徐杰舜

自民族形成開始，人們從來沒有停止過認識民族團結的現(xiàn)象和規(guī)律。那么，如何認識中國民族團結的現(xiàn)象和規(guī)律也就是如何把民族團結的現(xiàn)象，上升為民族團結的理論?毛澤東在《實踐論》中曾經說過，從實踐到理論，再從理論到實踐，只有這樣反復多次，才能接觸到真理!南寧民族團結豐富的經驗，在理論上的表達是多樣的，互動論是其中之一。

一、首府南寧：民族互動的一個空間

民族在一個空間里必然會發(fā)生接觸而進行互動。因此，社會人類學認為，所謂互動是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動，以及互相調整行為的過程。［1］124由此推之，民族之間的互動就是群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動，以及互相調整行為的過程。民族團結就是建立在民族與民族之間互動基礎上的社會交往活動，以及互相調整行為的結果。民族與民族之間的互動，是一個動態(tài)的歷史過程。

南寧是一個多民族聚居的地方，又是壯族聚居的廣西壯族自治區(qū)首府。據(jù)南寧市統(tǒng)計局發(fā)布的第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)，初步匯總結果顯示，2010年11月1日零時，南寧全市常住人口為666.16萬人，漢族人口為312.50萬人，占46.91%，各少數(shù)民族人口為353.66萬人，占53.09%，其中壯族人口339.04萬人，占50.9%。［2］

除壯族聚居以外，南寧還居住著漢、瑤、苗、回、滿、侗、水、仫佬、布依、毛南、京、蒙古、傣、黎、傈僳、拉祜、俄羅斯、彝、土、仡佬、高山、土家、朝鮮、白、藏、納西、畬、錫伯、維吾爾、哈尼、景頗、普米、阿昌、德昂、柯爾克孜、哈薩克、鄂溫克、達斡爾、鄂倫春、布朗、保安、東鄉(xiāng)、裕固、佤、羌、塔塔爾、基諾等48個民族成分，其中人口總數(shù)超過1000人以上的依次為壯族、漢族、瑤族、苗族、仫佬族、侗族、回族、滿族、毛南族、土家族等10個民族。這是南寧的民族結構，也是南寧民族互動的基礎。

二、壯漢互動：南寧民族互動的主旋律

這么多民族聚居在一個空間，一般都會經歷互動的競爭——沖突——順應——同化幾個階段。在南寧市江南區(qū)，壯族與漢族之間的互動甚為典型，是民族互動的主旋律。

壯族是南寧的土著居民，其先民駱越早已居住在江南這片土地上，他們很早就在這里種植水稻，生息繁衍。2011年，駱越文化專家在江南區(qū)江西鎮(zhèn)那廊村發(fā)現(xiàn)一個罕見的古代壯族稻神廟遺址。稻神廟漢語名叫谷母大王廟。據(jù)古廟遺存的古鐵鐘銘文記載，稻神廟至少在清代康熙四十六年(1707年)前就有了，是壯族群眾為了紀念創(chuàng)造水稻種植技術的稻祖神而建造的。［3］

當?shù)亓鱾鞯膫髡f:遠古的駱越時代，左右江和邕江流域一帶曾發(fā)生了一場大洪水，近江邊的稻谷都淹死了，連稻種也沒留下。只有居住在稻祖神山的谷母大王家因為地勢較高，還遺存有大片的稻谷，谷母大王可憐天下饑餓的百姓，于是派麻雀把稻谷種送給沿江一帶的老百姓種植，左右江和邕江流域才恢復了稻谷的種植，獲得了大豐收。后來人們就在先種下稻谷的那廊村建造了谷母大王廟，紀念谷母大王的功德，并把谷母大王廟所在的山嶺叫谷母嶺。這就是那廊村谷母大王廟的由來。為此，酈道元《水經注》卷三七葉榆河條引《交州外域記》說:“交趾 (泛指嶺南)未立郡縣之時，土地有雒田，其田隨潮水上下，民墾食其田，因名雒民?！薄蚌谩迸c“駱”、“洛”、“楞”、“廊”、“瑯”通。駱民，即駱越之民。那廊村離左江和右江交匯成邕江的三江口不過五六公里，村民屬于壯族，是“駱越之民”的“直系后裔”。

