中國傳統(tǒng)音樂學會主辦，西安音樂學院承辦的中國傳統(tǒng)音樂學會第十七屆年會于2012年7月13日至15日舉行，來自全國傳統(tǒng)音樂學領(lǐng)域的220余位專家、學者、年輕學子出席會議。會議預設(shè)黃河流域音樂文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、音樂生態(tài)學研究、傳統(tǒng)音樂研究的新視野、音樂與科技五個主題，并在代表提交論文過程中延伸出跨界族群音樂文化研究、戲曲音樂與戲曲藝術(shù)研究、當代民族音樂創(chuàng)作研究、古琴音樂文化研究、樂器改革研究及中外音樂交流等議題，呈現(xiàn)出多視閾、多層面、學科交叉、研究跨界的學科發(fā)展新氣象。三天會議議程同時分散在4個會場，按不同主題分39個單元，先后有145位學者圍繞以上議題提交論文并做發(fā)言。這些發(fā)言者中，最年長者80有余，最年輕者為本科在讀三年級學生，況且有近半數(shù)為各院校在讀的碩士、博士生，顯示出學科隊伍結(jié)構(gòu)的較大跨度和豐富的層次性。

綜觀全部發(fā)言，其所涉獵的專題，以區(qū)域中的音樂文化問題、樂種個案研究問題為主的黃河流域音樂文化研究占據(jù)著較大比重，貼合了本次會議的預設(shè)主題，不乏新的突破。其所采用的研究方法，涉及考古學、歷史學、民俗學、比較學、文化人類學等方法的綜合使用。概而述之，這些研究內(nèi)容以西安鼓樂研究專題、黃河流域傳統(tǒng)音樂生存狀況及傳承研究、樂律及樂種綜合研究、音樂區(qū)域分布及文化關(guān)系研究為重。

一、西安鼓樂研究專題

本屆年會之召開地，無疑是西安鼓樂得以列為專題開展研討的便利條件。事實上，學界圍繞西安鼓樂的研究既往多集中于鼓樂樂史、樂譜、樂器、音樂形態(tài)、曲詞學等方面的考證上。在本屆年會上，以西安音樂學院教師為主體發(fā)表的論文顯示出了東道主對本地傳統(tǒng)樂種的一致關(guān)注與細致研究。他們各自從不同角度突破，既有新的學術(shù)成果表述，還不乏新的研究理路展現(xiàn)。

馮亞蘭《關(guān)于記譯西安鼓樂俗字譜的研究——準確合理科學地記譯西安鼓樂俗字譜》，指出近年來西安鼓樂譜記譯中，如何確保記譯的樂譜要與藝師們韻曲或演奏的音響效果相符，如何確保記譯的樂譜既要與傳統(tǒng)樂學、律學理論相符，更要結(jié)合實際充分考慮如民間樂社在演奏方面的實際問題，以將譯譜工作做得更準確、合理。焦杰《長安古樂七音十簧笙及其四調(diào)的由來》認為西安鼓樂所用十簧笙雖然缺簧少律只能吹奏骨干音，但是因為簡單易學便于在民間鼓樂社推廣，所以在歷史的選擇中成為了鼓樂社的主要樂器。牛玉冰《西安地區(qū)民間鼓樂社與銅器社的念詞音樂研究》分析了鼓樂社、銅器社念詞的音樂形態(tài)和受眾形成的原因。

不同于上述基于音樂本體的研究，葉明春《論西安鼓樂的審美功能與實用功能》圍繞鼓樂的表演形式、樂社民俗與宗教活動、鼓樂傳承與保護等方面，嘗試從文化人類學角度對西安鼓樂的實用功能、審美功能或兼顧審美與實用功能進行了分析研究。而程天健、王曉平合撰《生命為鼓樂燃燒》，從李石根出版的《西安鼓樂全書》價值意義出發(fā)，肯定了這位畢生致力于西安鼓樂研究的學者奠定的“西安鼓樂學”基礎(chǔ)及倡導創(chuàng)立長安樂派等貢獻和意義。

二、黃河流域傳統(tǒng)音樂生存狀況及傳承研究

黃河流域傳統(tǒng)音樂生存狀況及傳承研究是本屆年會的重要預設(shè)主題。近年來，各地域、各民族的傳統(tǒng)音樂文化在歷史的車輪下境地堪憂，對現(xiàn)有傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)象生存狀況做田野調(diào)查、研究其保護與傳承是頗受關(guān)注的論題。在本屆年會上有十余位學者圍繞這一專題發(fā)表論文，無論是音樂文化現(xiàn)象本身或研究視野，還是對文化現(xiàn)象背后音樂本體、歷史文化、社會生活等問題所做多元分析的方法都有新的突破。

