黃 斌

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院公共管理學(xué)院，西安 710100；九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西九江332005）

一、馬克思學(xué)說有無政治倫理爭論的深度探因

馬克思政治思想是否蘊(yùn)含倫理訴求或者說馬克思政治學(xué)說有無倫理學(xué)基礎(chǔ)，是第二國際以來人們爭論的一個(gè)重大理論問題。20世紀(jì)30年代《巴黎手稿》的發(fā)現(xiàn)，確證了馬克思政治思想倫理基礎(chǔ)的存在。但仍有學(xué)者認(rèn)為:“馬克思在青年時(shí)期的著作中曾援引過道德方面的論據(jù)，而當(dāng)他一旦變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時(shí)，他就從自己學(xué)說中排除了一切道德方面的論據(jù)?！盵1]從而將馬克思對倫理道德的提及或強(qiáng)調(diào)看作是馬克思思想“不成熟”的一個(gè)標(biāo)志。特別是1972年，美國斯坦福大學(xué)伍德教授在《馬克思對正義的批判》一文中聲稱“馬克思的思想中根本不存在有關(guān)正義的道德觀”，從而在世界范圍內(nèi)激起了長達(dá)30多年的有關(guān)馬克思、馬克思主義與倫理學(xué)之間關(guān)系的探討與爭論。[2]目前，馬克思原著所蘊(yùn)含的豐富的政治倫理思想已引起學(xué)界的關(guān)注。闡明馬克思政治倫理思想何以被質(zhì)疑的原因，也就成為科學(xué)認(rèn)識馬克思政治倫理思想首先需要解決的問題。

政治倫理思想是馬克思政治哲學(xué)的重要內(nèi)涵，對現(xiàn)實(shí)世界的道德關(guān)注與社會批判，是馬克思政治理論區(qū)別于其它政治思想理論的顯著標(biāo)志。通觀馬克思一生的著作，從早期帶有濃厚啟蒙色彩的倫理思想的闡發(fā)到對現(xiàn)實(shí)利益問題的關(guān)注，從宗教批判、政治批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從對市民社會的解剖到把人的自由全面發(fā)展確立，從對早期的唯物史觀創(chuàng)立到晚年的人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記，無不透顯著強(qiáng)烈的倫理意向或精神。筆者認(rèn)為，馬克思的倫理思想之所以長期被人們質(zhì)疑，主要可以歸結(jié)為以下三個(gè)原因。

首先是馬克思沒有專門撰寫過系統(tǒng)的倫理學(xué)著作且常以輕蔑的態(tài)度談?wù)摰赖聠栴}。馬克思也曾計(jì)劃“連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判?！盵3]45但這個(gè)計(jì)劃并沒有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，馬克思并不是一個(gè)以著書立說為追求的經(jīng)院派哲學(xué)家，而是一位以人類徹底解放為使命的革命家和思想家。“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的人生取向，使得馬克思對道德問題的闡述多以與理論對手的辯論批判方式呈現(xiàn)。因而，馬克思對道德問題特別是資本主義道德的否定和蔑視也就成為必然。在馬克思看來，資產(chǎn)階級的道德觀念是資本主義制度的產(chǎn)物，在資本主義社會基本制度非正義的情況下,道德沒有存在的立足點(diǎn)。因此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新。”[4]292馬克思認(rèn)為，要談道德問題，必須先解決人類解放的政治制度問題，馬克思的這種訴求在約翰·羅爾斯的《正義論》中得到部分的回應(yīng)和認(rèn)可。但他對資產(chǎn)階級道德的不屑以及“要廢除永恒的真理，它要廢除宗教、道德”等話語，則遭到資產(chǎn)階級學(xué)者的長期歪曲與攻擊。

