黃 斌

（西安財(cái)經(jīng)學(xué)院公共管理學(xué)院，西安 710100；九江學(xué)院社會(huì)系統(tǒng)學(xué)研究中心，江西九江332005）

一、馬克思學(xué)說有無政治倫理爭論的深度探因

馬克思政治思想是否蘊(yùn)含倫理訴求或者說馬克思政治學(xué)說有無倫理學(xué)基礎(chǔ)，是第二國際以來人們爭論的一個(gè)重大理論問題。20世紀(jì)30年代《巴黎手稿》的發(fā)現(xiàn)，確證了馬克思政治思想倫理基礎(chǔ)的存在。但仍有學(xué)者認(rèn)為:“馬克思在青年時(shí)期的著作中曾援引過道德方面的論據(jù)，而當(dāng)他一旦變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者時(shí)，他就從自己學(xué)說中排除了一切道德方面的論據(jù)。”[1]從而將馬克思對(duì)倫理道德的提及或強(qiáng)調(diào)看作是馬克思思想“不成熟”的一個(gè)標(biāo)志。特別是1972年，美國斯坦福大學(xué)伍德教授在《馬克思對(duì)正義的批判》一文中聲稱“馬克思的思想中根本不存在有關(guān)正義的道德觀”，從而在世界范圍內(nèi)激起了長達(dá)30多年的有關(guān)馬克思、馬克思主義與倫理學(xué)之間關(guān)系的探討與爭論。[2]目前，馬克思原著所蘊(yùn)含的豐富的政治倫理思想已引起學(xué)界的關(guān)注。闡明馬克思政治倫理思想何以被質(zhì)疑的原因，也就成為科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思政治倫理思想首先需要解決的問題。

政治倫理思想是馬克思政治哲學(xué)的重要內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的道德關(guān)注與社會(huì)批判，是馬克思政治理論區(qū)別于其它政治思想理論的顯著標(biāo)志。通觀馬克思一生的著作，從早期帶有濃厚啟蒙色彩的倫理思想的闡發(fā)到對(duì)現(xiàn)實(shí)利益問題的關(guān)注，從宗教批判、政治批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從對(duì)市民社會(huì)的解剖到把人的自由全面發(fā)展確立，從對(duì)早期的唯物史觀創(chuàng)立到晚年的人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記，無不透顯著強(qiáng)烈的倫理意向或精神。筆者認(rèn)為，馬克思的倫理思想之所以長期被人們質(zhì)疑，主要可以歸結(jié)為以下三個(gè)原因。

首先是馬克思沒有專門撰寫過系統(tǒng)的倫理學(xué)著作且常以輕蔑的態(tài)度談?wù)摰赖聠栴}。馬克思也曾計(jì)劃“連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判?！盵3]45但這個(gè)計(jì)劃并沒有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，馬克思并不是一個(gè)以著書立說為追求的經(jīng)院派哲學(xué)家，而是一位以人類徹底解放為使命的革命家和思想家。“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的人生取向，使得馬克思對(duì)道德問題的闡述多以與理論對(duì)手的辯論批判方式呈現(xiàn)。因而，馬克思對(duì)道德問題特別是資本主義道德的否定和蔑視也就成為必然。在馬克思看來，資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念是資本主義制度的產(chǎn)物，在資本主義社會(huì)基本制度非正義的情況下,道德沒有存在的立足點(diǎn)。因此，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新。”[4]292馬克思認(rèn)為，要談道德問題，必須先解決人類解放的政治制度問題，馬克思的這種訴求在約翰·羅爾斯的《正義論》中得到部分的回應(yīng)和認(rèn)可。但他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的不屑以及“要廢除永恒的真理，它要廢除宗教、道德”等話語，則遭到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的長期歪曲與攻擊。

