羅彩娟

作為人口最多的少數(shù)民族——壯族，其族群認(rèn)同與民族認(rèn)同是壯族研究的重要課題，縱觀學(xué)界，對(duì)壯族認(rèn)同研究有“壯族漢裔”情結(jié)的研究，還有對(duì)西方學(xué)者“共產(chǎn)黨創(chuàng)造壯族”言論的批判性研究，從而指出壯族認(rèn)同自古有之，壯族并非共產(chǎn)黨創(chuàng)造。有的還對(duì)土司家族的民族認(rèn)同開(kāi)展研究，如藍(lán)韶昱以龍州縣為個(gè)案，指出龍州縣域壯族土司社會(huì)的族群認(rèn)同是多層次的:各族群的自我認(rèn)同表現(xiàn)為原生性，壯族的“漢裔”認(rèn)同表現(xiàn)為場(chǎng)景性，土司既認(rèn)同漢族又認(rèn)同壯族表現(xiàn)出兩面性，壯族的中華民族認(rèn)同表現(xiàn)為向心性。［1］

但是，這些研究大多屬歷史學(xué)的研究成果，多根據(jù)歷史文獻(xiàn)，從宏觀的角度來(lái)研究壯族的認(rèn)同，較少進(jìn)行深入的個(gè)案剖析，得出的結(jié)論也缺乏一定的深度。本文將以靖西縣儂姓/農(nóng)姓族群在不同的歷史背景中采用不同的姓氏這一典型案例，來(lái)解釋當(dāng)?shù)貕炎遄迦赫J(rèn)同的過(guò)程與特征。并與當(dāng)前的族群理論進(jìn)行理論對(duì)話，指出應(yīng)該在歷史的長(zhǎng)河中動(dòng)態(tài)地考察一個(gè)族群的族群認(rèn)同問(wèn)題;族群認(rèn)同并非固定不變，而是會(huì)隨著不同的歷史環(huán)境發(fā)生改變。

一、儂與農(nóng)：靖西壯族儂/農(nóng)姓大觀

靖西縣位于廣西壯族自治區(qū)西南部，東接天等、大新縣，南與越南高平省毗鄰，西鄰那坡縣，北界百色市、云南省富寧縣，東北靠德?？h，是祖國(guó)南部邊陲重地。全縣轄11個(gè)鄉(xiāng)8個(gè)鎮(zhèn)，290個(gè)行政村街。有2441個(gè)自然屯，44個(gè)圩集。有壯、漢、苗、回4個(gè)世居民族。據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，靖西縣總?cè)丝跒?0.51萬(wàn)，是廣西八個(gè)邊境縣 (市)中人口最多的縣份。其中壯族人口占99%以上，是典型的壯族人口聚居縣。據(jù)調(diào)查，靖西壯族有佯話、中話、隆安話、省話、乳話、左州話、府話七種不同方言。［2］

在靖西縣，壯族人口占絕對(duì)多數(shù)，這是無(wú)容置疑的。另外，農(nóng)姓也是其中的一個(gè)壯族大姓，在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布，還有少部分用“儂”姓。二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，即使是同為“農(nóng)”姓的壯族民眾中，也有所謂“土農(nóng)”與“客農(nóng)”之分。這讓很多外來(lái)者不明就里，筆者也對(duì)此產(chǎn)生極大的興趣，在下文將會(huì)加以討論。

另外，農(nóng)或儂姓又因“儂智高”這個(gè)著名的壯族歷史人物而引人注目。在靖西縣，儂智高是家喻戶曉的英雄人物，是壯族人引以為豪的民族英雄。因?yàn)椋诋?dāng)?shù)厝丝磥?lái)，儂智高正是靖西人，這一觀點(diǎn)也得到了不少壯族學(xué)者的認(rèn)同。儂姓后人于1996年冬在靖西縣坡州建立了“壯族領(lǐng)袖、民族英雄儂智高出生地紀(jì)念碑”。同時(shí)，壯族民間還有不少紀(jì)念儂智高的相關(guān)活動(dòng)，如靖西縣安德鎮(zhèn)于2005年農(nóng)歷二月初一恢復(fù)舉行傳統(tǒng)的“紀(jì)念民族英雄儂智高活動(dòng)節(jié)”，此后，一年一度舉行紀(jì)念活動(dòng)。

