張 毅 蒙紹榮

廣西位于中國(guó)西南部，與越南相鄰，是西南地區(qū)最便捷的出海通道。地理位置較為特殊，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫取消實(shí)行了100多年的“教禁”，基督教在中國(guó)加快了傳播速度。19世紀(jì)末的廣西，也成為了西方傳教士覬覦的一塊“寶地”。德、美、英等西方國(guó)家的基督教差會(huì) (差會(huì):Mission即基督教差派傳教士進(jìn)行傳教活動(dòng)的組織)一致認(rèn)為廣西是塊傳教事業(yè)待開(kāi)發(fā)的“處女地”。［1］1

一、基督教在廣西的傳播歷史

基督教進(jìn)入廣西主要是以粵、港、澳為基地，從東向西逐步向廣西內(nèi)地發(fā)展的。梧州位于兩廣交界，地處潯桂兩江咽喉，是從廣東進(jìn)入廣西的門(mén)戶(hù)，西方各基督教差會(huì)將進(jìn)入廣西的首選地點(diǎn)定在了梧州，他們希望能通過(guò)梧州向廣西傳教。歷史上，基督教傳入廣西是多宗派性的，最早進(jìn)入廣西的是信義宗德國(guó)禮賢會(huì)。清咸豐五年 (1855年)，信義宗德國(guó)禮賢會(huì)傳教士羅存德 (Rev Wilhelm Lobscheid，1822～1893)從廣東派華人陳長(zhǎng)興、莊滿(mǎn)和兩人到廣西梧州傳教，但二人剛登岸就被當(dāng)?shù)毓俑カ@，隨之就被趕出廣西。此后，西方各基督教宗派又先后幾次試圖進(jìn)入梧州傳教，但都已失敗告終。

基督教正式傳入廣西是在清光緒十二年 (1886年)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)圣公會(huì)傳教士柯達(dá) (Horder)憑借1876年簽訂的《中英煙臺(tái)條約》所取得的特權(quán)，進(jìn)入廣西北海 (當(dāng)時(shí)隸屬?gòu)V東)傳播基督教，很快在當(dāng)?shù)亓⒆?。清光緒二十三年 (1897年)，英國(guó)政府又逼迫清政府簽訂了不平等的《中緬條約》，其中規(guī)定開(kāi)放梧州為通商口岸，這為外國(guó)基督教傳教士合法進(jìn)入廣西傳教提供了特權(quán)和方便。隨后，英國(guó)循道會(huì)、美國(guó)宣道會(huì)、德國(guó)信義會(huì)等13個(gè)外國(guó)差會(huì)以及由中國(guó)教徒自己創(chuàng)立的各種獨(dú)立教會(huì)紛紛進(jìn)入廣西，他們用各種方法沖開(kāi)阻礙，施洗教徒，開(kāi)拓傳教事業(yè)。此后，基督教在廣西開(kāi)始穩(wěn)步發(fā)展。從清光緒十二年 (1886年)到新中國(guó)成立的1949年，基督教各宗派共在廣西67個(gè)市 (縣)，設(shè)立活動(dòng)堂點(diǎn)280處，施洗教徒5570人;開(kāi)辦了11所神學(xué)院校，11所醫(yī)院 (包括西醫(yī)院、麻瘋院、接生留產(chǎn)處)，2所孤兒院，2所瞽目院，以及宣道書(shū)局、真光書(shū)樓等附屬機(jī)構(gòu)。［2］83

二、基督教在廣西農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)基本情況

廣西全境解放后，各級(jí)黨和政府認(rèn)真執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾參加社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。同時(shí)，接管了受外國(guó)教會(huì)津貼資助的宗教慈善機(jī)構(gòu)，開(kāi)展自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，斷絕本地區(qū)基督教與外國(guó)差會(huì)的一切往來(lái)。外國(guó)傳教士全部離境，教會(huì)由中國(guó)教徒自己管理，實(shí)行獨(dú)立自主，自辦教會(huì)。十一屆三中全會(huì)后，黨中央撥亂反正，重申了黨的宗教信仰自由政策，廣西的基督教發(fā)展真正走入正常的發(fā)展軌道。隨后，廣西各地的基督教會(huì)也都逐步恢復(fù)了發(fā)展。2009年，廣西全區(qū)基督教信徒約有11萬(wàn)多人，正式登記的教堂和聚會(huì)點(diǎn)321處，教職人員總數(shù)554名 (牧師41名，長(zhǎng)老49名，傳道員464名)，全自治區(qū)有縣級(jí)以上愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體65個(gè)。［3］46-47這些信徒主要分布在廣西的中東部地區(qū)和沿海地區(qū)，近些年在廣西西部的一些地區(qū)，基督教也有了較快的發(fā)展，如融水、三江、宜州、柳城、羅城、那坡、德保等市 (縣)都有基督教信徒。信徒總體上以漢族、壯族和苗族為主，當(dāng)前雖然還保持著“中老年多、婦女多、文化程度低的多”的特點(diǎn)，但這一狀況近些年正在悄然地發(fā)生改變。