其次是馬克思對用道德規(guī)范來支撐共產(chǎn)主義思想的警惕。馬克思對倫理學(xué)發(fā)展的革命性貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為唯物史觀的運(yùn)用，使得“倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，由唯心主義形而上學(xué)的抽象‘人性論’變?yōu)榭茖W(xué)的歷史唯物論，道德的科學(xué)實(shí)質(zhì)被揭示出來。由此，倫理學(xué)便由各種假說或臆測所連綴成的道德哲學(xué)變?yōu)檎嬲牡赖驴茖W(xué)，成為無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器”。[5]歷史唯物主義為全面認(rèn)識和揭示社會道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法，但道德作為一種“本身神圣的獨(dú)立范疇”，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，因此不能用唯物史觀代替具體的道德研究。在馬克思看來，道德同其他社會意識形態(tài)一樣決定于社會存在，道德理想的實(shí)現(xiàn)過程必須是通過“個(gè)人的受物質(zhì)制約的生存方式由物質(zhì)條件加以消滅”的過程。因而，馬克思認(rèn)為“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的首要任務(wù)是直面物質(zhì)生產(chǎn)過程中社會痛苦的深層原因，而用道德規(guī)范來支撐社會主義思想的企圖則是對這一任務(wù)的偏離。以抽象的人類本性和永恒正義為理論基礎(chǔ)的社會主義(共產(chǎn)主義)理論，是成熟的馬克思理論極力反對的。因此，在馬克思和恩格斯對社會主義和共產(chǎn)主義的論證中，他們關(guān)于道德方面的否定性說法始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這就使得一度研究過馬克思主義的諾奇克得出這樣的結(jié)論：馬克思和恩格斯“從來都不是道德哲學(xué)家，而他們的偉大智力花費(fèi)在這一問題上的也不多?！凑振R克思的見解來寫認(rèn)識論是完全可能的，按照馬克思的見解來寫倫理學(xué)的原則，依我看總是一件絕對沒有希望的事”。[6]

三是第二國際思想家將馬克思學(xué)說“科學(xué)化”的不良后果。馬克思一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐都在關(guān)注倫理道德問題，一種壓抑不住的道德憤怒和道德激情貫穿于馬克思的全部著作之中。但自第二國際開始，一些學(xué)者就將馬克思主義定位為一門專揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學(xué)”，并且認(rèn)為“在事實(shí)領(lǐng)域的規(guī)律性研究中不能滲入也并不需要任何倫理價(jià)值觀的力量。因而，他們拒絕任何倫理道德觀念、學(xué)說參與歷史運(yùn)動”。[7]考茨基認(rèn)為“科學(xué)”的社會主義只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，無所謂道德或不道德。希法亭也認(rèn)為，馬克思主義是“科學(xué)的、客觀的和自由的科學(xué)，并沒有價(jià)值批判”。伯恩施坦更是指責(zé)馬克思主義缺乏倫理基礎(chǔ)，認(rèn)為“輕視理想并且將物質(zhì)的因素提高為進(jìn)化的全能威力，就是自欺”。他認(rèn)為社會主義是一種倫理目標(biāo)，而不是“內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)必然性”，社會主義不需要“純唯物的基礎(chǔ)”，而是需要一種倫理學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義沒有為社會主義提供倫理基礎(chǔ)，因而必須從馬克思主義之外即用康德倫理學(xué)來補(bǔ)充這一缺失的倫理學(xué)基礎(chǔ)。[8]第二國際的理論家們把事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然和應(yīng)然、倫理性與科學(xué)性割裂開來的做法，背離了馬克思思想的本真精神和活生生的歷史辯證法，從而引發(fā)了學(xué)界關(guān)于馬克思是否有倫理學(xué)基礎(chǔ)的爭論甚至導(dǎo)致了馬克思主義學(xué)說陣營的分裂。伯恩施坦等人的主張?jiān)獾搅肆袑幍募ち曳瘩g和批判。“‘馬克思主義本身從頭至尾沒有絲毫倫理學(xué)的氣味’，它使‘倫理學(xué)的觀點(diǎn)’從屬于因果性的原則；在實(shí)踐方面，它把倫理學(xué)的觀點(diǎn)歸結(jié)為階級斗爭?！盵9]列寧的這個(gè)反駁，也使馬克思的倫理思想在很長時(shí)間里成為共產(chǎn)主義者的一個(gè)禁忌。

倫理關(guān)懷和社會批判是馬克思學(xué)說的基本向度，在馬克思的科學(xué)社會主義學(xué)說中并不存在強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”而拒斥倫理學(xué)原則的問題。在馬克思看來，社會主義始終是在改變舊世界，應(yīng)用使之更適合于人性的尺度上來衡量和展現(xiàn)的。共產(chǎn)主義運(yùn)動本身就是對人的真正自由與公正生活的訴求，因而，馬克思強(qiáng)調(diào)社會主義是消滅非人的現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，是無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動。無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐運(yùn)動本身所體現(xiàn)的倫理傾向、倫理精神和馬克思以新的哲學(xué)品格對傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行的批判性、革命性重構(gòu)，構(gòu)成了馬克思社會主義學(xué)說的倫理學(xué)基礎(chǔ)。忽視馬克思學(xué)說的倫理學(xué)基礎(chǔ)或把馬克思主義教條化、庸俗化理解，其后果就是在社會主義革命與建設(shè)的實(shí)際運(yùn)行中，對自由、民主、公正、人道的敵視和否定。這背離了馬克思的倫理精神，也遮蔽了人們對馬克思倫理思想本質(zhì)特征的認(rèn)識。