南寧的漢族是在不同的歷史時期，從各個地方遷來的。自宋代平話人落籍南寧后，漢族與壯族的互動就開始了。江南區(qū)的漢族中占絕大部分都是桂南平話人，在江南區(qū)平話人中普遍流傳著“狄青夜奪昆侖關”的傳說:

公元1053年，北宋大將狄青率軍去征討儂智高部。他打算穿過昆侖關 (今廣西南寧東北昆侖山上)，攻取儂智高占據(jù)的琺州城。但是，昆侖關被儂智高設重兵把守，不易通過。狄青只好把部隊駐扎在關下。此時正是農歷正月十四，第二天就是元宵節(jié)。狄青的軍營中張燈結彩，設宴作樂，一片喜氣洋洋的節(jié)日景象。狄青宣布一連三夜要歡樂一番，先請高級軍官和中級軍官，再請各級文官。這些情況，被儂智高派來的密探得知，飛報儂智高。因此，昆侖關上的守軍就麻痹松懈起來。狄青在第一夜與高級軍官開懷暢飲，鬧了個通宵。第二夜是元宵節(jié)，狄青喝到二更天，忽然嘔吐了起來，隨從人員連忙把他扶到內室，狄青令一位軍官代他主持宴會。過了一會，狄青的一位親信出來舉杯說：“大將軍正在服藥，讓我代表他向諸位表示節(jié)日的問候?！边^了一會，狄青又派人代他向各位文官致意，并叫大家多喝幾杯。狄青派來的人不斷勸酒，大家喝得興致很高，一直到天快亮時宴會還沒結束。天蒙蒙亮時，一陣馬蹄聲踏破了清晨的沉寂。一個騎兵飛身下馬，奔到軍營，向還在飲酒的文官們報告道：“狄將軍已拿下了昆侖關!”文官們一個個又驚又喜：“啊呀!狄將軍剛才還在這兒痛飲，怎么神不知鬼不覺地斬將奪關了呢!”原來，狄青設宴，幾次派人勸酒，讓軍官們不要離開酒席，都是做給儂智高派來的奸細看的。于是，儂智高就誤認為狄青和將領們都在宴會上，不可能會在元宵節(jié)之夜去攻打昆侖關了。就這樣，狄青趁其不備，暗中出擊，一舉拿下了昆侖關。

歷史的記憶告訴人們:宋仁宗皇佑四年 (1052年)九月，宋朝皇帝趙貞派樞密副使狄青南下入桂，征討當時的壯族領袖儂智高領導的起義軍。狄青率領的將士大多來自北方的中原地區(qū)，在征討中，他們英勇奮戰(zhàn)，一路過關斬將，并于第二年元月徹底大敗儂智高部于仁輔 (今南寧二塘煤礦處)，儂部被迫夜燒邕州城，經合江鎮(zhèn) (今江南區(qū)江西鎮(zhèn)宋村)逃往云南大理。為了固邊，狄青留部下在邕江南岸邊務農，后來成為當?shù)氐拇迕瘛Ｊ苤醒爰瘷嗟恼谓y(tǒng)治影響，宋代入桂漢族所使用的語言遂成為廣西流行和通用的“官話”。因源于江南區(qū)的“平南村”(亭子、淡村、平西一帶舊稱)而得名的“平話”逐漸被自漢至隋唐及至宋代入桂漢族所認同，因此這個漢族族群被稱為“平話人”。

《南寧市志 (綜合卷)》有這樣的記載:宋王朝派狄青率領大軍南征儂智高后，留軍戍守邕州，駐扎在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，漸與當?shù)貕炎褰煌ɑ?，有的在此安家落戶，解甲為民。宋朝以后，亭子、白沙、上堯、老口、平南一帶的村落，都是當時留守將士的后裔建立的，古來的家族至今已有76代。宋朝熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州后，留下一批軍隊戍守，其中一部分將士落籍南寧。［4］323每年農歷七月初一的早上，南寧市平西村二支路福建園黃氏祖屋里，黃女士都會爬上木梯，將一炷香插到了祖宗牌位前的香爐里?！懊糠瓿跻?、十五，我們黃家的人都要來祖屋上香，如果有人結婚，也要到祖宗牌位前拜堂?！焙秃芏嗥皆捜艘粯樱S女士也稱他們的祖先原籍山東青州白馬縣 (或稱白馬驛)，在北宋的時候隨狄青征討儂智高而來到廣西，定居南寧的。

