湯建龍

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京210046）

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，科技理性與價(jià)值理性在很大程度上是原始統(tǒng)一的。隨著科技對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展作用的不斷突顯，科技理性也開(kāi)始片面膨脹。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本獲利邏輯的主導(dǎo)下，價(jià)值理性日漸衰微。與之相對(duì)應(yīng)，在發(fā)展觀上也出現(xiàn)了科技理性和價(jià)值理性的分裂，結(jié)果是科技的作用在某種程度上被片面地夸大，甚至導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的異化，人文精神、價(jià)值理性要么得不到彰顯，要么表現(xiàn)為唯心主義、抽象的形式。近現(xiàn)代的思想家們對(duì)科技理性和價(jià)值理性的這一分裂進(jìn)行了批判，并展現(xiàn)了對(duì)兩者統(tǒng)一的渴望?？茖W(xué)發(fā)展觀是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀反思的基礎(chǔ)上對(duì)科技理性和價(jià)值理性分裂的一個(gè)反撥，在理論和實(shí)踐層面都彰顯著科技理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

一、科技理性和價(jià)值理性的歷史理路

在西方思想史上，理性在古希臘有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是赫拉克利特的“邏各斯”，一個(gè)是阿那克薩哥拉的“努斯”。赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”既是規(guī)律也是人們把握事物的邏輯思維。阿那克薩哥拉認(rèn)為，萬(wàn)物都是“努斯”所安排的，他認(rèn)為心靈、思想是世界的本質(zhì)，心靈能推動(dòng)一切。在阿那克薩哥拉看來(lái)，“努斯”使人的理性靈魂超越有限的感性束縛，追求無(wú)限目的和自由?！斑壐魉埂焙汀芭埂钡慕Y(jié)合構(gòu)成了理性邏輯規(guī)范性和自由超越性的雙重意義。理性不僅是認(rèn)識(shí)和把握世界的工具，同時(shí)也是對(duì)人們的行為進(jìn)行約束的強(qiáng)大力量，它提供了人類(lèi)超越有限世界的價(jià)值指向，具有認(rèn)識(shí)世界和追求生存意義兩項(xiàng)功能。這兩項(xiàng)功能在古希臘是統(tǒng)一的。雖然，當(dāng)時(shí)的思想家們尚未對(duì)科技理性和價(jià)值理性作出明確的界定，但是從他們的相關(guān)論述中我們可以得知兩者的內(nèi)在統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為，萬(wàn)物都是理念的摹本，理念創(chuàng)造著萬(wàn)物，世界是合乎理性的存在結(jié)構(gòu)，理性給予一切事物、價(jià)值和目的以最終的意義。亞里士多德也明確指出過(guò)，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！盵1]3

但是到了近代，伴隨著邏各斯和努斯的進(jìn)一步發(fā)展，這種和諧統(tǒng)一的局面就被打破了。邏各斯與自然科學(xué)技術(shù)結(jié)緣產(chǎn)生了技術(shù)理性，努斯與人性結(jié)合產(chǎn)生了價(jià)值理性。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，理性不斷被主觀化。由于科學(xué)技術(shù)最能滿足人們對(duì)效率的追求，主觀理性就與技術(shù)結(jié)緣，技術(shù)理性成為主觀理性的最集中表現(xiàn)。在笛卡兒哲學(xué)中，數(shù)學(xué)模式成了最高的科學(xué)，技術(shù)成了萬(wàn)能普遍的中性工具系統(tǒng)，技術(shù)理性在理性與科學(xué)的聯(lián)手中形成和發(fā)展，并且獲得了極大的成功。技術(shù)理性張揚(yáng)的時(shí)代開(kāi)始了。洛克將人類(lèi)自由理想系于新技術(shù)領(lǐng)域，認(rèn)為人類(lèi)的理性思維能力將實(shí)現(xiàn)自由與技術(shù)之間的聯(lián)系。亞當(dāng)·斯密則認(rèn)為政府的一切公共干預(yù)都會(huì)阻礙財(cái)富積累和技術(shù)進(jìn)步。斯圖亞特·穆勒按照野蠻、文明的二分法賦予技術(shù)進(jìn)步以權(quán)威性地位。這些思想家相信，人類(lèi)自主的理性和先進(jìn)的技術(shù)文明最終會(huì)帶來(lái)國(guó)家優(yōu)勢(shì)的積累和民主公民社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入19世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，逐步形成了技術(shù)工具論的進(jìn)步觀：它假定技術(shù)與政治、道德以及價(jià)值無(wú)涉，只是達(dá)到目的的工具或手段，技術(shù)進(jìn)步標(biāo)志著知識(shí)、文化和道德進(jìn)步與人類(lèi)文明程度。

