成 龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

“主體間關(guān)系”是相對(duì)于“主客間關(guān)系”而言的，其實(shí)質(zhì)在于要視“他人”為主體，按照“主體-主體”的模式思考不同個(gè)人、群體、國(guó)家間的關(guān)系。這既不同于“視人為物”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的客體主義，也不同于以“自我”為中心、“只見(jiàn)自己，不見(jiàn)他人”、自私自利的唯“我”主義，與“主體-客體”的思維模式有著本質(zhì)的區(qū)別。主體間關(guān)系實(shí)現(xiàn)的程度反映著科學(xué)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的程度，也是實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的重要轉(zhuǎn)型期，主體間關(guān)系正面臨一定的危機(jī)和矛盾，迫切需要深入研究和探索。

一、當(dāng)代中國(guó)主體間關(guān)系正面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)

社會(huì)主義的人際關(guān)系本質(zhì)上是主體間關(guān)系，是“你為我，我為你”的關(guān)系。中國(guó)正處在歷史的重要轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了多方面的矛盾和問(wèn)題，突出表現(xiàn)為主體間關(guān)系的手段化、片面化、角色化、抽象化、冷漠化。可以將之概括為四種矛盾：

1.官民關(guān)系的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的“官”，本質(zhì)上是人民“公仆”。他們來(lái)自于人民，代表人民管理社會(huì)和國(guó)家事務(wù)。然而，改革開放以來(lái)，一些官員忘記了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，以權(quán)謀私，生活腐化，驕橫跋扈，完全走到了人民的對(duì)立面。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)80年代以來(lái)，貪腐且受到法律制裁的副省（部）級(jí)（含“享受副部級(jí)待遇”）以上官員已有百人，分布于除西藏外的其他各省、市、自治區(qū)，涉及從中央到地方，從黨政部門到司法機(jī)關(guān)，再到壟斷性國(guó)有企業(yè)等各個(gè)系統(tǒng)，幾乎涵蓋所有公共權(quán)力領(lǐng)域。腐敗高官的犯罪面越來(lái)越廣，正從個(gè)體生存向聯(lián)網(wǎng)化、集團(tuán)化、群體化和系統(tǒng)化生存方向發(fā)展，“抗藥性”也更強(qiáng)，取得了更為廣闊也更為隱蔽的生存空間。他們往往把自己打扮成勤儉、質(zhì)樸的樣子，換取各種勞模、先進(jìn)稱號(hào)，在榮譽(yù)的掩護(hù)下從事各種骯臟的勾當(dāng)。從前的“魚水關(guān)系”正在變?yōu)椤坝退P(guān)系”、“水火關(guān)系”。近年頻頻發(fā)生的群體性事件，正是官民關(guān)系趨于惡化的反映。

2.生產(chǎn)者與消費(fèi)者關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系本應(yīng)是相互的，人人同為生產(chǎn)者，也同為消費(fèi)者。在此地此時(shí)，你是生產(chǎn)者，我為消費(fèi)者；在彼地彼時(shí)，我是生產(chǎn)者，你是消費(fèi)者。你我之間的關(guān)系，是“你為我，我為你”的關(guān)系。然而，在當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，卻出現(xiàn)了生產(chǎn)者嚴(yán)重坑害消費(fèi)者，以致相互欺詐、互不信任的矛盾。其基本特點(diǎn)是：涉及主體多元化。既有個(gè)人團(tuán)伙、手工作坊、個(gè)體工商戶、中小企業(yè)，也有大中型國(guó)有、集體、合資企業(yè)以及事業(yè)單位。參與制假售假人員成分也比較復(fù)雜，有農(nóng)民、下崗職工、社會(huì)閑散人員，也有企業(yè)、公司在職人員。

3.作者和讀者關(guān)系的矛盾?！白髡摺焙汀白x者”是文化領(lǐng)域最基本的主體間關(guān)系。這里的“作者”泛指從事文化創(chuàng)作和研究的理論工作者，“讀者”則指文化產(chǎn)品的閱讀者、欣賞者、評(píng)價(jià)者等。從文化的本質(zhì)要求看，作者必須以讀者為目的，一切為讀者著想。然而，在今天，各種形式的造假之風(fēng)，正侵吞著嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。一是抄襲剽竊之風(fēng)盛行。二是學(xué)術(shù)交易不脛而走。出現(xiàn)了諸多學(xué)術(shù)與金錢聯(lián)姻、學(xué)術(shù)與權(quán)力聯(lián)姻的現(xiàn)象：一些贊助商或者政府官員為學(xué)校提供所謂的“贊助金”，學(xué)校便以學(xué)位作為熱情的“回報(bào)”；出版書籍購(gòu)買書號(hào)、發(fā)表文章購(gòu)買版面，更有甚者，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)許多關(guān)于論文買賣的專門網(wǎng)站。三是粗制濫造，低水平重復(fù)。如今，大量的所謂論文、專著并非出于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，而完全為個(gè)人評(píng)職稱撈資本，作為晉升的敲門磚，或者完成單位下達(dá)的任務(wù)。盡管每年有越來(lái)越多的論文發(fā)表，難以計(jì)數(shù)的書籍出版，但中國(guó)學(xué)術(shù)始終沒(méi)有大的起色，倒是填滿了出版商期刊社的腰包。人們正在放棄往日對(duì)學(xué)術(shù)的敬意，讀書的人也越來(lái)越少。