在江南區(qū)，還有一個古老的漢族族群——疍民，或稱船民。他們主要分布在邕江一橋附近。邕江船民素來“以舟為居，以漁為業(yè)，浮家泛宅，逐潮往來，江舞海噬，隨處棲泊”，［5］“以舟為車，以楫為馬，往若飄風，去則難從”。［6］123專門從事水上作業(yè)的居民，古時稱“疍民”，俗稱“水上居民”或“船民”。自唐至清代乃至現(xiàn)代，南寧一直有疍民居住。

此外，南寧還有漢族廣府人遷入。來自于廣東福建等地的廣府人，在江南區(qū)主要分布在亭子和揚美兩個地方。他們進行商貿交流，既是邕州鹽道“文化線路”的開辟者，也是將古南寧通過“水上絲綢之路”與“海上絲綢之路”相聯(lián)系的“弄潮兒”。

揚美先民大多是從山東、廣東遷居于此，古鎮(zhèn)以漢族人為主，可以說是壯鄉(xiāng)的一個漢族聚居地，主要以平話人和廣府人為主。梁氏族人就是揚美廣府人的代表。他們的祖先即是在清光緒年間從廣東來揚美經商，做著小商品如布匹、糧食等日常用品的生意，后來發(fā)達，就興建了梁氏祠堂，供梁氏后人聚會、商議族中大事以及供紅白喜事操辦。明清時期是揚美商業(yè)快速發(fā)展至繁榮的時期。明嘉靖年間，揚美已初具規(guī)模，據(jù)郭世重于嘉靖十七年 (1538年)纂修的《南寧府志》記載，“楊美渡”(揚美渡)已成為當時南寧有名的渡口之一。至嘉靖四十三年 (1564年)，揚美逐漸成墟。據(jù)文獻考證，揚美在明清時期是個十分繁榮富庶的地方，“揚美渡”已然是商品集散的交接地方，“大船小船互接”，商業(yè)規(guī)模十分龐大，“南腔北調”的人都來此做生意，人員流動量大，商貿往來頻繁，民眾生活富足。

三、經濟互動：你種稻來我種菜

各個族群都有自己的生存方式，他們在經濟上互補交流。壯族人以稻作為主，平話人擅長種蔗種菜，廣府人善于經商，而疍民長于捕魚撈沙 (螺、蛤)和水上運輸。

壯侗語民族中稱水田 (稻田)為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，據(jù)此孕育的文化稱之為“那文化”。那文化圈以稻作為主要的農業(yè)生產方式，江南區(qū)是“那”地名比較集中的地方，有許多村屯以“那”命名，例如那洪、那廊、那歷、那齊、那舅坡、那海坡等。直到現(xiàn)在壯族分布比較多的幾個鎮(zhèn)，都是農業(yè)鎮(zhèn)。

在江南區(qū)，絕大多數(shù)的漢族人講的平話，又稱“蔗園話”，就是因為平話人很會種甘蔗。按照平話人自己的說法，有甘蔗地的地方就有平話人，這是辨別平話人住地的一個標志。據(jù)廣西平話人鄉(xiāng)友聯(lián)誼會秘書長李環(huán)宗說:“解放前，廣西還沒有糖廠的時候，很多平話人就懂得用土方制糖釀酒，原料就是甘蔗，他們用漏斗形的大鍋熬制，將熬出的糖漿曬干，就可以得到白糖及紅糖?，F(xiàn)在市面上賣的紅糖，還有很多是通過土方制作出來的?！崩顒t莊說，用甘蔗渣來釀酒，用花生來榨油，也是平話人擅長的。壯族人種糯米很在行，平話人制糖釀酒榨油很在行，我們便用糖、酒和油來交換他們的糯米。”［7］

