馮艷瓊, 李俊恒，徐 云

云南素有“彩云之南”之稱，“一山不同族，十里不同天”是其獨有的特點。在這塊紅土高原上，生息繁衍著自強不息的26個民族，孕育了豐富多彩的風俗民情，堪稱活的歷史博物館。云南是全國世居少數(shù)民族最多的省份，6 000人以上的世居少數(shù)民族有25個，特有的少數(shù)民族有哈尼、白、傣、傈僳、佤、景頗、布朗、阿昌、拉祜、納西、普米、怒、德昂、獨龍、基諾共15個，每個特有的少數(shù)民族都或多或少保留有獨具特色的武術(shù)內(nèi)容。當前，在社會變革和意識形態(tài)的改變中，在經(jīng)濟全球化和文化一體化的沖擊下，云南特有少數(shù)民族群眾生活的社會環(huán)境和自然環(huán)境正在發(fā)生著巨大的變化，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、經(jīng)濟商品化等現(xiàn)代生活理念在少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)被廣泛接受，少數(shù)民族社會正向著“現(xiàn)代化”快速的發(fā)展。失去了生存的土壤，就失去了生命力，云南特有少數(shù)民族武術(shù)出現(xiàn)了斷代和缺乏繼承人等狀況，文化的傳承遭受到前所未有的沖擊，一些武術(shù)內(nèi)容已經(jīng)消亡，還有一些武術(shù)內(nèi)容正在走向消亡。在這種情況下，研究云南特有少數(shù)民族武術(shù)的形式體現(xiàn)及特征，對保護和弘揚這一寶貴文化遺產(chǎn)、增強國民體質(zhì)、構(gòu)建和諧社會具有重要現(xiàn)實意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

文章以云南15個特有少數(shù)民族(哈尼、白、傣、傈僳、佤、景頗、布朗、阿昌、拉祜、納西、普米、怒、德昂、獨龍、基諾)的武術(shù)為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

根據(jù)研究目的與主要內(nèi)容，查閱有關(guān)特有少數(shù)民族的歷史學、地理學、宗教學、民俗學、社會學、民族學、體育學、人類學等相關(guān)學科知識，了解并獲取有關(guān)云南特有少數(shù)民族的文化、宗教、體育、社會形態(tài)等方面的資料與信息，在中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫中檢索有關(guān)少數(shù)民族武術(shù)的學術(shù)論文，為研究提供理論基礎。

1.2.2 訪談法

深入云南特有少數(shù)民族聚居區(qū)，對當?shù)厣贁?shù)民族體育干部、體育教師、群眾等各種人物進行采訪，采用直接訪談和間接訪談相結(jié)合的方法，有針對性的收集材料，并統(tǒng)籌綜合多種訪問材料進行分析。依據(jù)擬定好的訪談提綱訪問相關(guān)的專家，就本課題的相關(guān)問題進行征詢，聽取專家們的建議，為本研究提供歷史依據(jù)與技術(shù)支持。

1.2.3 田野調(diào)查法

課題主持人及成員采用人類學的野外考察和實地觀察的方法多次深入云南特有少數(shù)民族聚居地區(qū)開展調(diào)查，收集研究的相關(guān)文獻、數(shù)據(jù)和圖片資料，為本研究獲取重要的事實依據(jù)和感性認識。同時由于長期生活、工作在云南特有少數(shù)民族地區(qū)，具有獨到的地域優(yōu)勢，主持、參與多項少數(shù)民族相關(guān)課題，也為選題和研究給予了充分而必要的幫助。

1.2.4 個案研究法

通過把事件個案放置于多種信息來源和其原有背景、環(huán)境中，進行詳細而認真的研究，以保證事件的真實性和完整性。

2 結(jié)果與分析

2.1 云南特有少數(shù)民族武術(shù)的形式體現(xiàn)

早在氏族社會時期，云南就生活著“羌、濮、越”三大族群，他們是云南最早的先民，秦漢時期總稱為“西南夷”。后經(jīng)歷代的不斷遷徙 、分化、演變、融合，到了明、清各族的分布和特點才趨于穩(wěn)定。多樣的民族孕育了多樣的民族武術(shù)內(nèi)容，每個民族都有自己獨特的武術(shù)內(nèi)容和豐富多彩的運動形式。云南特有少數(shù)民族武術(shù)成為了極富民族特色、地域特點、群眾喜聞樂見的健身項目。

表1 云南特有少數(shù)民族武術(shù)的形式體現(xiàn)

2.2 云南特有少數(shù)武術(shù)的特征

2.2.1 地域性

地域是一個民族長期生息繁衍的空間，不同的地理環(huán)境孕育出不同的地域文化和民族文化，形成了豐富多彩而又頗具民族特色的少數(shù)民族體育。云南特有少數(shù)民族自古就有尚武習武的物質(zhì)和文化基礎，這是云南特有少數(shù)民族所處的地理環(huán)境決定的。各少數(shù)民族在這種大山、大河、大湖的自然環(huán)境中生存、發(fā)展起來的。由于生產(chǎn)力水平不高，交通不便利，信息閉塞，受此影響，孕育出來的武術(shù)文化，必然帶有很強的地域性。此外，由于特有少數(shù)民族分布地域廣，各民族的政治、思想、經(jīng)濟、文化、習俗差別也非常大，因而形成內(nèi)容豐富、風格各異、形式多樣、各具特色的武術(shù)，其所包含的內(nèi)涵、技藝等均有很大的差異。因此，云南特有少數(shù)民族武術(shù)的內(nèi)容和形式，從某個側(cè)面反映了其地域性。