但是，“邏各斯若不是掌握在以最高善為目的的努斯手中，就無(wú)法擺脫支離破碎和自相矛盾的困境?！盵2]因而，早在工業(yè)革命之前盧梭就對(duì)科學(xué)和技術(shù)采取了批判態(tài)度，認(rèn)為作為“文明”標(biāo)志的科學(xué)不僅窒息了人類(lèi)天生的自由情操，而且助長(zhǎng)了閑逸、虛榮、奢侈和拜金主義。馬克思曾經(jīng)高度贊揚(yáng)了現(xiàn)代科技對(duì)社會(huì)變革的革命性意義，但同時(shí)對(duì)負(fù)荷資本主義價(jià)值的技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行了批判，認(rèn)為技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。馬克思認(rèn)為是技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致了價(jià)值理性的喪失。

馬克思之后，馬克斯·韋伯使技術(shù)理性強(qiáng)勢(shì)起來(lái)。他主張科學(xué)家應(yīng)該“為科學(xué)而科學(xué)”。[3]373他認(rèn)為科學(xué)的目的是引導(dǎo)人們作出工具合理性的行動(dòng)，人們通過(guò)服從理性而控制外在世界。因而在技術(shù)的工具主義理解下，技術(shù)理性占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)與地位。技術(shù)理性的片面發(fā)展從更大范圍看，則是技術(shù)與人文、技術(shù)與道德的關(guān)系失調(diào)，即技術(shù)與人文和道德的分離，事實(shí)與價(jià)值之間失去了“必要的張力”，兩者的分離日益嚴(yán)重。技術(shù)理性被看做是不受約束并凌駕于一切之上的絕對(duì)原則。海德格爾清楚地看到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)自身的潛在本能被完全剝離而展現(xiàn)為服務(wù)于主觀目的的控制，其總的結(jié)果是傷害自然和人?，F(xiàn)代技術(shù)的“座架”世界從根本上說(shuō)是異化的和敵意的。海德格爾擔(dān)心的是現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活帶來(lái)的普遍沖擊，于是對(duì)人與現(xiàn)代在場(chǎng)的技術(shù)力量是否能夠和平共處進(jìn)行了追問(wèn)。

在當(dāng)代，技術(shù)理性在創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻帶來(lái)了無(wú)盡的隱憂。在技術(shù)理性的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，人的體力和智力不得不依附于越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)器，成為機(jī)械系統(tǒng)的奴隸。在技術(shù)理性邏輯的支配下，人的主體性和創(chuàng)造性消失，價(jià)值理性被漠視和泯滅。提出要建立“健全的社會(huì)”的思想家弗洛姆認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)之所以“不健全”，根源就在于技術(shù)的非人性化；現(xiàn)有的技術(shù)之所以“不人性”、“不人道”，根源于其技術(shù)活動(dòng)背后的技術(shù)理性，即“凡是技術(shù)能夠做的事都應(yīng)該做”和“最大效率與產(chǎn)出原則”。而對(duì)“病態(tài)”的消除，首先便是要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人性化。[4]370馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在當(dāng)代資本主義社會(huì)，技術(shù)理性已經(jīng)取代價(jià)值理性成為統(tǒng)治理性，這是理性工具化的結(jié)果。[5]108這樣一種絕對(duì)化的技術(shù)理性既沒(méi)有了古典理性中的整體和諧，也失去了近代啟蒙理性中的人性關(guān)愛(ài)，科學(xué)技術(shù)成了衡量一切的尺度，技術(shù)的自由和滿足構(gòu)成了文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，文明“本身則成了一種普遍的控制工具”。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃呂爾指出，在現(xiàn)代社會(huì)中占支配的力量就是技術(shù)理性。他認(rèn)為技術(shù)社會(huì)不是也不可能是一個(gè)真正合乎人性的社會(huì)，因?yàn)樗盐镔|(zhì)事物而不是把人放在首位。后現(xiàn)代主義者都普遍認(rèn)為技術(shù)所造成的危及生態(tài)文明和人類(lèi)生存的真正原因，就在于技術(shù)理性和人文精神的分離和對(duì)立。