由于平話人善于種菜，是南寧市人民“菜籃子”的主要供給者。當年在南寧周邊流傳著一句順口溜:“平西人 (江南區(qū)平西村)是‘菜子’(善于種菜)，長沙 (附近的村名)人是‘果子’(善于種果樹)，亭子 (附近的村名)人是‘面子’(好面子)。”雖然有幾分調侃的意味，但從一定程度上說明了平西人種菜遠近聞名。據(jù)報告人梁增全先生介紹，1958年以后，平西村曾經引種過甜菜，種了三年，最終因為環(huán)境不適應，而且收成不理想等市場因素而放棄了，然后陸續(xù)引進了空心菜、包菜、芥菜、香芹、大蒜、苦瓜、豆角、茄子、西紅柿等蔬菜品種。平西人的蔬菜品種很多，一年四季勞作不息。夏天種生菜、菜花、空心菜、豆角、小白菜、芥菜、蔥、大蒜、冬瓜，冬天種芥菜、大白菜、芹菜、生菜等等。只不過現(xiàn)在平西村的菜地已經基本沒有了，成了被高樓大廈所包圍的“城中村”。

南寧的廣府人主要是明清以來，從廣東、福建等地溯珠江而上到南寧做生意的商賈后代。廣府人很少種植水稻和糧食，而是靠著販賣油、鹽、衣服等貨物與壯族交換糧食等。一位杜姓的揚美老人說，當時鄰村人要想買好東西，就不得不到臨江來，因為周邊地區(qū)的墟場往往只有谷米豆食之類的農產品，很少有城市里生產的工業(yè)品如洋紗、布匹等，而揚美則“什么都有”，“他們沒有的我們都有”，由此或可以想見臨江古鎮(zhèn)在當時、當?shù)嘏e足輕重的商業(yè)地位。他們以講白話為主，在與壯族的互動中開始表現(xiàn)為沖突。呂俊彪在《財富與他者:一個古鎮(zhèn)的商品交換與族群關系》中提到，由于揚美的漢族善于做生意，富甲一方，比較高調，遭人嫉妒。由于和鄰村其他族人做生意經常偷奸?；u東西也經常缺斤少兩，給人以“狡詐”的感覺。書中記載了對梁德坤 (化名)訪談中提到的這樣一則在那廊村廣泛流傳的故事:

過去我們窮，沒有錢，也沒有揚美人狡猾，因而常常被他們欺負，罵我們是村佬、笨X。我們拿東西到揚美去賣，經常是挑一大擔谷米豆食過去，只換得一丁點東西回來。油呀、鹽呀、衣服呀，很少的。他們那里開有賭場，村里的人去賣東西，有些人一得了錢就拿去賭，輸光了才回來。我們還常被揚美人騙。有一次，我們村里有一個人，男的，挑一擔米到揚美墟上去賣。當時一個揚美的女人在街上說要買他的米，但沒有帶錢來，讓這個老實人到她家去拿。快要到她家的時候，這個女人說讓他挑得那么辛苦過意不去，要自己挑。等到了家門前，那女人說她挑著擔不方便，讓賣米人拿她系在褲帶上的鑰匙幫她開門。那賣米的不知是計，就順從她上前取鑰匙。誰知道鑰匙是和褲帶緊緊扣 (拴)在一起的，那人用力一拉，女的褲子就“唰”地掉下來了。還沒等賣米的人反應過來，那揚美的女人就大聲喊有人非禮，于是賣米的人只好趕緊逃命，一擔米就這樣白白地送給人家了。揚美人都是很奸的，我們這些老實人斗不過他們。［8］82-83

再加上當時有些揚美男子時常調戲到揚美趕圩的鄰村女子，因此遭到周圍壯族的不滿，積怨越來越深，終于在1922年四月初九發(fā)生了土匪帶頭，壯族“七十二條村”四五千人乘機“搏亂”，洗劫揚美的事件。這個沖突事件從側面反映出，廣府人在當?shù)卮_實比較有生意頭腦，善于創(chuàng)造財富，也往往占據(jù)著商業(yè)的中心。