4.路遇主體間彼此關(guān)系的矛盾。強(qiáng)調(diào)人與人之間相互的關(guān)愛(ài)，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。然而，在當(dāng)今中國(guó)，在社會(huì)生活領(lǐng)域，人情正在變得冷漠，見(jiàn)死不救，是非不分，黑白不辨的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。由于彼此間缺乏應(yīng)有的熱情，善惡美丑觀念混亂，良心和責(zé)任觀念淡薄，以致一些不法分子為所欲為，橫行霸道，給各不同主體間相互的生命財(cái)產(chǎn)造成重大危害。孟子曾將“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”稱為人與生俱有的“善端”，然而在今天，孟子所講的“善端”卻正在無(wú)聲息地消失。

二、當(dāng)代中國(guó)主體間矛盾的根源何在

主體間關(guān)系是由當(dāng)時(shí)人們追求的價(jià)值觀念、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)狀況、道德標(biāo)準(zhǔn)等多方面的因素決定的。對(duì)當(dāng)代中國(guó)主體間關(guān)系的矛盾，只有從更為長(zhǎng)久、更為廣闊的歷史空間，從整個(gè)民族經(jīng)歷的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化事件中去思考，才可能得出較為合理的解釋。

1.價(jià)值體系的缺失和迷亂。人們的一切行為都是由已經(jīng)接受的價(jià)值觀念指引的。毫無(wú)疑問(wèn)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代史上第一次提出了徹底反帝反封建的口號(hào)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的大旗，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，開啟了中國(guó)新民主主義革命的航路，其歷史功績(jī)不可否認(rèn)。然而，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在破除舊的糟粕的同時(shí)也全盤拋棄了傳統(tǒng)文化的精華。新文化運(yùn)動(dòng)矛頭直指“孔家店”，進(jìn)而否定整個(gè)中國(guó)幾千年的歷史?！拔逅摹敝?，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，又由于國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng)，以孔子為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化進(jìn)一步被否定和批判。作為共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的毛澤東，青年時(shí)代受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)孔子的排斥感。1942年，毛澤東在談及如何評(píng)價(jià)孔子的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“他們（國(guó)民黨）靠孔夫子，我們靠馬克思，要?jiǎng)澢逅枷虢缦?，旗幟鮮明。 ”[1]

1953年9月，毛澤東借批評(píng)梁漱溟而再次批判孔夫子，認(rèn)為孔子的主要缺點(diǎn)是不民主?！昂苡行喊宰黠L(fēng)，法西斯氣味。 ”[2]1973年 8月 3日，楊榮國(guó)寫了《孔子——頑固維護(hù)奴隸制的思想家》一文，毛澤東批示：楊文頗好。全國(guó)報(bào)刊都刊登了楊文。由于毛澤東的特殊身份和地位，其思想對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想傾向產(chǎn)生了不可估量的影響。然而，什么是馬克思主義?什么是社會(huì)主義?在毛澤東看來(lái)，最為關(guān)鍵的就是“階級(jí)斗爭(zhēng)”，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。社會(huì)主義首先是意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義依然要靠斗爭(zhēng)，靠疾風(fēng)暴雨般的群眾運(yùn)動(dòng)。由此先后發(fā)動(dòng)了“反右派斗爭(zhēng)”、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等一系列運(yùn)動(dòng)。要求社會(huì)不同群體之間、同志之間、夫妻之間、子女和父母之間劃清階級(jí)界限，對(duì)那些因?qū)O“左”路線不滿而說(shuō)過(guò)老實(shí)話的人，進(jìn)行無(wú)情打擊和迫害，其結(jié)果導(dǎo)致政治極權(quán)主義泛濫，見(jiàn)風(fēng)使舵、陽(yáng)奉陰違、得過(guò)且過(guò)、明哲保身成為很多人的人生哲學(xué)，“老實(shí)人吃虧”成為人們深刻的思想觀念，馬克思主義、社會(huì)主義在人們心目中打上了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。改革開放以來(lái)，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一些人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)單地理解為唯利是圖，“一切向錢看”，致使拜金主義、利己主義不脛而走。傳統(tǒng)被否定，馬克思主義、社會(huì)主義被懷疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被誤解。今天，人們真的不知應(yīng)該信什么，也不知該如何對(duì)待他人。