其次是馬克思對(duì)用道德規(guī)范來支撐共產(chǎn)主義思想的警惕。馬克思對(duì)倫理學(xué)發(fā)展的革命性貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為唯物史觀的運(yùn)用，使得“倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，由唯心主義形而上學(xué)的抽象‘人性論’變?yōu)榭茖W(xué)的歷史唯物論，道德的科學(xué)實(shí)質(zhì)被揭示出來。由此，倫理學(xué)便由各種假說或臆測(cè)所連綴成的道德哲學(xué)變?yōu)檎嬲牡赖驴茖W(xué)，成為無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭的思想武器”。[5]歷史唯物主義為全面認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法，但道德作為一種“本身神圣的獨(dú)立范疇”，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，因此不能用唯物史觀代替具體的道德研究。在馬克思看來，道德同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣決定于社會(huì)存在，道德理想的實(shí)現(xiàn)過程必須是通過“個(gè)人的受物質(zhì)制約的生存方式由物質(zhì)條件加以消滅”的過程。因而，馬克思認(rèn)為“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的首要任務(wù)是直面物質(zhì)生產(chǎn)過程中社會(huì)痛苦的深層原因，而用道德規(guī)范來支撐社會(huì)主義思想的企圖則是對(duì)這一任務(wù)的偏離。以抽象的人類本性和永恒正義為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)理論，是成熟的馬克思理論極力反對(duì)的。因此，在馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的論證中，他們關(guān)于道德方面的否定性說法始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。這就使得一度研究過馬克思主義的諾奇克得出這樣的結(jié)論：馬克思和恩格斯“從來都不是道德哲學(xué)家，而他們的偉大智力花費(fèi)在這一問題上的也不多?！凑振R克思的見解來寫認(rèn)識(shí)論是完全可能的，按照馬克思的見解來寫倫理學(xué)的原則，依我看總是一件絕對(duì)沒有希望的事”。[6]

三是第二國際思想家將馬克思學(xué)說“科學(xué)化”的不良后果。馬克思一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐都在關(guān)注倫理道德問題，一種壓抑不住的道德憤怒和道德激情貫穿于馬克思的全部著作之中。但自第二國際開始，一些學(xué)者就將馬克思主義定位為一門專揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的“歷史科學(xué)”，并且認(rèn)為“在事實(shí)領(lǐng)域的規(guī)律性研究中不能滲入也并不需要任何倫理價(jià)值觀的力量。因而，他們拒絕任何倫理道德觀念、學(xué)說參與歷史運(yùn)動(dòng)”。[7]考茨基認(rèn)為“科學(xué)”的社會(huì)主義只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，無所謂道德或不道德。希法亭也認(rèn)為，馬克思主義是“科學(xué)的、客觀的和自由的科學(xué)，并沒有價(jià)值批判”。伯恩施坦更是指責(zé)馬克思主義缺乏倫理基礎(chǔ)，認(rèn)為“輕視理想并且將物質(zhì)的因素提高為進(jìn)化的全能威力，就是自欺”。他認(rèn)為社會(huì)主義是一種倫理目標(biāo)，而不是“內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)必然性”，社會(huì)主義不需要“純唯物的基礎(chǔ)”，而是需要一種倫理學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義沒有為社會(huì)主義提供倫理基礎(chǔ)，因而必須從馬克思主義之外即用康德倫理學(xué)來補(bǔ)充這一缺失的倫理學(xué)基礎(chǔ)。[8]第二國際的理論家們把事實(shí)與價(jià)值、實(shí)然和應(yīng)然、倫理性與科學(xué)性割裂開來的做法，背離了馬克思思想的本真精神和活生生的歷史辯證法，從而引發(fā)了學(xué)界關(guān)于馬克思是否有倫理學(xué)基礎(chǔ)的爭論甚至導(dǎo)致了馬克思主義學(xué)說陣營的分裂。伯恩施坦等人的主張?jiān)獾搅肆袑幍募ち曳瘩g和批判?！啊R克思主義本身從頭至尾沒有絲毫倫理學(xué)的氣味’，它使‘倫理學(xué)的觀點(diǎn)’從屬于因果性的原則；在實(shí)踐方面，它把倫理學(xué)的觀點(diǎn)歸結(jié)為階級(jí)斗爭。”[9]列寧的這個(gè)反駁，也使馬克思的倫理思想在很長時(shí)間里成為共產(chǎn)主義者的一個(gè)禁忌。

倫理關(guān)懷和社會(huì)批判是馬克思學(xué)說的基本向度，在馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說中并不存在強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”而拒斥倫理學(xué)原則的問題。在馬克思看來，社會(huì)主義始終是在改變舊世界，應(yīng)用使之更適合于人性的尺度上來衡量和展現(xiàn)的。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身就是對(duì)人的真正自由與公正生活的訴求，因而，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是消滅非人的現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)本身所體現(xiàn)的倫理傾向、倫理精神和馬克思以新的哲學(xué)品格對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行的批判性、革命性重構(gòu)，構(gòu)成了馬克思社會(huì)主義學(xué)說的倫理學(xué)基礎(chǔ)。忽視馬克思學(xué)說的倫理學(xué)基礎(chǔ)或把馬克思主義教條化、庸俗化理解，其后果就是在社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)際運(yùn)行中，對(duì)自由、民主、公正、人道的敵視和否定。這背離了馬克思的倫理精神，也遮蔽了人們對(duì)馬克思倫理思想本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。