2.2.2 民族性

云南特有少數(shù)民族武術(shù)既不同于現(xiàn)代競技體育，更不是一種世界性的通行的體育運動形式。其中的民族性就反映了創(chuàng)造其運動形式的群體性格。一些民族的武術(shù)形式，在經(jīng)過幾十年、幾百年乃至幾千年傳承過程中，也會不斷的融入其他民族武術(shù)的某些因素，也會隨著時代的變遷而有所變革、演化，但它始終保留著初創(chuàng)時的民族印跡。其次，長期以來，由于這些武術(shù)內(nèi)容主要流行于各特有少數(shù)民族中，民族文化和民族性格相互熏陶，時時侵潤著、影響著這些民族武術(shù)的發(fā)展?？v觀當代云南特有少數(shù)民族武術(shù)，從其活動形式和活動規(guī)則上看，都受到經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族性格特點的影響，從而形成了技術(shù)上和動作上的不同風格。如：傣族的孔雀拳、納西族的東巴跳等，都是其他民族所沒有的。

2.2.3 親和性

云南特有少數(shù)民族武術(shù)，從其本質(zhì)上講是一類群眾性較強的運動形式。這是因為：其一，是個少數(shù)民族在長期的社會生活和勞動過程中，所創(chuàng)造、遵從、維護和實踐的健身運動形式。雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展、演變、和豐富，但其基本的特征和健身功能卻具有一定的穩(wěn)定性。這就使得它被越來越多的群眾所認知、接受和參與，并得以廣泛傳播和長久傳承下來，形成了相當穩(wěn)定的群眾基礎。其二，是各民族長期生產(chǎn)、生活的實踐結(jié)晶，其健身特點和人們生產(chǎn)、生活有著密切的關(guān)系。這從客觀上使群眾自然而自然地去接受它、適應它。其三，是作為一類各民族自創(chuàng)的“土生土長”的健身運動形式，由于其極具民族特點，并和他們的生活、生產(chǎn)息息相連，而且其活動方式簡便易行，老少皆宜，對各民族而言又是一種共識的表現(xiàn)形式，因此它最能被各民族所接受，成為日常主要的健身內(nèi)容，成為各民族在節(jié)日活動，勞動之余、人群聚會必不可少的健身形式。因而隨著人民生活水平的不斷提高和閑暇時間的增多，這種傳統(tǒng)健身方式更加深入人心，云南特有少數(shù)民族武術(shù)也將會更加普及。

2.2.4 傳統(tǒng)性

云南特有少數(shù)民族武術(shù)，從它產(chǎn)生之日起，到今天的發(fā)展現(xiàn)狀，應該說按照傳統(tǒng)的方式不斷沿襲、繼承和發(fā)展。雖然在其發(fā)展、演化過程中會經(jīng)過種種變革，或揚棄或豐富，但它始終保留著傳統(tǒng)健身與娛樂的主要活動特點，這正是少數(shù)民族武術(shù)的生命力所在。在長期的歷史發(fā)展中，經(jīng)過優(yōu)化了得傳統(tǒng)的少數(shù)民族武術(shù)，無論其活動規(guī)則、活動方式還是活動功效，都是人們長期積累、總結(jié)下來的實踐經(jīng)驗。因此，傳統(tǒng)性決定了云南少數(shù)民族武術(shù)的生命力。

3 結(jié)論

1)云南是我國少數(shù)民族最多的省份，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘慕?/3。多樣的民族孕育了多樣的民族武術(shù)內(nèi)容，如現(xiàn)在流行傳有白族大刀、雙刀、鏈鋏；哈尼族的哈尼拳、四方拳、哈尼大刀；傈僳族的上刀桿；拉祜族的猴拳、鴨拳、虎拳、熊拳等仿生拳；獨龍族的刀術(shù)等云南特有少數(shù)民族武術(shù)，這些特有少數(shù)民族武術(shù)在發(fā)展和流變的過程中被賦有地域性、民族性、民俗性、親和性、傳統(tǒng)性等特征。2)云南特有少數(shù)民族武術(shù)既不同于現(xiàn)代競技體育，更不是一種世界性的通行的體育運動形式。其中的民族性就反映了創(chuàng)造其運動形式的群體性格?？v觀當代云南特有少數(shù)民族武術(shù)，從其活動形式和活動規(guī)則上看，都受到經(jīng)濟文化的發(fā)展和民族性格特點的影響，從而形成了技術(shù)上和動作上的不同風格。如：傣族的孔雀拳、納西族的東巴跳等，其蘊含著人與自然的和諧精神，而且已經(jīng)具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的人文特征。3)云南特有少數(shù)民族自古就有尚武習武的物質(zhì)和文化基礎，云南特有少數(shù)民族武術(shù)的形成和發(fā)展受這些特有少數(shù)民族所處的地理環(huán)境、民族文化、節(jié)日習俗、軍事活動、生產(chǎn)生活方式、宗教祭祀信仰、人口數(shù)量及經(jīng)濟發(fā)展水平、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會等因素的影響。其中，地理環(huán)境是影響云南特有少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)因素，社會發(fā)展水平對云南特有少數(shù)民族武術(shù)的發(fā)展有直接影響，社會交往對云南特有少數(shù)民族武術(shù)文化的內(nèi)涵、形式有間接影響，宗教文化、節(jié)慶文化是云南特有少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展的承載形式。

[1] 張延慶.從瓦氏夫人抗倭看西南少數(shù)民族武術(shù)與中原武術(shù)的交流與融合[J]. 體育文化導刊,2004(12):68-70.

[2] 左文泉,李秋良,李景霞 .云南少數(shù)民族武術(shù)文化旅游可行性研究[J].運動,2010(9):138-139.