二、傳統(tǒng)發(fā)展觀：科技理性和價(jià)值理性分離

事實(shí)上，科技理性和價(jià)值理性是人類(lèi)理性不可或缺的兩個(gè)組成部分，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，科技理性和價(jià)值理性應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，只是到了近代資本主義社會(huì)，科技理性和價(jià)值理性才出現(xiàn)緊張、分離和對(duì)峙。這一分離和對(duì)峙，在傳統(tǒng)發(fā)展觀中也得到了鮮明的體現(xiàn)。

一般來(lái)說(shuō)，理性的探索更直接地指向求真的過(guò)程，而價(jià)值的關(guān)懷則較多地關(guān)聯(lián)著向善的過(guò)程?？萍祭硇允且环N實(shí)踐理性，是主體以人造物活動(dòng)及其有效性為目的的思維活動(dòng)過(guò)程及所形成的技術(shù)知識(shí)的總和。價(jià)值理性是理性和價(jià)值的交融?？萍祭硇院蛢r(jià)值理性應(yīng)該是辯證統(tǒng)一、相互作用、緊密聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體的?？萍祭硇圆荒茈x開(kāi)價(jià)值理性的約束和引導(dǎo)，價(jià)值理性不能脫離科技理性這一基礎(chǔ)?？萍祭硇园l(fā)展會(huì)導(dǎo)致人的自我實(shí)現(xiàn)與物化的矛盾，認(rèn)知的局限性使科技理性成果的應(yīng)用后果很難被精確地預(yù)料，使人的生活處于極端的不確定狀況。因此，科技理性的內(nèi)在本性要求給予其引導(dǎo)，以確保實(shí)際運(yùn)用中趨利避害、趨福避禍。價(jià)值理性是人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的必要“保險(xiǎn)”。價(jià)值理性始終是人的自由全面發(fā)展的重要調(diào)節(jié)器。用價(jià)值理性引領(lǐng)科技理性的發(fā)展方向，是時(shí)代的期許。但是，價(jià)值理性主要是引導(dǎo)主體“做什么”，而“如何做”，則必須借助科技理性解決?？萍祭硇詮哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，是價(jià)值理性的基礎(chǔ)。

但是在實(shí)踐過(guò)程中，特別是近現(xiàn)代，科技理性和價(jià)值理性較明顯地處于分離和對(duì)峙狀態(tài)。這主要是由以下幾個(gè)方面的原因造成的：首先是對(duì)理性的狹隘理解導(dǎo)致了科技理性的不斷彰顯和膨脹。在古希臘，雖然邏各斯和努斯處于原始的統(tǒng)一階段，但是已經(jīng)有對(duì)邏各斯和努斯的劃分：邏各斯代表著理性客觀制約的規(guī)范，具有確定性；努斯代表著理性本原性主觀能動(dòng)的沖動(dòng)，具有不確定性。這為兩者的分離提供了可能性。尼采就曾指出：“從蘇格拉底開(kāi)始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最堪贊嘆的天賦?！盵6]65到了近代西方，哲學(xué)突出人的主體性地位和以理性為根基的自我意識(shí)，正如海德格爾所言，這是一種反思性思維，它必將導(dǎo)致對(duì)人自身存在的遺忘。其次，近代自然科學(xué)的勝利導(dǎo)致了人文精神學(xué)科的實(shí)證化。近代自然科學(xué)的發(fā)展在解決科學(xué)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題中大放異彩，由此科技理性也逐漸成為人們認(rèn)識(shí)世界的有效途徑，甚至成為決定人類(lèi)行動(dòng)的尺度。培根認(rèn)為，科技理性能使人們走出神話，打敗迷信，控制自然，獲得自由，增進(jìn)幸福，期待一個(gè)科學(xué)主宰一切社會(huì)生活領(lǐng)域的理想社會(huì)。笛卡兒認(rèn)為，只要按照數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的原則就可以掌握人類(lèi)社會(huì)的所有領(lǐng)域。就這樣，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和向哲學(xué)的滲透，哲學(xué)日益趨向與科學(xué)聯(lián)姻，理性在人們的一路高揚(yáng)中偏離了原有的方向，近代哲學(xué)技術(shù)理性和價(jià)值理性的分裂，使邏各斯聲名鵲起，代表人類(lèi)心靈需求的努斯卻漸行漸遠(yuǎn)。再次，科技理性對(duì)人生活世界的關(guān)照給人類(lèi)造成的盲目信仰，人性的光輝在對(duì)技術(shù)理性的盲目崇拜里，在科技理性之光的照射下逐漸暗淡。于是在尼采“上帝之死”的隱喻中人們以比崇拜上帝更瘋狂的程度崇拜技術(shù)理性這樣一個(gè)能給人類(lèi)帶來(lái)真正福祉的替身。價(jià)值理性卻因難以給人們帶來(lái)觸手可及的幸福感而漸漸地被人遺忘。

