與著述涉及哲學、美學、歷史、考古、文學等等領(lǐng)域。在上述方面，歷來研究他的后人數(shù)不勝數(shù)。但要論及王國維對中國近代新音樂的貢獻與影響，恐怕知者甚少，更鮮見有人作深入研究了。眾所周知，王國維一生并沒有從事音樂藝術(shù)的經(jīng)歷，有關(guān)他對我國社會音樂藝術(shù)的直接論述也僅見《論小學校唱歌科之材料》一文；在我國音樂學界，有關(guān)王國維研究的論文也不多見，僅有楮灝的《培養(yǎng)完全之人物的特殊途徑——王國維的音樂教育思想》、拙文《王國維論音樂教育》、姬群的《論近代中國音樂教育中的兩大教育理念》等少數(shù)幾篇，也難怪人們對王國維在我國近代新音樂方面的指導作用認識不深。事實上王國維從西方哲學美學中發(fā)展出來的美育思想，對我國包括音樂在內(nèi)的藝術(shù)教育，具有很強的現(xiàn)實引領(lǐng)作用。他的美育理論著重于對藝術(shù)自身規(guī)律的把握而強調(diào)藝術(shù)的特征和地位，強調(diào)對人的審美能力的提高和培養(yǎng)；具體到音樂上，他強調(diào)音樂審美教育的獨立性而不致淪為德育和政治的附庸，強調(diào)音樂藝術(shù)形式美的特殊性，倡導音樂藝術(shù)“無用之用”的功能觀，鮮明體現(xiàn)了他的音樂審美訴求理念。王國維的一生雖然沒有直接從事音樂藝術(shù)的經(jīng)歷，但他通過著文立說，在當時還發(fā)表了《論教育的宗旨》、《論哲學家與美術(shù)家之天職》、《孔子之美育主義》、《去毒篇》、《古雅之在美學上之位置》等文論，論述他的音樂藝術(shù)主張，他的音樂觀不但在當時高屋建瓴，也對二十世紀后我國新音樂的發(fā)展與走向產(chǎn)生了積極的影響。

一、王國維的美育思想

1903年王國維在《教育世界》上發(fā)表了《論教育的宗旨》一文，該文中提到：“教育之事，亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也……三者并行而得到漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之事畢矣?！雹?/p>

這是近代中國最早述及美育的理論文獻，并且將美育提到了與智育、德育相同的高度，倡導美育是人全面發(fā)展的必要組成，王國維的這一理念，確實是發(fā)前人所未發(fā)的創(chuàng)舉。而且，他不僅僅停留在口號式的呼吁，對美育則從學理的高度進行了科學地闡述。王國維提出：

“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是也。”

他認為審美直接關(guān)乎人的感官，而無須思慮，審美是超物質(zhì)性的，雖然許多美的事物有它的實用性，但在欣賞它的“美”之時，不涉及實用價值，美屬于精神而非物質(zhì)范疇，美自有其“獨立之價值”。任何人學術(shù)思想的形成，固然與個人的天賦稟性息息相關(guān)，但肯定也會受到前人思想的影響，王國維也不例外，他的美育思想深受“西學”與我國傳統(tǒng)“國學”的影響。西學對王國維的影響首先要數(shù)哲學大師康德的美學思想了，此人是王國維最早崇拜的西方哲學家，康德美學思想中對王國維最突出的影響便是“審美無利害性”學說，康德認為，人與事物的審美關(guān)系完全不同于人與事物的利害關(guān)系，大千世界中的萬事萬物都與人發(fā)生著利害關(guān)系，但人與事物的感性形式卻不存在利害關(guān)系，而美只與事物的感性形式有關(guān)，所以審美不具有利害關(guān)系。“審美無利害性”學說對于區(qū)別美不同于自然萬物，探索審美的特殊本質(zhì)有著重大意義，是西方近代美學史上的重大命題。我們可以見出，王國維“美之可愛玩而不可利用”的美學命題跟康德“審美無利害性”學說的淵源關(guān)系。此外，康德的“審美自由”、“美在形式”等觀點也對王國維美育思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。王國維提到：