二、馬克思政治倫理的本質(zhì)特征

馬克思的倫理思想實(shí)質(zhì)上是反映無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間倫理關(guān)系的政治倫理。馬克思的倫理所關(guān)注的不是作為一般人類的罪惡和苦難，而是資產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)罪惡”與無產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)苦難”。馬克思的道德批判和社會(huì)批判，不是表現(xiàn)為對(duì)資產(chǎn)者個(gè)人的道德批判，而是集中表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度的批判。馬克思運(yùn)用唯物史觀，圍繞資本主義制度的道德批判和倫理關(guān)懷而建構(gòu)的政治倫理，不但科學(xué)揭示了倫理的基礎(chǔ)，而且深刻闡釋了馬克思倫理思想的本質(zhì)特征。

倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。在倫理思想史上，對(duì)道德的研究有“天賦道德論”、“理念道德論”、“理性道德論”、“欲望道德論”等不同主張，馬克思的倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的首要之處在于他創(chuàng)立的唯物史觀找到了道德的真正的物質(zhì)根源，揭示了道德的階級(jí)性之謎，從而將對(duì)道德的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，馬克思就明確指出了:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵3]121在《德意志意識(shí)形態(tài)批判》中，馬克思更是從意識(shí)和物質(zhì)的相互關(guān)系的角度進(jìn)一步科學(xué)闡明了物質(zhì)生產(chǎn)與交往是政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的物質(zhì)根源，闡明了道德的基礎(chǔ)是源于一定社會(huì)的、物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，必然引起道德倫理等也相應(yīng)地發(fā)生變化。任何生活在一定的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中的人，都不可能是超階級(jí)的。因而，道德從來都是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，所謂永恒不變的超階級(jí)的道德是不存在的。這樣，馬克思就用唯物史觀徹底揭露和批判了剝削階級(jí)空洞抽象的超階級(jí)的永恒道德論和他們從抽象的人性論出發(fā)的普世道德論，從而為無產(chǎn)階級(jí)的政治倫理明確了階級(jí)基礎(chǔ)和基本原則。

道德的基本原則，是社會(huì)對(duì)人們行為提出的最基本的要求。每個(gè)階級(jí)都有集中反映本階級(jí)根本利益的基本道德原則，它貫穿在本階級(jí)道德的基本規(guī)范和范疇中，從這一基本原則出發(fā)，就能夠區(qū)別開本階級(jí)的道德和其他階級(jí)的道德。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，與等級(jí)森嚴(yán)的政治制度相適應(yīng)的道德原則只能是等級(jí)主義的道德原則。資產(chǎn)階級(jí)雖然從所謂的“人之本性”原則出發(fā)，提出了“個(gè)性解放、自由和平等”的觀點(diǎn)，但是，卻把利己主義視為本階級(jí)的基本道德原則。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)思想家雖然也談所謂公共利益高于個(gè)人利益，但在他們看來，公共利益是虛幻的東西，只有個(gè)人利益才是唯一實(shí)在的。資本的逐利本性，資本主義個(gè)人主義和利己主義原則，給人類帶來種種弊端，也給無產(chǎn)階級(jí)帶來無窮的災(zāi)難。馬克思在考察無產(chǎn)階級(jí)的苦難時(shí)發(fā)現(xiàn)，造成勞動(dòng)異化和工人成為資本的奴隸的，是資產(chǎn)階級(jí)的自私自利的逐利本性，更是資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)就是要消滅資本主義私有制，建立公有制。只有這樣，無產(chǎn)階級(jí)才能真正確立起自己以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德原則。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有在可能對(duì)現(xiàn)存制度的生產(chǎn)條件和交往條件進(jìn)行批判的時(shí)候，也就是在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立產(chǎn)生了共產(chǎn)主義觀點(diǎn)和社會(huì)主義觀點(diǎn)的時(shí)候，才被揭露?！盵10]490

馬克思的政治倫理在本質(zhì)上是制度倫理，是無產(chǎn)階級(jí)政治道德意識(shí)的體現(xiàn)。資本主義制度的“正當(dāng)性”與“合理性”，是馬克思政治倫理關(guān)注的核心，公正的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義，更是馬克思政治倫理的追求?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話是哲學(xué)家馬克思將其哲學(xué)道德思想與政治抱負(fù)完美地結(jié)合在一起的表征。馬克思對(duì)資本主義的批判實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)批判，即指出數(shù)百年來主導(dǎo)世界歷史的資本主義制度是一種違反人性的不道德的社會(huì)制度安排；他所追求的無產(chǎn)階級(jí)解放及全人類解放的理想實(shí)質(zhì)上也是一種倫理學(xué)理想，即實(shí)現(xiàn)一種既道德又幸福的真正合乎人性的人類生存方式——社會(huì)主義。建立一種公正的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義，是馬克思哲學(xué)革命最終的指向，也是理解馬克思政治倫理思想革命性與超越性的關(guān)鍵。

