認(rèn)同問題一直為中外學(xué)術(shù)界所關(guān)注。我國是一個多民族國家，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，對維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重要意義。因而，認(rèn)同的理論和實踐問題，成為我國民族學(xué)界研究的熱點。本期刊發(fā)任勇《公民教育與認(rèn)同序列優(yōu)化：基于西南民族地區(qū)的研究》一文，認(rèn)為有效的國家治理既取決于制度與政策的合理，又取決于國家在少數(shù)民族認(rèn)同序列重構(gòu)中能否聚合起強大的認(rèn)同力量，引導(dǎo)少數(shù)民族多種認(rèn)同和諧相處。公民教育就扮演著以上的角色，并在不同的途徑中得以展現(xiàn)。而在其中，學(xué)校、民族社區(qū)以及族群精英路徑扮演了不同角色。國家需要采取具體公民教育措施，提升不同少數(shù)民族群體的國家認(rèn)同感，全面發(fā)揮其認(rèn)同序列優(yōu)化功能。于春洋、李瑞君《論民族利益與國家利益》認(rèn)為，民族利益與國家利益是民族國家最具實質(zhì)意義的兩種利益形態(tài)，它們既對立、又統(tǒng)一，既相互依存、又彼此分殊。如何協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，是當(dāng)今世界一切民族國家必須面對和加以解決的基本問題。費孝通先生提出的“多元一體”理論為兩者關(guān)系的協(xié)調(diào)提供了可貴的啟示。

宗教問題特別是民族宗教信仰問題，因各種原因曾沉寂多年。近年來，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的寬松，宗教問題的研究開始活躍起來。劉芳、劉樹奎《人類學(xué)中國宗族研究的嬗變與創(chuàng)新》認(rèn)為，弗里德曼范式是中國宗族研究的代表性理論。在反思、批判這一理論范式的過程中，學(xué)者們不僅質(zhì)疑了其所關(guān)注的祀產(chǎn)要素的核心作用，也嘗試從地方化聚居、文化族譜等角度重新解讀中國宗族。本文梳理了人類學(xué)中國宗族研究的理論流變，反思已有的研究局限，認(rèn)為各類儀式性互動對宗族的構(gòu)成、發(fā)展具有重要意義，是理解中國宗族的關(guān)鍵要素，并從儀式入手探討中國宗族組織的學(xué)術(shù)路徑，旨在對當(dāng)代中國宗族研究的發(fā)展和創(chuàng)新有所貢獻。張毅、蒙紹榮《基督教在廣西農(nóng)村的傳播、發(fā)展與影響》認(rèn)為，基督教于19世紀(jì)末正式傳入廣西，經(jīng)過百余年的發(fā)展，基督教已成為一支重要的宗教力量。從全國來看，基督教在廣西不論從信徒總數(shù)上還是發(fā)展速度上都不算突出。但近年來基督教在廣西農(nóng)村發(fā)展相對較快，信徒人數(shù)、聚會點和教堂等增加明顯，傳播范圍也進一步擴大，之前從未有基督教出現(xiàn)的廣西西南部地區(qū)也出現(xiàn)了基督教的活動，其快速發(fā)展的原因以及對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展所帶來的影響值得探討。

陳英初《理論創(chuàng)新：人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的新進路》，對人類學(xué)民族學(xué)理論及其分支學(xué)科的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新作了簡要的論述，以例證形式提出了人類學(xué)民族學(xué)哲學(xué)理論缺失、“田野調(diào)查”研究范式老化及我國生態(tài)人類學(xué)研究重心等問題。上述問題的存在，充分證明了人類學(xué)民族學(xué)及其分支學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究跟不上當(dāng)下社會所面臨的理論需求和指導(dǎo)。學(xué)科的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的一個增長點，是促進人類學(xué)民族學(xué)創(chuàng)新的新路徑。趙巧艷《中國經(jīng)濟人類學(xué)研究述評與展望》，在簡要回顧經(jīng)濟人類學(xué)研究歷程的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟人類學(xué)在中國的傳播和針對中國情境的經(jīng)濟人類學(xué)研究進展兩個方面系統(tǒng)梳理了國內(nèi)經(jīng)濟人類學(xué)的研究現(xiàn)狀，然后結(jié)合國外經(jīng)濟人類學(xué)研究的理論前沿和實踐應(yīng)用，剖析了國內(nèi)外研究存在的差異，并從研究視域拓展、研究層面融合、研究范式轉(zhuǎn)變和研究學(xué)科整合等四個視角展望了今后中國經(jīng)濟人類學(xué)研究有待努力的方向。

本期“八桂民族研究專家榜”，推出廣西彝族研究專家王光榮教授。