科技理性和價(jià)值理性的分離對(duì)峙反映在發(fā)展觀上，體現(xiàn)為傳統(tǒng)發(fā)展理論中物本主義發(fā)展觀與人本主義發(fā)展觀的分歧?？萍祭硇詮?qiáng)調(diào)科學(xué)精神，認(rèn)為人們可以用科學(xué)來(lái)解釋乃至解決一切問(wèn)題，偏重的是求“真”，即追求合規(guī)律性或科學(xué)合理性；價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)人文精神，主張關(guān)心人的精神追求，偏重的是求“美”和“善”，即追求合目的性或社會(huì)合意性。物本主義發(fā)展觀是以科技理性為主導(dǎo)的發(fā)展觀，它片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為惟一目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人民福祉的增多；人本主義發(fā)展觀是以價(jià)值理性為主導(dǎo)的發(fā)展觀，它片面強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷，以犧牲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為代價(jià)延緩社會(huì)發(fā)展極限的到來(lái)。

物本主義發(fā)展觀是科技理性的，其實(shí)質(zhì)是近代自然科學(xué)體系確立之后，科學(xué)理性和科學(xué)方法的普適性被極端化的產(chǎn)物。科技理性認(rèn)為自然科學(xué)是人類(lèi)知識(shí)的典范，它不僅必然是正確的，而且可以推廣用以解決人類(lèi)面臨的所有問(wèn)題。科學(xué)主義把世界絕對(duì)客觀化、自然化、數(shù)學(xué)化，即消除了世界的多樣性和質(zhì)性的差異，把世界看作是一個(gè)純粹量的機(jī)械系統(tǒng)；把科學(xué)知識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是唯一正確的知識(shí)；把科學(xué)方法萬(wàn)能化，認(rèn)為科學(xué)方法是普遍有效和無(wú)所不能的。正如普特南所言，“在我們?cè)敢夥Q(chēng)之為科學(xué)的東西之外，根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性?！盵7]196在科學(xué)主義的影響下，尤其是近代以來(lái)發(fā)生的幾次科技革命對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響，人們的心底逐漸萌生出物本主義的發(fā)展觀念：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力，而社會(huì)的發(fā)展即等同于經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。早在亞當(dāng)·斯密那里，他就把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程，歸結(jié)為人類(lèi)不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程。而現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和早期的現(xiàn)代化理論，都把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將社會(huì)的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一物本主義的發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是把“發(fā)展”等于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。在20世紀(jì)70年代以前，這一物本主義的發(fā)展觀在西方工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中一直占據(jù)支配地位。

人本主義發(fā)展觀是對(duì)價(jià)值理性片面追求的產(chǎn)物。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)該生活得更有意義，要實(shí)現(xiàn)人的精神追求，即實(shí)現(xiàn)所謂的對(duì)人的“終極關(guān)懷”。它認(rèn)為科技理性給人帶來(lái)的僅僅是工具理性，對(duì)提高人的精神境界沒(méi)有任何幫助。價(jià)值理性在發(fā)展觀問(wèn)題上的訴求是極端重視科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及環(huán)境發(fā)展的負(fù)面影響，并認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一切問(wèn)題均是由此引發(fā)的。20世紀(jì)60、70年代，隨著唯增長(zhǎng)理論帶來(lái)的人口、環(huán)境、資源等問(wèn)題的日漸突出，人們開(kāi)始對(duì)西方傳統(tǒng)物本主義發(fā)展觀進(jìn)行反思，人本主義發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，《寂靜的春天》和《增長(zhǎng)的極限》是這一發(fā)展觀的典型。人本主義發(fā)展觀的核心是“零增長(zhǎng)”理論。