西方傳統(tǒng)倫理學(xué)曾以超越一切歷史條件的、理想性的、永恒不變的人類共性作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，力求用一種普遍的公共理性的觀念構(gòu)造秩序良好的政治和社會(huì)生活，這就是西方哲學(xué)將超越一切歷史條件的、抽象的永恒不變的所謂“正義”、“公平”、“公正”、“善”等確立為倫理原則的根本原因。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義，把人“當(dāng)做在歷史行動(dòng)中的人去研究”，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)深入揭示人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，確立了現(xiàn)實(shí)的人、感性的人的存在，也就使倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。“善”、“正義”、“公平”和“公正”等倫理原則被放到人的現(xiàn)實(shí)生活中去理解，人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐領(lǐng)域的普遍性也就成了人類道德生活的共同基礎(chǔ)。這樣，以往倫理學(xué)或訴諸于欲望和激情，或訴諸于純粹理性，忽視現(xiàn)實(shí)的人和人類社會(huì)而將抽象的、片面的、沒有任何社會(huì)規(guī)定性的人性作為倫理起點(diǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端，也就被擯棄了。馬克思的倫理變革在于其倫理學(xué)的根基是現(xiàn)實(shí)的人，扎根于人的真實(shí)生活，從人的實(shí)踐活動(dòng)中去尋求人的價(jià)值和完善，通過人類解放即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展去構(gòu)建一種向善的、理想的、有德性、公正的社會(huì)制度與政治生活，以達(dá)至善的境界。

三、馬克思政治倫理的問題向度

政治倫理是馬克思倫理思想的重要組成部分，亦是馬克思政治思想的理念。對(duì)舊世界政治制度的道德批判、對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證思考和謀求倫理理想的實(shí)現(xiàn)途徑，構(gòu)成了馬克思政治倫理的有機(jī)整體，也是馬克思考察倫理問題的三個(gè)向度。

1．對(duì)舊世界政治制度的道德批判。麥金太爾認(rèn)為，馬克思的學(xué)說存在兩個(gè)巨大的遺漏，一是沒有闡明道德在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的作用問題，二是遺漏了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的道德問題。[11]其實(shí)，麥金太爾對(duì)馬克思的批評(píng)是不成立的，恰恰相反，科學(xué)地闡明道德在工人運(yùn)動(dòng)中的作用，闡明社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道德問題的正是馬克思。

馬克思的倫理思想是從對(duì)舊世界的道德批判入手的，批判性是馬克思倫理思想中的重要特質(zhì)。共產(chǎn)主義者不主張進(jìn)行任何道德說教，那是因?yàn)椤芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小保赖抡f教根本改變不了現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，道德的功能應(yīng)主要在“批判”和“改造”兩個(gè)層面的統(tǒng)一上。因而，他以超越現(xiàn)實(shí)的道德態(tài)度對(duì)封建專制制度和資本主義私有制進(jìn)行了無情的批判。青年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，就曾利用手中的筆對(duì)德國封建專制制度的非正義性進(jìn)行了無情的批判和揭露。馬克思認(rèn)為人的本性是自由的，封建專制制度卻扼殺了人的自由本性，使人不成其為人，“君主政體的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人非人化”。[12]因而，封建專制制度是不道德的，是和人類不相容的“精神的動(dòng)物世界”。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，針對(duì)德國現(xiàn)實(shí)政治制度遠(yuǎn)落后于英法國家的現(xiàn)實(shí)，馬克思甚至高呼：“向德國制度開火！一定要開火！”[4]4