“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘記一己之利害而入高尚之域，此最純粹之快樂也?！雹?/p>

正因為審美的無關(guān)功利性，審美過程消除了審美主體對現(xiàn)象世界的感官欲念，審美自由的特性也隨之彰顯。王國維認為美是自由的，美育是審美的自由觀照，一切自然之美乃至藝術(shù)創(chuàng)作的美是使人們愉悅的對象，藝術(shù)不是人們可利用的“器物”，更不應該成為社會政治與道德說教的工具。另外他還提出了：

“一切之美皆形式之美。就美之自身言之，則一切優(yōu)美，皆存于形式之對稱、變化及調(diào)和……就美之種類言之，則建筑、雕刻、音樂之美之存于形式，固不俟論?！?/p>

在我國傳統(tǒng)的文藝觀念中，藝術(shù)的形式常常被視為“雕蟲小技”而不受重視，王國維認為美的本質(zhì)乃在于形式，而“不關(guān)乎材質(zhì)（內(nèi)容）”，形式美是藝術(shù)的特殊性所在，尤其是音樂、雕刻等藝術(shù)門類。他認為審美的過程只應喚起審美主體的美感興趣，而不應該引起人的欲念，所以審美更應關(guān)注美的形式這一本質(zhì)。對此觀點，人們往往有不同的理解，有人以為王國維此說是在完全否定美的社會功用，其實不然，正因為審美的過程具有超越功利的特點，所以審美能使人遠離政治、道德和各種欲念，但世界不存在完全獨立自足的精神實體，事物的美、人類的審美不可能與現(xiàn)實世界毫無關(guān)系；正因為審美的超物質(zhì)性，從而使得審美更具有情感、精神、理想層面的普遍人生意義，即王國維美育思想中的“無用之用”觀點，也許這樣來理解王國維的美學觀才是客觀、全面的。王國維的審美觀點，從探索美的本質(zhì)規(guī)定來認識美的社會功用，對于糾正我國歷來過于關(guān)注藝術(shù)作品內(nèi)容“善”的審美規(guī)定來說確實是很大的進步。此外，叔本華的唯意志論美學思想、席勒的審美游戲說、尼采的天才論等美學思想對王國維也有不同程度的影響，在此不再贅述。

作為一個有著深厚傳統(tǒng)國學根底的人士，王國維在接受西學影響的同時，也全面吸收了我國的傳統(tǒng)審美學說，表現(xiàn)在他積極主張道家超然、無為的美學觀點，反對儒家用仁義道德作為美的本質(zhì)規(guī)定，例如老莊的“少私寡欲”思想、道家的“自然無為”觀點、“大音希聲、大象無形”的審美觀、李贄的“童心說”等等，在王國維的美育思想中均有體現(xiàn)。王國維將西方近代“審美自律”的美學思想與我國歷代傳統(tǒng)的美學觀點相融合，他的美育思想“是借助西方現(xiàn)代審美主義思潮對中國傳統(tǒng)美學思想材料進行闡釋、刷新和改造的結(jié)果”③，他明確提出了文藝要超越道德政治、美的本質(zhì)在于形式、美育必須保持自己的獨立地位等觀點，王國維的美育思想“是中國近代美學思想的開端，他為從封建地主階級審美觀為核心的舊體系轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級審美觀為核心的新體系奠定了第一塊基石?！雹?/p>