二、馬克思政治倫理的本質(zhì)特征

馬克思的倫理思想實(shí)質(zhì)上是反映無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間倫理關(guān)系的政治倫理。馬克思的倫理所關(guān)注的不是作為一般人類的罪惡和苦難，而是資產(chǎn)階級的“階級罪惡”與無產(chǎn)階級的“階級苦難”。馬克思的道德批判和社會批判，不是表現(xiàn)為對資產(chǎn)者個(gè)人的道德批判，而是集中表現(xiàn)為對整個(gè)資產(chǎn)階級和資本主義制度的批判。馬克思運(yùn)用唯物史觀，圍繞資本主義制度的道德批判和倫理關(guān)懷而建構(gòu)的政治倫理，不但科學(xué)揭示了倫理的基礎(chǔ)，而且深刻闡釋了馬克思倫理思想的本質(zhì)特征。

倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。在倫理思想史上，對道德的研究有“天賦道德論”、“理念道德論”、“理性道德論”、“欲望道德論”等不同主張，馬克思的倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的首要之處在于他創(chuàng)立的唯物史觀找到了道德的真正的物質(zhì)根源，揭示了道德的階級性之謎，從而將對道德的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，馬克思就明確指出了:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵3]121在《德意志意識形態(tài)批判》中，馬克思更是從意識和物質(zhì)的相互關(guān)系的角度進(jìn)一步科學(xué)闡明了物質(zhì)生產(chǎn)與交往是政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的物質(zhì)根源，闡明了道德的基礎(chǔ)是源于一定社會的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。不同社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，必然引起道德倫理等也相應(yīng)地發(fā)生變化。任何生活在一定的社會關(guān)系和階級關(guān)系中的人，都不可能是超階級的。因而，道德從來都是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，所謂永恒不變的超階級的道德是不存在的。這樣，馬克思就用唯物史觀徹底揭露和批判了剝削階級空洞抽象的超階級的永恒道德論和他們從抽象的人性論出發(fā)的普世道德論，從而為無產(chǎn)階級的政治倫理明確了階級基礎(chǔ)和基本原則。

道德的基本原則，是社會對人們行為提出的最基本的要求。每個(gè)階級都有集中反映本階級根本利益的基本道德原則，它貫穿在本階級道德的基本規(guī)范和范疇中，從這一基本原則出發(fā)，就能夠區(qū)別開本階級的道德和其他階級的道德。在奴隸社會和封建社會中，與等級森嚴(yán)的政治制度相適應(yīng)的道德原則只能是等級主義的道德原則。資產(chǎn)階級雖然從所謂的“人之本性”原則出發(fā)，提出了“個(gè)性解放、自由和平等”的觀點(diǎn)，但是，卻把利己主義視為本階級的基本道德原則。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級思想家雖然也談所謂公共利益高于個(gè)人利益，但在他們看來，公共利益是虛幻的東西，只有個(gè)人利益才是唯一實(shí)在的。資本的逐利本性，資本主義個(gè)人主義和利己主義原則，給人類帶來種種弊端，也給無產(chǎn)階級帶來無窮的災(zāi)難。馬克思在考察無產(chǎn)階級的苦難時(shí)發(fā)現(xiàn)，造成勞動異化和工人成為資本的奴隸的，是資產(chǎn)階級的自私自利的逐利本性，更是資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的歷史任務(wù)就是要消滅資本主義私有制，建立公有制。只有這樣，無產(chǎn)階級才能真正確立起自己以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德原則。對此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有在可能對現(xiàn)存制度的生產(chǎn)條件和交往條件進(jìn)行批判的時(shí)候，也就是在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立產(chǎn)生了共產(chǎn)主義觀點(diǎn)和社會主義觀點(diǎn)的時(shí)候，才被揭露。”[10]490