資本主義制度代替封建專制制度是歷史的進(jìn)步，但它以冷酷無情的“現(xiàn)金交易”的方式，把“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵4]275資產(chǎn)階級(jí)革命承諾的自由、平等、民主和人權(quán)，對(duì)于沒有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾來說，只能是鏡花水月。在資本主義生產(chǎn)方式擠壓下，工人階級(jí)的生活毫無保障，過著掙一天吃一天的日子。大批弱者即窮人只能勉強(qiáng)活命的工作處境和周圍環(huán)境，迫使他們或是道德墮落，或是餓死和自殺。資本家和封建主在國內(nèi)瘋狂對(duì)工人、農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫和在國外實(shí)施的瘋狂的殖民掠奪，使馬克思意識(shí)到要將無產(chǎn)階級(jí)從殘酷的資本主義雇傭制度和拼命勞作的令人發(fā)指的非人生活中徹底解救出來，解決工人階級(jí)的“道德墮落”問題，消除人類民族間的不平等的秩序，就必須有世界范圍內(nèi)的社會(huì)革命，徹底消滅資本主義私有制。

2．對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證思考。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵4]2針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人(即勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”的現(xiàn)象，馬克思指出，“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語言和它的規(guī)律”，但卻得出了和它完全相反的結(jié)論。也就是說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然表面看來和思辨哲學(xué)不同，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和人的現(xiàn)實(shí)生活，但它“沒有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的根源的鑰匙”。[3]89資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)外衣下隱匿的仍是道德烏托邦的思辨主義的思維方式，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證分析。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，改變了主體與客體及其理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立思維方式，在其實(shí)踐觀基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗生活進(jìn)行批判和超越，從而擺脫了道德烏托邦從思維主體出發(fā)來把握自然和社會(huì)的思維方式，把既具有能動(dòng)性、又擁有客觀性的人的實(shí)踐活動(dòng)作為歷史主體的人和歷史客體的環(huán)境賴以存在的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]60

馬克思始終以理性的目光注視現(xiàn)實(shí)的生活世界，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！绷⒆阌诂F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，馬克思對(duì)于現(xiàn)存資本主義制度的批判和無產(chǎn)階級(jí)生存狀況進(jìn)行了高度的關(guān)注，并從人的自由而全面發(fā)展的理想追求與探索中得出：元兇就是資本主義私有制。馬克思站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上宣判資本主義制度的不合理性，不僅是宣判死刑，而且要求執(zhí)行死刑?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵4]293這種革命運(yùn)動(dòng)的最終指向就是一種新型的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義將為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，而不必?fù)?dān)心別人會(huì)用暴力或剝削來破壞他的幸福。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是“最大的善”。

3．謀求倫理理想的實(shí)現(xiàn)途徑。倫理理想又被西方學(xué)者稱之為“道德烏托邦”?！暗赖聻跬邪钍菍?duì)理想的道德人格的設(shè)計(jì)與至善的‘理想國’的設(shè)計(jì)，通過道德認(rèn)識(shí)和踐行，達(dá)到道德上至善的人格與完美的社會(huì)?！盵13]馬克思的政治倫理不是對(duì)道德烏托邦的全然否定，而是一種實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)超越，是超越既定的直接現(xiàn)實(shí)而把理論的目標(biāo)指向未來的理想社會(huì)，也是在此基礎(chǔ)上尋找實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的可行途徑或道路。

早在中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思就將“人類的幸福和我們自身的完美”作為自己的職業(yè)理想，在《博士論文》中，馬克思又將其升華為“要做現(xiàn)實(shí)的普羅米修斯”，主張消解宗教神學(xué)，把人們從封建專制制度和資本主義制度的統(tǒng)治下拯救出來，實(shí)現(xiàn)人類的自由解放。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，特別是廣大貧民和無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的深遭不幸，使馬克思意識(shí)到：理想的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)從什么永恒正義、抽象人性、道德倫理規(guī)定出發(fā)，而應(yīng)從分析資本主義的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)矛盾中去尋求通往未來理想社會(huì)的道路。通過對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識(shí)到壓迫，從而使現(xiàn)實(shí)的壓迫更加沉重，就必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，就必須在以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的基礎(chǔ)上進(jìn)行“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”。因而，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過最徹底的共產(chǎn)主義革命以實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。

馬克思在探索中發(fā)現(xiàn)，只有無產(chǎn)階級(jí)才是推翻舊世界和實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的“物質(zhì)力量”，那是因?yàn)椤斑^去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。[4]283著眼無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類的解放，馬克思對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想成為一種超越道德烏托邦的科學(xué)的開放的社會(huì)發(fā)展理論。這種超越，既可以為人們提供替代資本主義的現(xiàn)實(shí)道路，又可以使道德烏托邦這一終極社會(huì)理想保持自身的精神超越性和能動(dòng)性，使它不至于滑向現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)而成為政治權(quán)力的附庸。質(zhì)言之，馬克思的倫理理想是工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)利益的體現(xiàn)，是一定的歷史階段最合理、最正確的倫理觀，它代表了人類歷史發(fā)展的方向。

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