信徒的年齡結(jié)構(gòu)上，目前廣西基督教信徒還是以中老年信徒為主，而且其中絕大多數(shù)是婦女。但是，近些年廣西各地基督教會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)睾妥陨淼那闆r，開(kāi)始注重年輕教徒的培養(yǎng)和發(fā)展。有些地方的基督教會(huì)針對(duì)青年人的特點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了青年團(tuán)契、青年聚會(huì)等較為活躍的活動(dòng)，并且經(jīng)常組織青年信徒進(jìn)行詩(shī)歌練唱、架子鼓培訓(xùn)，由此增強(qiáng)了對(duì)青年信徒的吸引力。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、人際關(guān)系復(fù)雜化，一些年輕人在工作和生活中的壓力也很想在宗教活動(dòng)中得到釋放，由此也加大了基督教信徒中年輕人的比例。比較典型的是德?？h那甲鄉(xiāng)的大雅教堂，目前全村基督教信徒共有160多人，其中主要是年輕人，占總數(shù)的一半以上。①資料來(lái)源:德?？h大雅教堂。

信徒的文化層次上，廣西的基督教信徒在新中國(guó)成立以前大多數(shù)都是文盲或半文盲，小學(xué)和初中文化的信徒只占很小一部分。十一屆三中全會(huì)后，廣西各地基督教信徒中的文盲逐步減少，一半以上的信徒都達(dá)到了小學(xué)文化水平，初中、高中文化的信徒也有所增加，信徒的文化層次和整體素質(zhì)都有了較為明顯的提升。近些年，隨著年輕信徒的增加，廣西各地基督教信徒中的文化程度有了很大變化，文盲逐年減少，小學(xué)到初中文化水平的信徒居多，高中文化的信徒也有較為明顯的增長(zhǎng)，而大學(xué)文化水平的信徒仍然很少。以桂林市為例，2010年桂林市共有基督教信徒3510人，小學(xué)文化程度或文盲占35%，初中文化程度的占40%，高中及大學(xué)以上的占25%，文化程度低的信徒大多在農(nóng)村。①資料來(lái)源:桂林市基督教會(huì)。

信徒的職業(yè)分布上，廣西的基督教信徒長(zhǎng)期以來(lái)基本上都是以家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕的農(nóng)民為主，其它信徒的職業(yè)有商人、教師、工人、退休干部或職員等。此外，還有一部分信徒是無(wú)職業(yè)的，他們多是這些有職業(yè)信徒的子女或老人。雖然近年來(lái)城鎮(zhèn)人口的信徒有所增加，但到目前為止，這一基本狀況沒(méi)有改變。

(二)傳播方式和途徑

近些年基督教在廣西農(nóng)村發(fā)展得比較快，其傳播發(fā)展的速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)廣西其它幾個(gè)宗教。究其原因，很大程度上與基督教的傳播方式及其途徑有關(guān)，我們將其概括為組織化傳播和個(gè)人化傳播兩種方式:

1.組織化傳播

組織化傳播即通過(guò)基督教嚴(yán)密的組織體系來(lái)宣傳基督教義，進(jìn)而達(dá)到發(fā)展信徒、傳播福音的目的?；浇淘趥鞑ミ^(guò)程中給人的最大印象就是根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況積極主動(dòng)、多方出擊?；浇痰慕桃?guī)較為簡(jiǎn)單，自身有著“金字塔”一樣自上而下的非常嚴(yán)密的組織體系，這個(gè)體系層層相連、環(huán)環(huán)相扣，為其有效傳播提供必要的組織保障和資金來(lái)源。其中的每個(gè)基督教會(huì)每年都會(huì)制定本教會(huì)當(dāng)年發(fā)展信徒的目標(biāo)。教會(huì)一般在教堂舉行宗教儀式和進(jìn)行各種宗教活動(dòng)，會(huì)定期組織信徒參加大型聚會(huì)、查經(jīng)班、禮拜儀式、禱告等活動(dòng)?；浇痰慕烫么蠖嘟ㄔ诘囟伪容^繁華、人員流動(dòng)比較大、交通比較方便的地方。這增加了教會(huì)對(duì)附近過(guò)往路人的吸引力，增強(qiáng)了他們的好奇心，時(shí)間長(zhǎng)了，他們就會(huì)產(chǎn)生對(duì)基督教的認(rèn)同和接受，最終接受洗禮入教?；浇虝?huì)非常注重這種方式對(duì)那些潛在信徒的影響，進(jìn)而擴(kuò)大他們?cè)谥車(chē)罕娭械挠绊?。同時(shí)，各地基督教也會(huì)經(jīng)常興辦各種層次的培訓(xùn)班，培養(yǎng)傳教骨干。如賓陽(yáng)縣基督教會(huì)從2002年開(kāi)始舉辦培訓(xùn)班，每年都有約30位培訓(xùn)班學(xué)員畢業(yè)后走上從事基督教的傳教活動(dòng)，至今已有200多人從這里走出去“為主工作”。②資料來(lái)源:賓陽(yáng)縣基督教會(huì)。

2.個(gè)人化傳播

個(gè)人化傳播是指?jìng)€(gè)人在日常生活中通過(guò)與基督教信徒的接觸，最終受洗入教。這種途徑主要有兩種方式:一是基督教信徒向其介紹教義、宣揚(yáng)好處，或作見(jiàn)證，進(jìn)行傳教;二是自己主動(dòng)接觸信教。

第一種方式通常包括親屬網(wǎng)絡(luò)、代際傳播、熟人介紹等，是基督教信徒向還沒(méi)有接受基督教信仰的人進(jìn)行傳教，其中通過(guò)親屬網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播是最為普遍的方式，主要表現(xiàn)在通過(guò)親屬、家庭、家族和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教義宣傳和教徒吸引?；浇虝?huì)充分利用地緣、血緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)資源進(jìn)行傳教。在傳播“福音”上，他們奉行“基督徒皆祭司”，認(rèn)為每個(gè)人都有傳播“福音”的責(zé)任?！妒ソ?jīng)》也鼓勵(lì)信徒積極傳教:“你們要去使萬(wàn)民做我的門(mén)徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗”。因此，許多基督教信徒都把傳播“福音”當(dāng)做自己應(yīng)該做的事，以此來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的虔誠(chéng)。

在諸多傳播方式中，傳統(tǒng)的以家庭本位為核心的傳播途徑仍然占優(yōu)勢(shì)，絕大多數(shù)基督徒發(fā)展基本上還是以家庭成員、親戚為主。他們中許多人從小在父母的信教環(huán)境中長(zhǎng)大，基督教的宗教生活、行為方式以及思維方式等在他們心中潛移默化、耳濡目染，最終不知不覺(jué)地就成為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，如此一代代延續(xù)下來(lái)。在這類(lèi)信徒中，往往是家里有一個(gè)人信教，家里的其他人包括他們的親戚也基本都是信徒。當(dāng)然，也存在家里父母信教，子女不信教的情況。但這些子女在與其父母長(zhǎng)期的生活中，以及同周?chē)h(huán)境的接觸中已經(jīng)受到基督教的影響，最后大多數(shù)還是會(huì)接受基督教，至少不會(huì)對(duì)基督教持反對(duì)態(tài)度。

第二種方式是自己主動(dòng)接觸信教。這類(lèi)人一般都是自己或家庭遭受過(guò)重大的變故或挫折，通過(guò)其他途徑得不到解決，或是心理上得不到安慰的，無(wú)路可走時(shí)，得知信仰基督教就可以得到解救，從而開(kāi)始主動(dòng)找基督教信徒了解基督教的教義和信仰后的種種“好處”，購(gòu)買(mǎi)相關(guān)書(shū)籍，隨后到教堂旁聽(tīng)，最后入教。我們?cè)谧鎏镆罢{(diào)查時(shí)就遇到了很多這樣的例子。

三、基督教在廣西農(nóng)村迅速發(fā)展的因素

基督教作為一種外來(lái)文化，在廣西歷經(jīng)風(fēng)雨后不僅頑強(qiáng)地生存下來(lái)，而且還逐步擴(kuò)大影響，近年在廣西農(nóng)村更有發(fā)展旺盛的趨勢(shì)。這其中除了外部寬松的政策環(huán)境、積極主動(dòng)并向本土化轉(zhuǎn)變以及群眾的心理需求等普遍意義的因素外，基督教在廣西的迅速發(fā)展還有其他因素:

(一)民間習(xí)俗儀式的簡(jiǎn)潔化

廣西是個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各少數(shù)民族都有自己的信仰或宗教。在廣西許多地方，民間有信奉道教、麼教等的傳統(tǒng)，尤其是遇到喪葬等事的時(shí)候，村民一般都要請(qǐng)當(dāng)?shù)氐膸煿虻拦珌?lái)家做法事，用以祈求平安、超度亡靈。而在做法事的時(shí)候，一般都需要辦喪事的家庭宰殺牛、羊、雞、鴨等來(lái)配合師公、道公的法事。期間，辦喪事的家庭還得準(zhǔn)備幾天酒席請(qǐng)親戚朋友等吃飯，這給經(jīng)濟(jì)困難的普通民眾帶來(lái)了很大的負(fù)擔(dān)。許多人生病也懷疑是鬼神作祟，花錢(qián)請(qǐng)來(lái)師公、巫婆做法事驅(qū)邪趕鬼，最后往往病沒(méi)有好轉(zhuǎn)，錢(qián)倒是花了許多。更有甚者，一些師公、巫婆故意增加法事數(shù)量，延長(zhǎng)做法事的時(shí)間，刻意騙取農(nóng)民們的錢(qián)財(cái)，更是引起當(dāng)?shù)厝罕姷姆锤小?/p>

基督教此時(shí)就“趁虛而入”。與民間喪葬禮儀“重殮厚葬”的習(xí)俗相比，基督教的喪葬禮儀提倡“簡(jiǎn)喪薄葬”，宣讀圣經(jīng)做些禱告就結(jié)束。東方人愛(ài)面子、講排場(chǎng)，婚喪一般都要大擺酒席，而基督教則更注重人們的心理感受、婚禮進(jìn)教堂隆重簡(jiǎn)單花費(fèi)不多。在這種情況下，經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)民群眾，認(rèn)為相信基督教只需讀圣經(jīng)、做禱告，遇到結(jié)婚、喪葬等不用花錢(qián)做法事，可大大減輕他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而轉(zhuǎn)身投入基督教的懷抱。這是廣西農(nóng)村許多人放棄傳統(tǒng)信仰，改信基督教的重要原因之一。

(二)傳播方式的新穎化

近些年，基督教在廣西乃至全國(guó)傳播發(fā)展得如此之快，還與基督教在廣西新穎的傳播方式有很大關(guān)系?；浇谈鞯亟虝?huì)的管理人員一般都是當(dāng)?shù)厝?，這些人都比較了解當(dāng)?shù)孛癖姷膶?shí)際情況，便于他們根據(jù)民眾的具體情況進(jìn)行傳教?；浇淘谙蜣r(nóng)村傳播的過(guò)程中，會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際采用新穎的傳教方式，一般都會(huì)根據(jù)農(nóng)村信徒文化水平普遍比較低的情況，盡可能的結(jié)合農(nóng)民的實(shí)際生活對(duì)教義進(jìn)行講解，有些地方教會(huì)還會(huì)通過(guò)多媒體和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息手段幫助信徒理解教義。此外，他們還會(huì)給農(nóng)村信徒們講解一些農(nóng)村科技知識(shí)以及艾滋病等疾病的預(yù)防知識(shí)。有部分基督教堂在給信徒講解教義時(shí)，為照顧那些可能聽(tīng)不懂普通話(huà)的當(dāng)?shù)孛癖姡麄儾捎闷胀ㄔ?huà)和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言交替進(jìn)行講解 (類(lèi)似“同聲傳譯”)，這種新穎的授課方式對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了巨大的吸引力，很受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。

四、基督教對(duì)廣西農(nóng)村發(fā)展的影響

改革開(kāi)放后，隨著宗教信仰自由政策的穩(wěn)步落實(shí)，基督教走向了平穩(wěn)、快速的發(fā)展軌道。近年來(lái)基督教在廣西農(nóng)村的信徒不斷增多、信教區(qū)域不斷擴(kuò)大，引起越來(lái)越多人的關(guān)注，基督教對(duì)農(nóng)村發(fā)展的影響也成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，其影響主要包括以下幾個(gè)方面:

(一)對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)的影響

宗教的一個(gè)重要功能就是利用其教義幫助協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，任何宗教都會(huì)對(duì)如何處理人與人之間的關(guān)系作出相應(yīng)的規(guī)定，基督教也不例外?；浇套畲蟮奶攸c(diǎn)就是提倡“愛(ài)”，愛(ài)上帝和愛(ài)別人。它認(rèn)為上帝是愛(ài)每一個(gè)人的，包括罪人和被遺棄的人、樂(lè)善好施的人和敵人。它以愛(ài)為紐帶，建立了上帝與人，以及人與人關(guān)系為中心的價(jià)值體系。并且把“愛(ài)你的鄰舍”、“愛(ài)人如己”作為愛(ài)上帝的體現(xiàn)。同時(shí)還有信徒“十誡”來(lái)約束信徒的日常行為，這對(duì)信徒具有很強(qiáng)的規(guī)范和自我約束作用。

基督教對(duì)于農(nóng)村道德建設(shè)的影響應(yīng)該是非常重要的。信仰基督教后，基于該教教義的教化和教規(guī)、戒律的規(guī)定和約束，使得信徒們一般都能遵守基督教的教義教規(guī)，有意地約束自己的行為。信徒之間一般都以兄弟、姐妹相互稱(chēng)呼，相處比較融洽，信徒家庭與鄰里相處和睦，信徒較多的村莊也很少發(fā)生偷盜、賭博、吸毒等不良事件，村風(fēng)、民風(fēng)都有很大的改善。同時(shí)，村風(fēng)和民風(fēng)的改善也會(huì)影響到附近村莊群眾的宗教信仰取向，吸引他們加入到基督教會(huì)來(lái)。

(二)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的影響

基督教對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)大多是通過(guò)開(kāi)展各種慈善事業(yè)或資助建設(shè)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)的。他們通過(guò)興辦各種工廠、農(nóng)場(chǎng)，以及學(xué)校、醫(yī)院等來(lái)促進(jìn)廣西農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如在1952年10月，梧州市基督教聯(lián)合會(huì)籌建了布鞋生產(chǎn)組，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)布鞋，工人有40多名，全是基督教信徒。［2］139這些項(xiàng)目不僅解決了部分信徒的就業(yè)問(wèn)題，也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。基督教還利用自身的特殊渠道引進(jìn)資金，幫助農(nóng)村興修水利、修橋鋪路等愛(ài)心項(xiàng)目來(lái)幫助那些較為偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村發(fā)展。此外，加入基督教的信徒為了向別人證明他們信教后的確有所變化，一般都會(huì)在他們所處的領(lǐng)域或崗位上努力工作，這也為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

基督教對(duì)廣西農(nóng)村科技的影響主要體現(xiàn)在幫助信徒樹(shù)立正確的致富觀念，宣傳推廣科技知識(shí)?；浇虝?huì)內(nèi)部一般都會(huì)根據(jù)信徒群體的不同建立各種團(tuán)契，如商人團(tuán)契、青年團(tuán)契、婦女團(tuán)契等，這些團(tuán)契當(dāng)中一般都會(huì)有各個(gè)行業(yè)的優(yōu)秀者，基督教會(huì)經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)這些優(yōu)秀者給信徒們做講座，分享他們的成功經(jīng)驗(yàn)?？萍贾R(shí)就是其中的一項(xiàng)，在每年春忙前、秋收后有條件的教會(huì)就請(qǐng)教會(huì)中有科技知識(shí)的信徒給農(nóng)村信徒講解農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等方面的知識(shí)，積極幫助他們解決技術(shù)難題，豐富信徒們和村民們的科技知識(shí)，提高他們的整體素質(zhì)。這既使得農(nóng)村信徒們?cè)鲩L(zhǎng)了科技知識(shí)，又加強(qiáng)了他們信仰基督教的決心;同時(shí)也使得基督教宣傳了自己，進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的影響力。