河北大學齊易等通過對端村音樂會樣本從不同觀察點上展開，討論傳統(tǒng)音樂克服阻力適應新環(huán)境的可能性。針對至今仍然活動的10家端村音樂會樣本，看到由村中年輕人積極推動、老藝人全力配合而恢復起來的傳統(tǒng)音樂文化的保護傳承經(jīng)驗。包頭師院李紅梅《“族群語境”中的儀式音聲展演與文化認同——以成吉思汗陵2012年“春節(jié)”祭祀儀式音聲為例》，記錄其對成吉思汗衣冠冢的祭祀活動現(xiàn)象學考察結(jié)果，系統(tǒng)展示“守陵人”達爾霍特族群圖特的祭祀傳統(tǒng)，探究音聲在祭祀儀式的各個環(huán)節(jié)中發(fā)揮的符號意義和象征功能。內(nèi)蒙古化工職業(yè)學院文慧《科爾沁蒙古族薩滿儀式音聲的個案調(diào)查》則通過記錄一名薩滿幫助其弟子舉行“供奉希圖根”儀式的過程，看音樂在薩滿祭祀活動中的作用。包頭師院姜曉芳《內(nèi)蒙古包頭市梅力更召廟嘛尼會儀式音聲調(diào)查》，以唯一的蒙語藏傳佛教寺廟梅力更召廟舉行的誦經(jīng)儀式作為研究對象，對儀式活動中的音聲進行分析。

吳燕村《藍田晉化現(xiàn)存水會樂社音樂形態(tài)考察》，集中于流行在陜西藍田民間的水會音樂發(fā)展現(xiàn)狀進行考察，指出商業(yè)化時代舞臺表演對即將消亡的民間音樂發(fā)展帶來新的生機及不利影響。蘭州大學燕仲飛《甘肅隴南仇池山歌現(xiàn)狀調(diào)查》從甘肅隴南仇池山歌的流傳形式、藝術(shù)特征、仇池山歌與洮岷花兒的異同性、仇池山歌的傳承與保護角度，展示了獨具魅力的古老氐族文化遺產(chǎn)。洛陽師范學院馬春蓮《口頭傳統(tǒng)藝術(shù)中的“規(guī)則”：河洛大鼓的程式化特征探析》對洛陽大鼓的祭祀、演出程序，音樂、描述的范式進行總結(jié)。中國藝術(shù)研究院于華的《魚河堡府城隍廟廟會的調(diào)查與研究》，記述榆林市魚河堡府城隍廟正月社火祭祀，對祭祀的儀式流程和所用音樂進行研究。樊家城《黃土高原地區(qū)民歌的生存與傳承》對黃土高原民歌的保存、傳承與發(fā)展提出思考與建議。王雪《20世紀傳統(tǒng)音樂資源進入高校的啟示與反思——以二人臺藝術(shù)家丁喜才傳承個案研究為例》介紹了丁喜才從民間舞臺到高校講臺的過程，研究分析如何建立常態(tài)化的渠道吸收民間藝人進入學院的教學。

三、樂律及樂種綜合研究

在樂律研究方面，揚州大學劉永?！抖苏龑W術(shù)心態(tài)，解悟“同均三宮”》對學界爭論已久的“同均三宮”提出自己的看法。這一由黃翔鵬創(chuàng)造性地提出的概念，在作者的研究中，被認為是中國傳統(tǒng)音樂中本來就有的歷史原理。河南大學王亞麗《以音階問題為核心的豫劇宮調(diào)探究》在對豫東調(diào)、豫西調(diào)中fa的音位進行考證后，基于兩種調(diào)的音級性質(zhì)的分析，得出豫劇音階是自然七聲，屬于清樂音階的結(jié)論。

從樂種綜合研究來看，河南大學楊善武《從陜北民歌同源變體關(guān)系看苦音宮調(diào)的構(gòu)成》，通過列舉幾首民歌，指出陜北民歌許多曲目都是同一種曲調(diào)通過調(diào)性的變換而來的，即同源變體關(guān)系。中國音樂學院徐天祥《“風攪雪”音樂現(xiàn)象研究》一文，攝取傳統(tǒng)音樂中廣泛存在的“風攪雪”音樂現(xiàn)象進行綜合分析，并以山西陵川縣鼓書《王祥臥冰》為例分析當下“風攪雪”的特點。沈陽音樂學院關(guān)意寧通過其所記錄的1000對平調(diào)上下句以局外人客觀的視角考察陜北說書。成文《調(diào)——陜北說書音樂基本形態(tài)研究》研究了陜北說書的板式、典型調(diào)、變化等。