如今，壯族的農業(yè)已不再意味著經濟欠發(fā)達。雷寨坡位于江南區(qū)江西鎮(zhèn)智信村西面，毗鄰揚美古鎮(zhèn)，是個壯族自然村，傳說曾經是參加洗劫揚美的“七十二條村”之一。今天，雷寨坡人已經不再是“仇富”的“窮人”，在黨支部書記胡康柱 (壯族)帶領下，發(fā)展特色經濟，促進農民增收，致力于打造“廣西特色經濟第一坡”這一主題村。400多人的小村莊從傳統(tǒng)種植水稻，到利用自家耕地種植馬尼拉草，再到如今整個村里種植園林景觀花草。雷寨坡如今已成為廣西最大的花卉生產基地之一?！袄渍ú荨边h銷到越南等東南亞國家，年銷售花草苗木價值總額超過210萬元。村年人均純收入超過5000元。先后榮獲南寧市精神文明建設先進集體稱號及南寧市、自治區(qū)級文明村和全國創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)工作先進村鎮(zhèn)等稱號。2009年1月榮獲全國文明村鎮(zhèn)稱號。

四、文化互動：語言交流五神共奉

從語言上來說，平話人主要講平話，壯族人主要講壯話，廣府人和疍民主要講白話 (粵語方言)。但是隨著城市化進程的推進，族群接觸和族群間通婚越來越頻繁，語言上的族群邊界被打破了。由于主流文化的傳播和電視網絡的普及，除了個別老人外，絕大多數(shù)人都會說普通話。平話人一般都會說白話，疍民主要講白話和平話。壯族人，尤其是年輕的壯族人很多人也會說平話和白話。

在南寧銀都酒店做服務員的小陸姑娘來自江南區(qū)的大塘村，是壯族，可是她不會講壯話，會講平話和白話?！拔覀兇遄又車际侵v平話的，來往中都是講平話，因為平話比較接近白話，所以年輕人都不怎么講壯話。只有老人才講壯話。現(xiàn)在南寧通用的是普通話和白話，我們這一帶講平話也基本都聽得懂?！毙￡懭缡钦f。

從信仰上來說，壯族沒有全民族共同信奉的統(tǒng)一的宗教，但是受到了漢族佛、道兩教的影響，得到不同程度的認同，并與本土鬼神信仰和巫術文化相互融合，形成了極為復雜的多樣并存的宗教信仰。其信仰觀念也就因此而表現(xiàn)出一種兼容并蓄，互滲互化的狀態(tài)。在江西鎮(zhèn)智信村流傳著這樣一個故事。

天地剛剛分開時，大地一片荒涼，后來長出草，草里長出一朵花，這朵花又變成一個女人。這個女人便是花婆，壯族傳說創(chuàng)造世界人類的始祖神——姆六甲。另外還有一個男神出現(xiàn)了，他叫布洛陀。據(jù)說他們見世界太寂寞了，便一起來造人。由于如何造人看法不一致，就爭吵起來。布洛陀一氣之下便跑到他的兄弟蛟龍那里去了。布洛陀和雷、蛟龍、老虎是四兄弟。蛟龍住在海里。姆六甲跑到海岸邊對大海呼喊。大海掀起波浪，浪花濺濕了姆六甲。姆六甲因此便懷了身孕，結果撒出一泡尿，把泥土淋濕了。她就用濕了的泥土捏成小人，把這些小泥人放在草叢里漚，經過三七二十一天，把草叢掀開，這些小泥人就都活了起來，到處活蹦亂跳的。但并沒有分出男女來。姆六甲和布洛陀商量，到右江邊的那龍壇洛一帶采摘蕉子，左江邊的“楊桃莊園”采摘楊桃，向這些小泥人撒下。小泥人們便搶。結果，搶到楊桃的就成了女孩，搶到蕉子的就成了男孩。

“楊桃莊園”在如今的南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)智信村委會一帶，那里鄰近揚美古鎮(zhèn)，是個壯族大村，以前人稱“晚虎”，至今到處都是楊桃樹，不僅胡姓人多 (可能胡姓人早在那里開莊辟產，以姓為村之號)，而且因為有傳說布洛陀的老虎兄弟曾住過，因而得名。其中有個自然村叫雷寨，傳說布洛陀的雷兄弟建過寨子。而南寧三江口，特別是右江邊的金陵、壇洛、那龍等地 (屬西鄉(xiāng)塘區(qū))，則是一片片蕉子樹的海洋。