物本主義發(fā)展觀和人本主義發(fā)展觀都是科技理性和價(jià)值理性分離對(duì)峙的產(chǎn)物，都存在著明顯的問(wèn)題?？萍急举|(zhì)上是手段，是人和社會(huì)借以發(fā)展的手段，而科技理性卻把這種手段目的化了，人反而成了實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。人在手段的目的化過(guò)程中完全喪失了自我。在科技理性看來(lái)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的中心全部聚焦到自然物身上，“物本主義”成了一統(tǒng)天下的支配觀念，人的自身發(fā)展得不到重視，甚至完全被忽略，人類(lèi)與自然的關(guān)系被扭曲，人也因此被完全自然化和物化。這就埋下了人的全面異化、人與自然的徹底分離、生態(tài)資源走向危機(jī)的種子。而“零增長(zhǎng)”的人本主義理論過(guò)重的悲觀色彩以及明顯消極的思想，脫離了實(shí)際，因而有悖于價(jià)值理性自身所倡導(dǎo)的對(duì)人的“終極關(guān)懷”宗旨。

傳統(tǒng)發(fā)展觀在科技理性和價(jià)值理性上的分歧在實(shí)踐過(guò)程中得到了理論和實(shí)踐層面的反思，這為科技理性和價(jià)值理性辯證統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展觀奠定了基礎(chǔ)。

三、科學(xué)發(fā)展觀：科技理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一

以科技理性為主導(dǎo)的物本主義發(fā)展觀存在問(wèn)題，但是我們也不能全盤(pán)否定科技理性而主張“零增長(zhǎng)”，物本主義和零增長(zhǎng)都不能現(xiàn)實(shí)地解決問(wèn)題。我們既不能因噎廢食不要科技理性，也不能只顧價(jià)值理性而主張“零增長(zhǎng)”。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)物本主義和人本主義發(fā)展觀的辯證的揚(yáng)棄和超越，它主張以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本，公平和效率兼顧，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的全面平衡發(fā)展，它是科技理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。

科技理性和價(jià)值理性融合是科學(xué)發(fā)展觀的世界觀基礎(chǔ)?？萍祭硇耘c價(jià)值理性的交融，是當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。科學(xué)文化以其追求“理性”(合規(guī)律性)的顯著特點(diǎn)而成為“立世之基”，一切違背客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)必然走向失敗與覆滅。然而，科學(xué)理性本身無(wú)法判明科技發(fā)展的方向是否正確，能否造福于人、有利于社會(huì)，而決定這一發(fā)展方向的是價(jià)值理性。價(jià)值理性以其追求“人”性(合目的性)的顯著特點(diǎn)而成為“為人之本”，一切危害人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)必須制止與消除。然而，價(jià)值理性本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)是否正確、能否造福于人、有利于社會(huì)，保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。此即價(jià)值理性為科技理性導(dǎo)向，科技理性為價(jià)值理性奠基。科技理性和價(jià)值理性應(yīng)該交融，也可以交融，而且必須交融。交融不僅利于兩者的發(fā)展，而且有利于科技與價(jià)值的統(tǒng)一，這是科學(xué)發(fā)展觀建立的世界觀基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在方法論層面上也體現(xiàn)著科技理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一?？萍祭硇栽诜椒ㄕ撋弦云淇陀^性、普遍性、規(guī)律性、實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)為人稱(chēng)道。價(jià)值理性方法是我向的、感悟的、形象的、寬松而活潑的。兩者之間存在著有機(jī)聯(lián)系，因?yàn)椤翱茖W(xué)的本質(zhì)是人文的”、“人文的本質(zhì)是科學(xué)的”：價(jià)值理性方法可以為科技理性引導(dǎo)方向；科技理性方法為價(jià)值理性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供正確的思維，開(kāi)辟創(chuàng)造的實(shí)踐源頭。科技理性方法與價(jià)值理性方法的互通互用，有利于形成有效的工作方法，既是科技理性和價(jià)值理性發(fā)展的需要，也是科學(xué)發(fā)展觀在方法論上的理性選擇。科技理性方法與價(jià)值理性方法并用是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。首先，科學(xué)發(fā)展觀必須講科學(xué)、科技理性。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須尊重科學(xué)，掌握科學(xué)方法。其次，科學(xué)發(fā)展觀必須重視價(jià)值理性?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)不是不要發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展，為此必須堅(jiān)持以人為本，做到物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人、社會(huì)和自然和諧發(fā)展。