二、王國維的音樂審美教育觀

20世紀初，以學堂樂歌運動為先導的我國近代新音樂已有一定的規(guī)模和影響，但社會人士對音樂教育功能的認識依然十分模糊，再加上國難民困的社會現(xiàn)實，對學校音樂教育功能的認識就是宣揚富國強兵、抵御外侮的工具，外加通過樂歌來倡導新思想、新觀念，簡單地說，就是要讓新音樂擔當思想宣傳的工具。社會統(tǒng)治階層這樣要求、文化精英人士如此鼓動、就連音樂界的專業(yè)人士也一般附和。雖然這般的新音樂發(fā)展在一定程度上也推動了轉(zhuǎn)型期中國社會的文明進步、促進了學堂樂歌的普及，但沒有認識到音樂藝術(shù)的特殊本質(zhì)，從長遠看必定不利于中國社會新音樂的進一步發(fā)展。王國維諳熟藝術(shù)審美的特殊本質(zhì)，認識到了此舉對新音樂發(fā)展的弊端，在《論小學校唱歌科之材料》一文中提出了獨到的觀點：

“然就唱歌集之材料觀之，則吾人不能不謂：提倡音樂、研究音樂者之大半，于此科之價值，實尚未盡曉也。夫音樂之形而上學的意義姑不具論，但就小學校所以設此科之本意言之，則一調(diào)和其感情，二陶冶其意志，三練習其聰明官及發(fā)聲器是也。一與三為唱歌科自己之事業(yè)，而二則為修身科與唱歌科公共之事業(yè)。故唱歌科之目的，自以前者為重。即就后者言之，則唱歌科之補助修身科，亦在形式而不在內(nèi)容。雖有聲無詞之音樂，自有陶冶品性，使之高尚和平之力，固不必用修身科之材料為唱歌科之材料也。故選擇歌詞之標準，寧從前者而不從后者。若徒以干燥拙劣之辭，述道德上之教訓，恐第二目的未達，而已失第一之目的矣……循此標準，則唱歌科庶不致為修身科之奴隸，而得保其獨立之位置歟。”⑤

此文雖短，其意義重大，影響深遠，堪稱中國音樂審美教育第一文。王國維在文中表達了這么幾層意思：第一，痛斥當時學校唱歌科教學只重道德修養(yǎng)而不重審美教育的不良傾向，批評業(yè)內(nèi)人士不懂得情感教育是音樂審美教育的根本出發(fā)點。在王國維看來，詩文的好壞不在于所寫的對象、所用的詞藻，而在于情感的真摯與熱烈，更何況作為最富于情感的藝術(shù)形式——音樂呢！音樂審美教育的主要價值在于情感教育，必須從音樂審美教育自己的特點、規(guī)律出發(fā)，用其獨特的美感形式，施于學生美的陶冶、涵養(yǎng)美的情感，才能實現(xiàn)審美的目標。第二，科學論述了音樂教育的三方面功能：一調(diào)和其感情、二陶冶其意志、三練習聰明官及發(fā)聲器，一與三是音樂藝術(shù)“自己的事業(yè)”，是本質(zhì)功能，二則是附屬的修身功能；若唱歌科不致力于自己之事業(yè)，非但完不成美育的主目標，也無法達成道德修養(yǎng)的副目標。在此亦可看出王國維的美育觀并非杜絕藝術(shù)的社會功用，其宗旨就是從培養(yǎng)完全之人物的高度來倡導美育和藝術(shù)教育的?！皩⑺囆g(shù)教育完全政治化和道德化是十分狹隘片面的，然而藝術(shù)與道德和政治的關(guān)系卻是藝術(shù)本身不可缺少的維度，也是藝術(shù)教育在學校體制中獲得重要地位的必要條件?！雹蘅茖W地美育教育應當是在實現(xiàn)情感教育這個第一目標的基礎(chǔ)上附帶去達成修身的副目標。第三，王國維始終認為美的本質(zhì)在形式，音樂的形式與歌詞的內(nèi)容相較，寧重前者，音樂審美教育功能的實現(xiàn)并不依靠歌詞內(nèi)容的利害觀念，而是要依靠音樂自身的形式美來達成。他提出音樂審美教育的對象必須選擇美的作品，在歌曲中當然指曲調(diào)美和歌詞形式之美的有機結(jié)合，他的觀點挑戰(zhàn)了我國自古以來“文以載道”、“盡善盡美”的傳統(tǒng)信條，極具進步意義。第四，倡導要保持音樂審美教育的獨立地位。在王國維看來，二十世紀初的中國社會，整個美術(shù)（藝術(shù)）界均無獨立之地位可言，他說：