(三)對(duì)農(nóng)村文化傳播的影響

基督教對(duì)農(nóng)村文化的影響是多方面的，首先，基督教傳入廣西后，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗不斷碰撞融合，改變了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化生態(tài)狀況，使當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗逐漸融入了基督教的文化，如對(duì)基督教婚喪禮儀的接受等。其次，基督教在傳入初期就興辦了各種學(xué)校和刊物，同時(shí)開(kāi)展各類(lèi)宗教活動(dòng)，如禮拜、唱詩(shī)、舉辦圣誕晚會(huì)等，將西方的一些文化風(fēng)俗等帶到了農(nóng)村，給廣西農(nóng)村比較閉塞、傳統(tǒng)的風(fēng)俗帶來(lái)了新鮮的氣息;再次，基督教非常注重提高信徒的個(gè)人文化素質(zhì)，在廣西部分有條件的農(nóng)村基督教堂還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)閱覽室，其中的圖書(shū)種類(lèi)豐富，不僅有基督教教規(guī)、教義等基本的宗教典籍，還有很多是介紹當(dāng)?shù)貧v史和風(fēng)俗、教育文化以及農(nóng)業(yè)科技的書(shū)籍。此外，每年的寒暑假各地教會(huì)還會(huì)針對(duì)孩子們開(kāi)設(shè)英語(yǔ)或其它科目的培訓(xùn)班。一些基督教會(huì)還經(jīng)常選派優(yōu)秀信徒到區(qū)兩會(huì)以及武漢、南京的神學(xué)院學(xué)習(xí)，在提高信徒自身神學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也進(jìn)一步增加了信徒對(duì)其它文化方面的認(rèn)識(shí)和了解。

(四)基督教在廣西農(nóng)村傳播的負(fù)面影響

首先，基督教在一定程度上被迷信化。我們知道，宗教與迷信是有很大區(qū)別的，基督教不僅有一套具體、嚴(yán)格的教義、教規(guī)，而且還有一套屬于自己完整的宗教哲學(xué)，并對(duì)迷信也持反對(duì)態(tài)度。但是，現(xiàn)在的問(wèn)題是包括廣西在內(nèi)的中國(guó)廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)普遍較低，這樣使得他們很容易對(duì)基督教曲解，產(chǎn)生理解上的偏差。另外，常年遭受各種艱難困苦的民眾也急于找到一個(gè)可以依靠的“上帝”來(lái)幫助他們度過(guò)難關(guān)，過(guò)上幸福生活。這種急功近利、盲目信教的心態(tài)，也使得基督教在傳播過(guò)程中被迷信化。如果這個(gè)信仰沒(méi)能夠給他們帶來(lái)任何改變的話(huà)，他們很容易就喪失精神支柱，心理上遭受前所未有的打擊，以后的生活也將會(huì)更加的困難。

其次，基層基督教的傳教人員素質(zhì)不高，給非法宗教進(jìn)行滲透提供了可乘之機(jī)。近些年廣西基督教的發(fā)展迅速，但因其基層傳教人員的素質(zhì)比較低，經(jīng)常造成教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的情況，這就給那些非法宗教的滲透提供了可乘之機(jī)?；浇趟皆O(shè)聚會(huì)點(diǎn)屢禁不止，這與基督教發(fā)展過(guò)快不無(wú)關(guān)系。有的教會(huì)點(diǎn)財(cái)務(wù)管理不規(guī)范，內(nèi)部管理混亂，由此造成了管理班子不團(tuán)結(jié)。一旦這些矛盾被公開(kāi)，就往往出現(xiàn)其中一部分人另立“山頭”的現(xiàn)象，一個(gè)私設(shè)的聚會(huì)點(diǎn)就誕生了，有時(shí)候一個(gè)堂可以分出多個(gè)私設(shè)點(diǎn)。私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)是境外勢(shì)力利用其進(jìn)行宗教滲透的溫床。

再次，部分地區(qū)教會(huì)有內(nèi)部權(quán)利之爭(zhēng)，影響穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。有些地方的基督教會(huì)內(nèi)部，常常會(huì)有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益或教會(huì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題而引發(fā)的沖突和矛盾。有的地方還相互拉幫結(jié)派，爭(zhēng)奪教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而造成了教徒思想的不穩(wěn)定。此外，這些問(wèn)題有時(shí)還牽涉到境外宗教的滲透問(wèn)題，也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)了一定的隱患。

基督教在廣西經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，在某些方面對(duì)廣西農(nóng)村發(fā)展起到了推動(dòng)作用，促進(jìn)了農(nóng)村整體道德風(fēng)尚的提高和村風(fēng)、民風(fēng)的改變，客觀上對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定起到了一定的積極作用，但基督教在農(nóng)村地區(qū)的快速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響也不容忽視。在全面貫徹宗教信仰自由政策的前提下，我們要積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，嚴(yán)防異端邪教的滲透，使其成為建設(shè)社會(huì)主義的一支重要力量，為廣西乃至全國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己特有的貢獻(xiàn)。

［1］廣西基督教協(xié)會(huì).廣西基督教志［M］.內(nèi)部資料.

［2］廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).廣西通志·宗教志［M］.南寧:廣西人民出版社，1995.

［3］李秋洪.廣西年鑒(2010年)［M］.南寧:廣西年鑒社，2010.