馬克思的政治倫理在本質(zhì)上是制度倫理，是無產(chǎn)階級政治道德意識的體現(xiàn)。資本主義制度的“正當(dāng)性”與“合理性”，是馬克思政治倫理關(guān)注的核心，公正的社會制度——共產(chǎn)主義，更是馬克思政治倫理的追求。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話是哲學(xué)家馬克思將其哲學(xué)道德思想與政治抱負(fù)完美地結(jié)合在一起的表征。馬克思對資本主義的批判實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)批判，即指出數(shù)百年來主導(dǎo)世界歷史的資本主義制度是一種違反人性的不道德的社會制度安排；他所追求的無產(chǎn)階級解放及全人類解放的理想實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)理想，即實(shí)現(xiàn)一種既道德又幸福的真正合乎人性的人類生存方式——社會主義。建立一種公正的社會制度——共產(chǎn)主義，是馬克思哲學(xué)革命最終的指向，也是理解馬克思政治倫理思想革命性與超越性的關(guān)鍵。

西方傳統(tǒng)倫理學(xué)曾以超越一切歷史條件的、理想性的、永恒不變的人類共性作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，力求用一種普遍的公共理性的觀念構(gòu)造秩序良好的政治和社會生活，這就是西方哲學(xué)將超越一切歷史條件的、抽象的永恒不變的所謂“正義”、“公平”、“公正”、“善”等確立為倫理原則的根本原因。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，把人“當(dāng)做在歷史行動中的人去研究”，從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)深入揭示人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，確立了現(xiàn)實(shí)的人、感性的人的存在，也就使倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變?！吧啤薄ⅰ罢x”、“公平”和“公正”等倫理原則被放到人的現(xiàn)實(shí)生活中去理解，人的實(shí)踐活動和實(shí)踐領(lǐng)域的普遍性也就成了人類道德生活的共同基礎(chǔ)。這樣，以往倫理學(xué)或訴諸于欲望和激情，或訴諸于純粹理性，忽視現(xiàn)實(shí)的人和人類社會而將抽象的、片面的、沒有任何社會規(guī)定性的人性作為倫理起點(diǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端，也就被擯棄了。馬克思的倫理變革在于其倫理學(xué)的根基是現(xiàn)實(shí)的人，扎根于人的真實(shí)生活，從人的實(shí)踐活動中去尋求人的價(jià)值和完善，通過人類解放即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展去構(gòu)建一種向善的、理想的、有德性、公正的社會制度與政治生活，以達(dá)至善的境界。

三、馬克思政治倫理的問題向度

政治倫理是馬克思倫理思想的重要組成部分，亦是馬克思政治思想的理念。對舊世界政治制度的道德批判、對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證思考和謀求倫理理想的實(shí)現(xiàn)途徑，構(gòu)成了馬克思政治倫理的有機(jī)整體，也是馬克思考察倫理問題的三個(gè)向度。

1．對舊世界政治制度的道德批判。麥金太爾認(rèn)為，馬克思的學(xué)說存在兩個(gè)巨大的遺漏，一是沒有闡明道德在工人階級運(yùn)動中的作用問題，二是遺漏了社會主義和共產(chǎn)主義社會的道德問題。[11]其實(shí)，麥金太爾對馬克思的批評是不成立的，恰恰相反，科學(xué)地闡明道德在工人運(yùn)動中的作用，闡明社會主義、共產(chǎn)主義的道德問題的正是馬克思。

馬克思的倫理思想是從對舊世界的道德批判入手的，批判性是馬克思倫理思想中的重要特質(zhì)。共產(chǎn)主義者不主張進(jìn)行任何道德說教，那是因?yàn)椤芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小?，道德說教根本改變不了現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，道德的功能應(yīng)主要在“批判”和“改造”兩個(gè)層面的統(tǒng)一上。因而，他以超越現(xiàn)實(shí)的道德態(tài)度對封建專制制度和資本主義私有制進(jìn)行了無情的批判。青年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，就曾利用手中的筆對德國封建專制制度的非正義性進(jìn)行了無情的批判和揭露。馬克思認(rèn)為人的本性是自由的，封建專制制度卻扼殺了人的自由本性，使人不成其為人，“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人非人化”。[12]因而，封建專制制度是不道德的，是和人類不相容的“精神的動物世界”。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，針對德國現(xiàn)實(shí)政治制度遠(yuǎn)落后于英法國家的現(xiàn)實(shí)，馬克思甚至高呼：“向德國制度開火！一定要開火！”[4]4

資本主義制度代替封建專制制度是歷史的進(jìn)步，但它以冷酷無情的“現(xiàn)金交易”的方式，把“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”[4]275資產(chǎn)階級革命承諾的自由、平等、民主和人權(quán)，對于沒有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾來說，只能是鏡花水月。在資本主義生產(chǎn)方式擠壓下，工人階級的生活毫無保障，過著掙一天吃一天的日子。大批弱者即窮人只能勉強(qiáng)活命的工作處境和周圍環(huán)境，迫使他們或是道德墮落，或是餓死和自殺。資本家和封建主在國內(nèi)瘋狂對工人、農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫和在國外實(shí)施的瘋狂的殖民掠奪，使馬克思意識到要將無產(chǎn)階級從殘酷的資本主義雇傭制度和拼命勞作的令人發(fā)指的非人生活中徹底解救出來，解決工人階級的“道德墮落”問題，消除人類民族間的不平等的秩序，就必須有世界范圍內(nèi)的社會革命，徹底消滅資本主義私有制。