“嗚呼！美術(shù)之無獨立之價值也久矣。此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)上之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也?！雹?/p>

他極力主張學問的獨立自由，藝術(shù)不應該是“羔雁之具”，學校音樂教育要遵循審美教育的宗旨，用音樂藝術(shù)自身的美來陶冶學生高尚的情感、塑造完美之人格、培養(yǎng)完全之人物，只有這樣才能保住音樂教育在學校教育中的獨立位置，并發(fā)揮出音樂審美教育不可替代的特殊育人作用。

三、近代中國新音樂發(fā)展的兩種理念

中國近代新音樂的發(fā)展始于19世紀末20世紀初，一方面，伴隨著西方列強對老大中國的入侵，西方文化及西方音樂開始滲透進中國社會、特別是學校教育之中，例如西方傳教士在我國沿海地區(qū)辦的教會學校中就已開設了音樂課程的教學，部分中國學生開始接受西方音樂的教育；另一方面就是國人對西方音樂的主動接納，為了革新社會、振興中華，一部分有識之士開始參照西方開辦新式學校教育，樂歌課便是新式學堂中的教學內(nèi)容之一，隨著部分留洋求學音樂人士的回國，我國國內(nèi)出現(xiàn)了第一代傳授西方音樂的教育人士，以上幾方面合力，促使了我國近代新音樂的發(fā)端。然而，緣于對新音樂本質(zhì)及教育功能的認識不一，自我國新音樂發(fā)展之初，就對新音樂的社會作用及發(fā)展理念存有異見。

首先是以康有為、梁啟超等社會精英及竹莊、曾志忞等音樂界人士為代表的“音樂精神教育理念說”，他們普遍認為，發(fā)展中國新音樂的首要目的便是開啟民智、培育新民。康有為、梁啟超二人作為近代中國維新派的干將，均是新式學校教育的積極倡導者，他們對學校中的新音樂教育都有認真思考并作有科學表述，康有為指出：

“夫禮樂不興，治何能洽？不待禮樂而能治洽，則禮樂何用？何必興哉？……食不必精，要可以飽；衣不必繡，要可以暖；禮樂雖不及先王，要可以移民?！雹?/p>

他科學地認識到音樂對人的情感培養(yǎng)有著學校教育中其他科目所不能替代的教育作用，遂提倡音樂教育特別熱情，但他的出發(fā)點顯然旨在提倡音樂鼓舞、砥礪人積極進取的精神以及對社會改良的作用。梁啟超亦非常重視音樂教育的社會作用，對學校音樂教育也多有提及，最有代表性的莫過于“欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也”的表述?？怠⒘憾俗鳛榻逃S新運動的倡導者，他們的音樂功能觀均側(cè)重于政治學的分析，意在宣揚“禮樂育人”的倫理主張。作為社會政治精英的音樂觀點或許我們后人尚可接受，那么當時的音樂界人士又持怎樣的音樂功能觀呢？竹莊說：

“音樂既關(guān)乎德育，則于風俗人心影響尤大。凡所謂愛國心、愛群心、尚武之精神，無不以樂歌陶冶之。則欲改良今日中國人之人心風俗，舍樂歌末由。”

而在我國學堂樂歌的先師曾志忞那里，音樂則成了包治人生、社會百病的靈丹妙藥，他寫道：

“知音樂之為物，乃可言改革音樂，為中國造一新音樂。然則音樂有利于國也何如？曰：音樂之于學校改良兒童性質(zhì)尚小，音樂之于社會改良一般人民性質(zhì)更大。”