四、音樂區(qū)域分布及文化關(guān)系研究

黃河流域作為華夏民族文化發(fā)源地，其實質(zhì)融合了諸如戎、氐、羌、匈奴、夷、鮮卑、黨項、突厥、烏孫、回紇等多民族文化因子，最終形成了今天所見復雜多元的文化結(jié)構(gòu)。對這一文化結(jié)構(gòu)的厘清抑或民族間文化的傳播與交流素來是學界趨之若鶩的焦點和熱點。本屆年會中有多位學者從民族源流、地理動因、基音等角度對這一問題開展研究，其中既有理論上對區(qū)域音樂分布進行整體研究的，又有基于某一具體音樂文化事象的微觀觀察。

福建師范大學王耀華《旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)與民族源流》指出旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)是在特定的音階調(diào)式基礎(chǔ)上形成的旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)原則，反映了一些民族地區(qū)音樂語言的特點，其民族文化的關(guān)系體現(xiàn)為一種“共同文化”的象征，即無論歷史發(fā)展與變化，同源民族在各自的民歌中都會盡可能保存共同的典型性腔音列。西安音樂學院陳慧雯《區(qū)域文化生態(tài)中的陜西戲曲》從文化生態(tài)學角度對陜北、關(guān)中、陜南的戲曲文化進行考證，認為陜西戲曲的同源演化使陜西地方戲曲聲腔形態(tài)具有共性。中國石油大學劉清《黃河三角洲民間音樂形成的地理動因初探》從黃河地理特點入手，分析了山東濱州、東營兩地民間音樂的分布特征和特點。武漢音樂學院毛璐《黃河中、下游地區(qū)出土史前樂器考》從聲學原理著手對黃河中下游地區(qū)出土的笛、響器等九種樂器按照類別對出土地點、出土數(shù)量、樂器結(jié)構(gòu)進行研究。信陽師范學院李敬民《區(qū)域音樂研究的邏輯起點——以淮河流域民間音樂的文化區(qū)劃為例》以淮河地區(qū)戲曲、曲藝的分布為例，講述了區(qū)域音樂傳播特點和研究方法。

西安音樂學院李寶杰《陜西民俗音樂文化的區(qū)域性比較與分析——以鬧秧歌、鬧社火為例》以秧歌社火為切入點對陜北、關(guān)中、陜南三地的文化特征進行比較，得出環(huán)境因素和民俗因素是影響民間音樂文化品種發(fā)生風格變異的決定性因素。曾金壽《“木卡姆”文化現(xiàn)象的觀察與思考》從大的文化現(xiàn)象去看“木卡姆”的分布，指出“木卡姆”文化傳播因阿拉伯地緣文化與伊斯蘭教宗教文化的混合而完善，絲綢之路帶動了伊斯蘭教的傳播，最終成為遍布北非、中亞、西亞、新疆等地的文化現(xiàn)象。山西長治學院董鄭峰《傳統(tǒng)音樂異地傳播與流變研究——以上黨梆子為例》以音樂傳播學的視角研究上黨梆子，并對其傳播地域局限性的原因進行分析。包頭師范學院賀宇《跑圈子秧歌與當?shù)囟伺_之比較》對二人臺藝術(shù)舞蹈的來源及曲調(diào)、唱腔、器樂伴奏等特點進行了研究。

為期三天的論文發(fā)布每天皆精彩紛呈。筆端難以敘盡，只能略記如上?；赝緦媚陼?，代表們圍繞黃河流域傳統(tǒng)音樂文化研究現(xiàn)狀發(fā)表的討論，是近年來學界的思索方向的縮影，從內(nèi)容上開拓了與會學者的視野，從方法上深挖文化現(xiàn)象，彰顯了跨學科、重深度的良好趨勢。特別是年會期間組織舉行的秦腔《楊門女將》演出，以及由西安長安區(qū)何家營鼓樂社和西安音樂學院鼓樂藝術(shù)團聯(lián)袂獻演的“鼓樂專場音樂會”，既讓代表們領(lǐng)略了來自民間的淳樸樂韻，又感受了學院派在挖掘整理傳統(tǒng)音樂文化上的獨特理解。

誠如中國音樂年會會長喬建中在閉幕詞中指出的，本次大會是自學會成立第二個30年的第一屆會議，代表們提供的個案研究中，以大量扎實、深入的田野個案研究保持了傳統(tǒng)音樂研究重視田野調(diào)研的重要傳統(tǒng)，不僅是我們要持續(xù)堅持的經(jīng)驗，同時還彰顯了中國傳統(tǒng)音樂學科建設(shè)的三大精神——建設(shè)精神、開放精神、反思精神。多年來，團結(jié)在傳統(tǒng)音樂學會的數(shù)百位學人用了三十年時間建立起的這一精神，必將為弘揚中國傳統(tǒng)音樂文化，為客觀而理性地看待和認識中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揮積極的推動作用，從而翻開傳統(tǒng)音樂年會歷史的新篇章。

廖劍冰 西安音樂學院副教授

朱若昀 西安音樂學院2011級研究生

（責任編輯 張寧）