2.制度約束的滯后和無(wú)力。主體間關(guān)系要求對(duì)主體間的權(quán)力、職責(zé)具有明確的劃分和約束。雖然早在1954年，新中國(guó)成立不久就頒布了第一部憲法。但在實(shí)際運(yùn)作中，法治被人治所取代，權(quán)力約束的問(wèn)題始終沒(méi)有得到解決。正如鄧小平指出的：“從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來(lái)說(shuō)，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象?！盵3]經(jīng)過(guò)30多年的改革，中國(guó)的政治體制有了一定程度的改進(jìn)，但政治體制改革嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，原有的弊端迄今并沒(méi)有從根本上得到解決。某些領(lǐng)導(dǎo)干部衙門習(xí)氣深重，喜歡搞官本位，更有甚者，完全喪失黨性原則、肆意踐踏人民群眾的權(quán)利，壓制人民群眾的意愿和要求，甚至逼死人命，造成廣泛的“仇官心理”，以致一個(gè)小火星掉到地上，就能立即燃起一大堆的火。由人群圍觀進(jìn)而攻擊政府工作人員，焚燒警車，圍攻政府大樓。如近年發(fā)生在廣東的增城大敦村事件、潮州古巷鎮(zhèn)事件、汕尾烏坎事件等，都具有此種性質(zhì)。而且，由于監(jiān)督渠道不暢，缺乏必要的制度規(guī)定，也造成了一般職員和普通群眾行為的失范。

3.社會(huì)發(fā)展的失衡和不公。在改革開放初期，為打破平均主義，更好地調(diào)動(dòng)群眾的積極性，因而政府更多地把效率放在第一位。然而，長(zhǎng)時(shí)期、高強(qiáng)度的宣傳和執(zhí)行效率優(yōu)先的政策結(jié)果是在分配領(lǐng)域形成三大深層次弊端：行政權(quán)力和行政性壟斷扭曲分配關(guān)系，使分配秩序出現(xiàn)混亂；勞動(dòng)者權(quán)益保障弱化，階層差距急劇擴(kuò)大；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間二元結(jié)構(gòu)矛盾突出，導(dǎo)致分配差距急劇擴(kuò)大。近年來(lái)的統(tǒng)計(jì)表明：不同地區(qū)、不同部門、不同行業(yè)之間的收入差距正在日益擴(kuò)大。以城鄉(xiāng)居民收入差距為例：1978年城鄉(xiāng)之比為 2.56∶1；1985 年為 1.86∶1。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府采取多種措施改變發(fā)展失衡和分配不公的現(xiàn)狀，但城鄉(xiāng)分配差距并沒(méi)有明顯地縮減。2005年為3.22∶1；2006 年為 3.28∶1；2007 年為 3.33∶1，2008 年為3.31∶1，2009 年為 3.33∶1，2010 年為 3.23∶1，2011 年為3.13∶1。 衡量貧富差距的基尼系數(shù) 1978 年為 0.317，2004 年超過(guò)了 0.465，2006 年達(dá)到了 0.496，2010 年超過(guò)了 0.5[4]，中國(guó)成為世界上貧富差距最大的國(guó)家。雖然從總體上看，生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增加了，但由于社會(huì)分配的不公，收入差距的拉大，客觀上造成嚴(yán)重的社會(huì)不滿情緒和“仇富心理”。“拿起筷子吃肉，放下筷子罵娘”成為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)寫照。