就因為如此，南寧三江口四周的民眾，多把女性和男性的生殖器分別比擬為楊桃和蕉子……①由那廊村村委提供整理，2012年7月18日。

這是把壯族傳統(tǒng)的創(chuàng)世神話與當?shù)匚幕嘟Y合的典型例子。

位于那洪街道古思村的古思朗靈大王廟，建于南宋以后。1939年11月遭日軍摧毀，于1985年在原址上重建，在朗靈王殿碑上刻有“仁忠義勇關帝廟，都目朗靈祖王位，精忠報國岳王位”，供奉儂智高、關羽、岳飛三位古代人物。每年農歷四月初八是大王廟的誕日，來此廟供奉的人士有時多達3萬人。壯族人民不僅供奉自己的民族領袖儂智高，還供奉漢族的英雄關羽和岳飛，這是壯漢族群信仰互滲互化的最好表現(xiàn)。

淡村黃帝廟位于福建園街道淡村砂場附近，江南大道外的邕江邊。廟宇建于宋代以后，具體年月已無從稽考。南寧歷年出版的地圖均標有淡村黃帝廟的方位。宋皇祐五年 (1053年)，平話人跟隨狄青南征儂智高，黃帝的后裔隨軍征戰(zhàn)或戰(zhàn)后移民至嶺南，但只有定居南寧淡村的后裔建起轅帝館 (后改名為黃帝廟)。至2005年，在國內僅有20多座黃帝廟，淡村的黃帝廟是廣西惟一的一座。黃帝廟有兩次重建的歷史:1943年日寇侵占南寧期間，將黃帝廟拆除。抗戰(zhàn)勝利后，數(shù)百名村民和愛國志士捐資30萬元，重建黃帝廟，于1946年9月竣工?！拔幕蟾锩逼陂g“破四舊”，又將黃帝廟拆毀。2002年3月8日，村民數(shù)百人集資1萬多元再次重建黃帝廟，2005年1月竣工。黃帝廟面積140多平方米，在正殿的兩側書有對聯(lián):“八百里邕城玉壘依然山色秀，五千年華夏金甌永固帝恩深”。3間殿房分別供有軒轅黃帝、北帝圣君、北府老爺、龍母娘娘和花王圣母等神位。壯族的生育之神——花婆，疍民信奉的龍母娘娘，與漢族信奉的黃帝等諸神一起供奉，體現(xiàn)了壯漢民族的互動共生、相互包容，也是作為炎黃子孫的各族人民對中華民族的高度認同。

在平西村附近還有平話人和疍民共同祭祀的伏波將軍廟。謝啟昆編著《廣西通志》(卷145，建置略20)載:“伏波廟位于安寨門外江西岸，唐武帝時始建?！笨磥硖瞥臅r候平西 (原稱江西岸)就建有伏波廟。后來幾經破壞，重修?，F(xiàn)在的伏波廟位于江南區(qū)西江路“平西村二組”，2009年5月開始重建，8月建成，平西村共同捐資修建，其中世界冠軍何姿 (平西人)為伏波廟重建捐資20000元。當?shù)孛癖娬J為正是馬援使郁江段航道得以暢通，方便了舟楫往來與水陸交通貿易，因而將馬援奉為大神，將其供奉即可保佑他們旅途平安。雖然水陸的交通和貿易已經不是他們的主要生存方式，但是直到今天，每逢農歷四月十四，平西一帶的平話人和疍民都會到廟前舉行“伏波誕”，請道公做道場，請平話劇團唱“師公戲”。平西村周邊的許多人不論民族都可以參加。2012年的伏波誕，來廟前吃飯的有上千人，宴席近100桌，沿著平西路排了很長，甚是壯觀。

不僅如此，在平西村梁氏的土地廟——永康坊里，也有花婆的神位。在疍民船上供奉的神龕中，有壯族創(chuàng)世始祖——盤古大王的神位。當然在其他習俗中，各個民族互動交流的跡象也非常明顯。漢族中也吸收和融合了不少壯族風俗。

