近日，《觀察者網(wǎng)》發(fā)表美國塔夫茨大學教授兼中文部主任鐘雪萍的文章，批評國人對美國的一廂情愿的浪漫想象。

鐘雪萍說，1980年代，在國內(nèi)某大學讀英美文學研究生班，一位來自美國某州立大學英語系的教授，作為“外國專家”，給我們開“美國文學文化史”課。談到美國文化特征和主要傾向時，教授說，“反智”，并舉出各種例子解釋。當時的我，無論如何都理解不了：你們不是代表最先進的文明嗎？我們現(xiàn)在的宣傳就是這么說的。先進的文明不就是富裕加人民有知識有文化，有文明的行為，有極強的求知欲？怎么會是反智的？不明白。

到了美國，最初幾年繼續(xù)讀英美文學，必修功課最多的就是所謂讀原著，看作品，上下千年的主要作品，先是英國的，后是美國的。盡管對完全沒有基督教文化背景和資本主義社會經(jīng)驗的人來說，理解上困難重重，但讀不好就沒獎學金，就拿不到學位，只能“迎著困難上”。逐漸倒也看出些眉目：工業(yè)化前文學大多與基督教有關，更多的是懷疑者內(nèi)心的掙扎，或者是對教會虛偽的揭露，對被壓抑人性欲望的抒發(fā)等；工業(yè)革命后的資本主義現(xiàn)代化，帶來很多新問題，個體從孤獨開始，內(nèi)心的掙扎似乎遠遠超出我們這些來自所謂“集權(quán)”國度人們所經(jīng)驗的。

從美國文學中能看出其社會各類特殊歷史和現(xiàn)實問題。最為突出的是種族問題，盡管其中很大意義上其實是階級和政治經(jīng)濟問題。在漫長的種族歧視歷史中，三百多年的黑奴史與美國的資本主義發(fā)展直接相關，后遺癥繼續(xù)在多個層面上延續(xù)。單說華人，最早是作為苦力勞工，在十九世紀中期來到美國的，成為修建橫貫美國東西鐵路的主要勞動力。這跟鴉片戰(zhàn)爭打開中國門戶直接相關。這些勞工當時所經(jīng)歷的以及鐵路修成之后所遭遇的歧視和壓迫，在美國只有馬克·吐溫和極少數(shù)的作家予以揭露和抨擊，而其政治主流則利用底層的種族歧視，拉選票，玩政治，競相排華，直至美國國會1882年通過“排華案”。這一法案直到1963年才被去除。從1882到1963的八十多年間，除留學生以外，華人不得正常進入美國。最早出現(xiàn)在舊金山的所謂唐人街，完全是因為華人受到歧視，不被接受，無法在任何其他地方立足而出現(xiàn)的ghetto(少數(shù)族裔聚居區(qū))。與此同時，認同主流的壓力有形無形隨處存在，即使積極認同也不排除仍被另眼相看。

鐘雪萍說，美國的歷史從霸占別人的領土開始，而這段歷史因權(quán)力的不平衡至今得不到主流文化和認同主流文化人群的正視。確實，除了偶爾在美國公眾電視臺(PBS)上看到一些紀錄片，講述部分歷史和現(xiàn)狀，北美洲印第安人的歷史遭遇和現(xiàn)狀完全處于主流媒體視線之外。而一旦視線聚焦曝光，很多很多有關這個“美麗的榜樣”的宣傳就會難以自圓其說。

最近，跟一位同事聊天，一起抱怨學生水平差。同事說，不過，總有百分之五非常優(yōu)秀，而這個國家，也就是由這個比例的精英們所掌控。這個觀察讓我想起上述那位教授的話，從反面證明他的說法：大多數(shù)人反智，正好方便了少數(shù)精英的統(tǒng)治。這不正應了儒家的上智下愚嗎？

鐘雪萍最后說，對所謂的“榜樣”應該有全面和歷史的了解，省得連“榜樣”自己都偷笑你傻。自己幾千年的歷史，留下的有好的也有不好的，而且無論好壞，加起來就很多，很沉；別人幾百年的歷史，通過掠奪強占才成就“地大物博”；自己國家十三億多人口，基本都是“土生土長”；別人三億人口，是資本主義現(xiàn)代擴張歷史中出現(xiàn)的移民國家，在摧毀原住民的生存方式之后，直接發(fā)展資本主義，引進勞動力，引進人才，等等。就算人家是西施，看上去很美，你是東施，別人都說你丑，你也不能效顰。越學越丑，這道理古人都懂。