此種“音樂精神教育理念說”向上可以追溯到我國傳統(tǒng)的儒家禮樂教化思想，向下可見自20世紀30年代起，由于受俄蘇功利主義審美觀思想的影響，我國音樂界相繼產(chǎn)生的左翼音樂、解放區(qū)音樂，直至文革音樂、樣板戲、毛主席語錄歌等音樂藝術(shù)的全面異化，這種理念一直貫穿中國音樂歷史的發(fā)展全程，“從歷史的角度看，新音樂在過去一百年的中國現(xiàn)代化過程里，大體上是一種工具藝術(shù)，亦可以說是一種實用藝術(shù)。”⑨

其次，在我國新音樂的發(fā)展中也產(chǎn)生了以王國維為代表的“音樂的審美訴求理念說”，在對藝術(shù)從美學理論層面進行自覺探求的基礎(chǔ)上，對音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)與社會功能有了更為理性的認識，王國維提出了音樂藝術(shù)要追求本身的審美價值，音樂不能淪為道德與政治的奴隸，要確保音樂藝術(shù)的獨立地位等主張，上文《論小學校唱歌科之材料》便對“音樂的審美訴求理念說”作出了全面的解釋。王國維的理論對當時社會音樂思想起到了撥亂反正的作用，為后續(xù)中國音樂教育思想的健康發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如1912年民國政府教育部公布的《教育宗旨令》即對美育作出了政策性說明，并開始在我國學校教育中實施音樂藝術(shù)的審美教育、20世紀末起我國實施的“以審美為核心”的學校音樂教育等。從中國文藝發(fā)展的歷史上看，不受傳統(tǒng)儒家禮樂教化思想的束縛，強調(diào)音樂藝術(shù)的相對獨立性，認為音樂藝術(shù)是個體人性自由的體現(xiàn)，持有這種思想的也大有人在，如春秋戰(zhàn)國時期老子“大音希聲”的音樂審美觀、魏晉時期嵇康的“聲無哀樂論”、明清時代追求情趣和韻味的文人琴樂思想等等，但能從學理的高度對音樂藝術(shù)的審美本質(zhì)做出分析，總結(jié)音樂藝術(shù)的審美規(guī)律，并提出普遍性的音樂審美理論，王國維是中國歷史上的第一人，可以說，王國維的音樂審美訴求理念，是我國近代音樂審美理論的一塊界碑！

結(jié) 語

由于王國維的音樂美育思想沒有能貼近當時國難民困的社會現(xiàn)實，滿足不了當時的社會需要，因此他的觀點很長時間以來是受到中國社會的普遍冷落與排斥的，聲音自然微弱。然而，一旦社會的發(fā)展進入了正常、多元化的時代，從有利于音樂藝術(shù)本身發(fā)展的高度看，王國維的“音樂審美訴求理念說”無疑更具合理性，他的音樂美育理論為此后乃至當代中國音樂教育思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。我無意于全然否定“音樂精神教育理念說”，在特定的時代也有它積極的一面，其積極意義在于實現(xiàn)了音樂社會功能的最大化，但同時也使得音樂藝術(shù)本身的審美價值逐漸缺損。所以說，王國維的音樂審美訴求理念科學指引了我國近代新音樂的發(fā)展。

①林文光《王國維文選》，四川文藝出版社2009年版，第162頁。

②佛雛《王國維哲學美學論文輯佚》，華東師范大學出版社1992年版，第252頁。

③何志鈞《新時期審美主義思潮評析》，人大復印資料《美學》2008年第9期，第15頁。

④聶振斌《王國維美學思想述評》，遼寧大學出版社1986年版，第39頁。

⑤張靜蔚《中國近代音樂史料匯編》，人民音樂出版社1998年版，第229頁。

⑥曾繁仁《現(xiàn)代中西高校公共藝術(shù)教育比較研究》，經(jīng)濟科學出版社2009年版，第88頁。

⑦周錫山《王國維文學美學論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第35頁。

⑧《康有為全集》（第一卷），上海古籍出版社1987年版，第378頁。

⑨劉靖之《中國新音樂史論》，香港大學亞洲研究中心1986年版，第695頁。

劉建東 浙江嘉興學院教師教育學院講師

（責任編輯 金兆鈞）