科技理性和價(jià)值理性并重是踐行科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)支撐?！扒笳妗焙汀皠?wù)實(shí)”是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的政治品格。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的精神?！扒笳妗本褪怯民R克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)世界，著力揭示世界的真相和本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)世界的客觀規(guī)律，特別是人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。“求真”是科學(xué)精神、科技理性的深度體現(xiàn)?！皠?wù)實(shí)”是在正確認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，采取實(shí)際行動(dòng)，按照人民群眾的愿望和要求改造世界，使世界變得更加和諧、美好?！皠?wù)實(shí)”是載荷價(jià)值理性追求的人文精神的生動(dòng)體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐過(guò)程中必須要把求真和務(wù)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把“求真”當(dāng)作“務(wù)實(shí)”的前提，把真理、規(guī)律當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的手段工具，把人民群眾的利益當(dāng)作目的，當(dāng)作“實(shí)”的核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀突破了“科學(xué)技術(shù)工具論”的桎梏，克服了人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜和功利性運(yùn)用，客觀地對(duì)待科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。把科學(xué)技術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效手段的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是一把“雙刃劍”。這既肯定科學(xué)精神在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，又強(qiáng)調(diào)不應(yīng)濫用科學(xué)技術(shù)，從而把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，在實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，使社會(huì)主體更加明確自己對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的責(zé)任，更加尊重自然界和社會(huì)發(fā)展的權(quán)利?？茖W(xué)發(fā)展觀高揚(yáng)人文精神的大旗，主張“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，凸顯了發(fā)展的人文內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀過(guò)于崇尚科學(xué)而忽視人、不尊重人的傾向?？茖W(xué)發(fā)展觀就是要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)代內(nèi)平等和代際公平，維護(hù)同代人和后代人發(fā)展的能力和需要，關(guān)注人類(lèi)的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，把充分就業(yè)、公平分配、消除貧困、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等作為發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀高揚(yáng)人的主體意識(shí)，為社會(huì)發(fā)展注入科學(xué)精神，為科技發(fā)展注入人文精神，從而融科學(xué)精神與人文精神、科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展于一體，確保人類(lèi)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀是科技理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。在科學(xué)發(fā)展觀終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中科學(xué)技術(shù)具有不可替代的促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)所具有的強(qiáng)大認(rèn)知功能為人的全面發(fā)展提供有效的手段?？萍祭硇栽诖龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中具有重要的作用，科學(xué)技術(shù)是提升勞動(dòng)者素質(zhì)、提高生產(chǎn)力的重要載體?？茖W(xué)技術(shù)是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視科學(xué)技術(shù)在可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用?？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本”就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了科技的人文化、人性化、人道化，從而克服科技的無(wú)人與無(wú)視人的狀態(tài)，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個(gè)性自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來(lái)發(fā)展進(jìn)行，使科技復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為為人的科技。

科學(xué)發(fā)展觀在科技理性和價(jià)值理性上做到了內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。內(nèi)在尺度是指主體從自己內(nèi)在的需要、愿望出發(fā)來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范；外在尺度是按照外在事物的屬性、本質(zhì)和規(guī)律性來(lái)進(jìn)行裁定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)在尺度是靠?jī)r(jià)值理性予以把握的尺度，外在尺度則是技術(shù)理性要把握的對(duì)象。兩種尺度的對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)上反映的是技術(shù)理性與價(jià)值理性的融合統(tǒng)一。正如馬克思所言，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵8]47科學(xué)發(fā)展觀以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)代際、代內(nèi)的公平協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地區(qū)之間的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的平衡發(fā)展，這一理念體現(xiàn)的是人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)在尺度。而科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展則是按照事物本身發(fā)展尺度即外在的尺度來(lái)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀在科技理性和價(jià)值理性上做到了合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。技術(shù)理性指的是合規(guī)律性，價(jià)值理性指的是合目的性。合規(guī)律性就是說(shuō)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，它考察的是工具、手段和方法是否合理的問(wèn)題。合目的性則是指實(shí)踐必須符合實(shí)踐主體的目的性，它主要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目的是否正當(dāng)、是否合理的問(wèn)題。合規(guī)律性是求真，體現(xiàn)的是科技理性；合目的性是求善，體現(xiàn)的是價(jià)值理性。科學(xué)發(fā)展觀在求真基礎(chǔ)上的求善，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)理性為人的自由全面發(fā)展服務(wù)。

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