4.公民社會(huì)的幼稚和薄弱。公民社會(huì)不僅是各主體活動(dòng)的重要領(lǐng)域，而且是調(diào)節(jié)政府與個(gè)人關(guān)系的重要橋梁。新中國(guó)成立后的30年里，中國(guó)照搬蘇聯(lián)高度集權(quán)的體制模式，國(guó)家直接面對(duì)個(gè)人，社會(huì)秩序完全依賴于個(gè)人權(quán)威，全部社會(huì)生活呈政治化、行政化趨向，社會(huì)流動(dòng)受到嚴(yán)格限制，社會(huì)分化嚴(yán)重不足，同質(zhì)性高，結(jié)構(gòu)僵硬，民眾意見(jiàn)的凝聚缺少必要的組織形式，因而與政策層次有較大的距離，并缺少可處理性。20世紀(jì)80年代后，隨著中國(guó)改革開放逐步深化，公民社會(huì)組織開始以較快的速度增長(zhǎng)。到1989年，全國(guó)性社團(tuán)劇增至1600個(gè)，地方性社團(tuán)達(dá)到20多萬(wàn)個(gè)。1992年全國(guó)性的社團(tuán)為1200個(gè)，地方性社團(tuán)約18萬(wàn)個(gè)[5]。到1996年，我國(guó)社團(tuán)總數(shù)達(dá)到歷史最高峰，全國(guó)性及跨省、自治區(qū)、直轄市的社團(tuán)為1845個(gè)，縣級(jí)以上社團(tuán)總數(shù)達(dá)到18萬(wàn)之多。但到世紀(jì)之交，民間組織成長(zhǎng)的速度有所減緩。根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2012年《民間組織藍(lán)皮書》，全國(guó)共有民間組織 44.6萬(wàn)個(gè)，與2009年的 43.1萬(wàn)個(gè)相比，增長(zhǎng)率在下降。而且，我國(guó)公民社會(huì)組織的行政化、等級(jí)化、依附性依然十分明顯，在很多情況下并未起到公民社會(huì)組織應(yīng)有的作用。

三、走向主體間關(guān)系的未來(lái)建構(gòu)

從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系，必須立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則，古今中外，為我所用。

1.德法并舉，樹立主體間的法治權(quán)威。歷史的發(fā)展表明：德治和法治是社會(huì)健康發(fā)展的雙翼?！暗轮巍辈坏扔凇叭酥巍?；單純的“德治”或單純的“法治”都不能很好地治理國(guó)家。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系，必須德法并舉，進(jìn)一步明晰主體間的權(quán)力和義務(wù)。一要在觀念上正確認(rèn)識(shí)民主法制。民主法制是社會(huì)主義的生命，必須進(jìn)一步清除封建主義、官僚主義和“官本位”思想的影響，樹立“以人為本”和以群眾利益為本的思想。二要建立更加嚴(yán)格的制度和程序，特別是實(shí)行各方面的公開化制度，建設(shè)陽(yáng)光政府，對(duì)政府官員的權(quán)力在制度上加以限制。三要擴(kuò)大社會(huì)和民間運(yùn)用輿論的權(quán)力，以加強(qiáng)對(duì)各方面的輿論監(jiān)督，特別是加大反腐敗力度，讓官員的一舉一動(dòng)都處于輿論的嚴(yán)格監(jiān)督之下，使腐敗沒(méi)有藏身之地。四要利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，打通政府和群眾之間的“腸梗阻”，疏通民主渠道，做到“上情下達(dá)”和“下情上達(dá)”相結(jié)合。五要裁減冗員，限制“三公”消費(fèi)，打造服務(wù)型政府，提高行政工作效率。六要根據(jù)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)行法律制度進(jìn)行補(bǔ)充、修改和完善。

2.義利相兼，打牢主體間的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后的實(shí)踐表明：離開生產(chǎn)力的發(fā)展講社會(huì)主義，必然導(dǎo)致唯心主義。沒(méi)有社會(huì)主義的“利”，就難保社會(huì)主義的“義”。反之，沒(méi)有社會(huì)主義的“義”，也就很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“利”。因此，必須把義和利統(tǒng)一起來(lái)，以利保義，以義促利，兩者互相滲透，共同促進(jìn)主體間關(guān)系的建構(gòu)。就當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，解決好義利關(guān)系問(wèn)題，必須從兩個(gè)方面著手。一方面，要進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)新能力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。雖然中國(guó)GDP總量已居世界第二位，但這種發(fā)展是以拼資源、拼設(shè)備、拼環(huán)境、拼人力而換取的，發(fā)展的基礎(chǔ)依然十分薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自改革開放以來(lái)，中國(guó)GDP增長(zhǎng)了15倍，但礦產(chǎn)資源消耗增長(zhǎng)了40多倍。資本形成占GDP的比重一直很高，1980年為 34.9%，1995 年為 40.8%，2000 年為 42.7%，2006年為40.7%，2011年為46%。中國(guó)萬(wàn)元GDP能耗是世界平均水平的3-4倍，是日本的8倍。中國(guó)萬(wàn)元GDP耗水為193公斤，世界平均水平是55公斤。由于缺乏核心技術(shù)，中國(guó)企業(yè)不得不將每部國(guó)產(chǎn)手機(jī)售價(jià)的20%、計(jì)算機(jī)售價(jià)的30%、數(shù)控機(jī)床售價(jià)的20%-40%支付給國(guó)外專利持有者[6]。中國(guó)第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率僅相當(dāng)于美國(guó)1/30、日本的 1/18、法國(guó)的1/16、德國(guó)的 1/12 和韓國(guó)的 1/7[7]。 另一方面，要關(guān)注民生，盡力縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。進(jìn)一步調(diào)整人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)；更加重視教育、科技、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)事業(yè)，使之與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。既重視生產(chǎn)效率，又重視分配公平，努力實(shí)現(xiàn)效率與公平之間的平衡。