壯族人熱愛土地，視土地為神靈，是人死后靈魂最好的安息之處，是靈魂的回歸。所以土葬是壯族的主要喪葬形式。壯族人死后，第一次葬是將遺體安放在木制的棺材里，“躺”著埋在土里，堆成長形墳，叫“長墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著，并沒有“死”，靈魂還沒有到“陰府”，還是“新鬼”，沒有投胎轉世。第二次葬是第一次葬3年之后，也就是腐尸“化凈”之后，將“凈骨”撿出，安放在陶罐中，選取“風水寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。壯族的二次葬形式也被平話人和疍民所普遍接受。

除了葬俗上的“拾骨葬”(二次葬)，還有壯族婚俗中的“坐家”—— “不落夫家”也為平話人所接受。所謂“不落夫家”，就是在結婚之后，新娘即返回娘家長住，只有在逢年過節(jié)或農忙時，始到夫家短住幾天，待到懷孕生育才到夫家安居。不過隨著這些年移風易俗，“不落夫家”的婚俗也基本上消失了。

除此之外，文化上的善歌唱，飲食上的雜食 (蛇、狗、魚生等)，農作勞動分工上的女強于男，婦女衣著上的尚黑、尚青及寬褲腳等等，都體現(xiàn)出漢族受當?shù)貕炎逦幕挠绊懀尸F(xiàn)出土著化的傾向。

五、結語：互動是民族團結的內涵

從南寧市江南區(qū)漢族與壯族的互動可以清楚地看出，民族間的互動是一個過程，這個過程如美國芝加哥學派的帕克和伯吉斯等人所言，可以分為四個階段:

第一階段:競爭?；与p方爭奪同一個目標。這時雙方只是一種排斥關系，而非對立關系。

第二階段:沖突。由于激烈的競爭，雙方可能產生對立情緒，出現(xiàn)以攻擊對方為目的的行為。

第三階段:順應。沖突在少數(shù)情況下會以一方消滅另一方而結束互動，但大多數(shù)情況下，沖突的一方或雙方會部分地改變其思想、態(tài)度和習慣來適應對方，以避免、減少或消除沖突。

第四階段:同化。順應的結果使雙方在很多方面日益接近、融合，趨于一致，實現(xiàn)同化。［1］133

當然，這種互動過程劃分法只是一家之言，不同情境、不同類型的互動在過程中的差別很大，也呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。但是，民族與民族之間的互動，從歷史的視角去分析，一般也會經歷競爭—沖突—順應—同化幾個階段。這就是說民族團結不是從天上掉下來的，也不是一蹴而就的，它是一個動態(tài)的歷史過程，民族與民族之間互動的結果就是民族團結。中國當代的民族團結實際上是中國歷史上民族互動的必然結果。由此可見互動是民族團結的本質屬性，所以，南寧市江南區(qū)漢族與壯族的互動的經歷，尤其是洗劫揚美的“七十二條村”事件，以及平話人的土著化，都呈現(xiàn)了民族互動所經歷的競爭—沖突—順應—同化幾個階段的歷程?？梢娀邮敲褡鍒F結的內涵。

但內涵不是表面上的東西，而是內在的，隱藏在事物深處的東西，需要探索、挖掘才可以看到。中國民族團結的南寧經驗即是一證。

［1］鄭杭生.社會學概論新修［M］.第三版.北京:中國人民大學出版社，2003.

［2］http://www.nanning.gov.cn/n722103/n722135/n722481/n722721/854686.html.

［3］張鶯.南寧發(fā)現(xiàn)古稻神廟遺址印證稻作文化［EB/OL］.新華網，2011-07-29.http://news.xinhuanet.com/society/2011-07/29/c_121741380.htm.

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［7］玉穎.探秘南寧平話人的前世今生 他們?yōu)楹斡址Q“蔗園人”［N/OL］.廣西新聞網-當代生活報，2010-08-22.http://www.gx.xinhuanet.com/newscenter/2010-08/22/content_20685310.ht.

［8］呂俊彪.財富與他者:一個古鎮(zhèn)的商品交換與族群關系［M］.北京:社會科學文獻出版社，2009.