2．對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證思考?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵4]2針對資產(chǎn)階級“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人(即勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動本質(zhì)的異化”的現(xiàn)象，馬克思指出，“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律”，但卻得出了和它完全相反的結(jié)論。也就是說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然表面看來和思辨哲學(xué)不同，面對的是現(xiàn)實(shí)的社會歷史和人的現(xiàn)實(shí)生活，但它“沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”。[3]89資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)外衣下隱匿的仍是道德烏托邦的思辨主義的思維方式，缺乏對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證分析。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，改變了主體與客體及其理想與現(xiàn)實(shí)的二元對立思維方式，在其實(shí)踐觀基礎(chǔ)上對現(xiàn)實(shí)世俗生活進(jìn)行批判和超越，從而擺脫了道德烏托邦從思維主體出發(fā)來把握自然和社會的思維方式，把既具有能動性、又擁有客觀性的人的實(shí)踐活動作為歷史主體的人和歷史客體的環(huán)境賴以存在的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]60

馬克思始終以理性的目光注視現(xiàn)實(shí)的生活世界，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！绷⒆阌诂F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會，馬克思對于現(xiàn)存資本主義制度的批判和無產(chǎn)階級生存狀況進(jìn)行了高度的關(guān)注，并從人的自由而全面發(fā)展的理想追求與探索中得出：元兇就是資本主義私有制。馬克思站在工人階級的立場上宣判資本主義制度的不合理性，不僅是宣判死刑，而且要求執(zhí)行死刑。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[4]293這種革命運(yùn)動的最終指向就是一種新型的社會制度——共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義將為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，而不必?fù)?dān)心別人會用暴力或剝削來破壞他的幸福。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“最大的善”。

3．謀求倫理理想的實(shí)現(xiàn)途徑。倫理理想又被西方學(xué)者稱之為“道德烏托邦”。“道德烏托邦是對理想的道德人格的設(shè)計(jì)與至善的‘理想國’的設(shè)計(jì)，通過道德認(rèn)識和踐行，達(dá)到道德上至善的人格與完美的社會?！盵13]馬克思的政治倫理不是對道德烏托邦的全然否定，而是一種實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)超越，是超越既定的直接現(xiàn)實(shí)而把理論的目標(biāo)指向未來的理想社會，也是在此基礎(chǔ)上尋找實(shí)現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實(shí)的可行途徑或道路。

早在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思就將“人類的幸福和我們自身的完美”作為自己的職業(yè)理想，在《博士論文》中，馬克思又將其升華為“要做現(xiàn)實(shí)的普羅米修斯”，主張消解宗教神學(xué)，把人們從封建專制制度和資本主義制度的統(tǒng)治下拯救出來，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。但現(xiàn)實(shí)的社會生活，特別是廣大貧民和無產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的深遭不幸，使馬克思意識到：理想的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)從什么永恒正義、抽象人性、道德倫理規(guī)定出發(fā)，而應(yīng)從分析資本主義的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾中去尋求通往未來理想社會的道路。通過對資本主義社會的現(xiàn)實(shí)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重，就必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，就必須在以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的基礎(chǔ)上進(jìn)行“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過最徹底的共產(chǎn)主義革命以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

馬克思在探索中發(fā)現(xiàn)，只有無產(chǎn)階級才是推翻舊世界和實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的“物質(zhì)力量”，那是因?yàn)椤斑^去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動”。[4]283著眼無產(chǎn)階級乃至全人類的解放，馬克思對未來社會的構(gòu)想成為一種超越道德烏托邦的科學(xué)的開放的社會發(fā)展理論。這種超越，既可以為人們提供替代資本主義的現(xiàn)實(shí)道路，又可以使道德烏托邦這一終極社會理想保持自身的精神超越性和能動性，使它不至于滑向現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)而成為政治權(quán)力的附庸。質(zhì)言之，馬克思的倫理理想是工人階級的階級意識和階級利益的體現(xiàn)，是一定的歷史階段最合理、最正確的倫理觀，它代表了人類歷史發(fā)展的方向。

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