3.思誠(chéng)守信，增進(jìn)主體間的互愛(ài)情感?；ゾ椿?ài)是主體間關(guān)系得以成立的情感基礎(chǔ)。只有愛(ài)人，才會(huì)為人所愛(ài)。在當(dāng)今中國(guó)，增進(jìn)主體間的互愛(ài)情感，要從小學(xué)、中學(xué)抓起。學(xué)生從入學(xué)之日起，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣愛(ài)人，也就是怎樣愛(ài)自己的父母、爺爺、奶奶、兄弟、姐妹，愛(ài)自己的老師，愛(ài)自己的同學(xué)，進(jìn)而延伸到愛(ài)自己的班級(jí)、學(xué)校，愛(ài)自己生活的社區(qū)，幫父母做事，幫老師做事，幫同學(xué)做事，幫社區(qū)做事……學(xué)會(huì)與家人、同學(xué)、老師及他人合作，并且在合作中感受到自己與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重他人。這樣就會(huì)使學(xué)生感到愛(ài)人是一件非常具體、而且是在自己身邊的事情。通過(guò)切身的感受培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力，樹立對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的道德責(zé)任感?，F(xiàn)通行于中小學(xué)的“五愛(ài)”教育，包括“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”，的確非常重要，合情合理。但進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“祖國(guó)”?什么是“人民”?什么是“勞動(dòng)”?什么是“科學(xué)”?什么是“社會(huì)主義”?對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些都是比較抽象的概念，即使成人也未必能夠把每一個(gè)問(wèn)題回答得十分準(zhǔn)確。鄧小平在上世紀(jì)80年代指出：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”[8]。連大人都搞不清楚的東西卻要求小孩子去熱愛(ài)，這或許有悖認(rèn)識(shí)的邏輯。因此，關(guān)于“愛(ài)”的教育，應(yīng)該分層次、分階段來(lái)進(jìn)行，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同的年齡段，其測(cè)重點(diǎn)應(yīng)有所不同，遵循從具體逐漸上升到抽象的邏輯。從愛(ài)家、愛(ài)校、愛(ài)社區(qū)上升到愛(ài)祖國(guó)；從愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)上升到愛(ài)人民；從愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)做家務(wù)上升到愛(ài)勞動(dòng)；從愛(ài)知識(shí)上升到愛(ài)科學(xué)；從愛(ài)社會(huì)上升到愛(ài)社會(huì)主義。

4.求同存異，凝聚主體間的共同信念。中外歷史的發(fā)展說(shuō)明，無(wú)論古人還是今人，無(wú)論東方人還是西方人，無(wú)論中國(guó)人還是外國(guó)人，在追求建立“大同世界”這一目標(biāo)上是有著共同點(diǎn)的，這是人類不同主體間交往對(duì)話的重要基礎(chǔ)。馬克思主義作為當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑包含著人類歷史上“大同”思想的精華，是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)建立主體間關(guān)系最重要的思想觀念。然而，一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：馬克思主義正在遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要維護(hù)馬克思主義的崇高地位，使之成為各主體間共同的思想信念，首先，必須進(jìn)一步理清馬克思主義的基本思想內(nèi)涵。其次，要進(jìn)一步闡明馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多近似點(diǎn)，相互吸收，相互借鑒，相互補(bǔ)充，才是繁榮文化、推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的根本之路。

[1]許全興.毛澤東與孔夫子[M].北京：人民出版社，2003：44.

[2]許全興.毛澤東與孔夫子[M].北京：人民出版社，2003：44，50.

[3]鄧小平文選（2）[M].北京：人民出版社，1994：327.

[4]周佳瑩.我國(guó)收入分配差距現(xiàn)狀與財(cái)稅對(duì)策[J].中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)，2011，（27）.

[5]俞可平.中國(guó)公民社會(huì)的興起與治理的變遷[J].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：200.

[6]徐冠華.企業(yè)應(yīng)在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家中發(fā)揮重要作用[N].云南日?qǐng)?bào)，2006-9-9.

[7]馬凱.科學(xué)的發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變[J].求是，2004，（8）.

[8]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993：63.