此外，人們還以藝術(shù)的形式來(lái)宣傳儂智高這個(gè)英雄人物。當(dāng)?shù)貕褎F(tuán)編寫和演出靖西壯劇《民族英雄儂智高》。該劇是以“儂智高以安德為根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)壯族 (含南方漢族及其他少數(shù)民族)人民進(jìn)行反侵略、反壓迫斗爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，捍衛(wèi)中華神圣國(guó)土的英雄事跡”為內(nèi)容搬上舞臺(tái)的。另有壯族說(shuō)唱《民族英雄儂智高》以及壯族末倫《壯族英雄儂智高》等藝術(shù)作品傳頌。在民間，還流傳有許多有關(guān)儂智高的傳說(shuō)故事，如“儂氏為何不貼門神?”“儂智高自小愛(ài)大刀和筆墨”“為保衛(wèi)祖國(guó)疆土民族英雄儂智高鼓掌”等。

足見(jiàn)儂智高在靖西縣是個(gè)家喻戶曉的壯族英雄人物，人們對(duì)儂智高頂禮膜拜。作為自稱是儂智高后裔的儂姓/農(nóng)姓族群更是引以為豪，他們對(duì)儂智高的認(rèn)同，甚而對(duì)壯族的認(rèn)同比其他姓氏的壯族同胞更為清晰和強(qiáng)烈。因此，儂姓/農(nóng)姓族群成為研究靖西縣壯族族群認(rèn)同的一個(gè)重要的窗口。

二、從儂到農(nóng)：靖西儂/農(nóng)姓壯族認(rèn)同“漢裔”現(xiàn)象

靖西縣農(nóng)姓壯族稱本族農(nóng)姓是為避免北宋王朝殺滅儂族，而導(dǎo)致其先祖?zhèn)卧熳遄V成農(nóng)姓，得以生存繁衍至今。農(nóng)姓壯族經(jīng)歷了一個(gè)從儂姓改為農(nóng)姓的歷史過(guò)程。

《宋會(huì)要輯稿》卷一七三冊(cè)“峒丁”條說(shuō):石鑒以“昭州軍事推官，挈輕兵入三十六峒，殺僚延 (僚延皆為壯族先稱)頗眾?！边@是儂智高起義失敗后，宋朝殺滅儂族的歷史記錄。因?yàn)楫?dāng)時(shí)北宋社會(huì)上已經(jīng)有北方來(lái)的神農(nóng)炎帝后裔的“客農(nóng)”群體和儂智高儂氏的土著儂姓群體同時(shí)存在，儂姓族人為了逃避宋軍殺滅，就以神農(nóng)炎帝后裔的“農(nóng)”姓為“避難所”，把“儂”字企 (單——筆者)人旁棄掉改為“農(nóng)”并偽造族譜成北方來(lái)的神農(nóng)炎帝后裔，掛“雁門堂”，才順利地騙過(guò)了宋軍的殺滅而幸存。［3］46

在今天儂姓后人的筆下，關(guān)于儂姓改為農(nóng)姓的所謂“史實(shí)”增加了很多具體的生動(dòng)的細(xì)節(jié)，農(nóng)姓的族源愈加清晰，如:

北宋時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)散居著北方來(lái)的神農(nóng)炎帝后裔農(nóng)姓族群，客觀上成了儂姓族人天然避難所。正當(dāng)儂姓族人被宋官兵如狼似虎地圍追堵截剿殺，在喊天不應(yīng)、入地?zé)o門的生死關(guān)頭，紛紛躲進(jìn)農(nóng)姓家中，農(nóng)姓家人出于同情心，把避難的儂姓族人當(dāng)作自家親人給予掩護(hù)，當(dāng)宋官兵逐家逐戶逐人地搜查盤問(wèn)到時(shí)，農(nóng)姓家人對(duì)宋官兵說(shuō)，這是我的第幾個(gè)兒子，或這是我的第幾個(gè)兄、弟、姐、妹、叔、伯……等。避難的儂姓族人也當(dāng)場(chǎng)認(rèn)農(nóng)姓家人的父母為自己的父母，認(rèn)農(nóng)姓家人的兄弟姐妹叔伯為自己的兄弟姐妹叔伯，認(rèn)農(nóng)氏的祖宗為自己的祖宗，說(shuō)自己祖宗是從北方來(lái)，如此這般地偽造族譜成神農(nóng)炎帝后裔，才騙過(guò)了宋官兵而幸存。因?yàn)楸彼螘r(shí)沒(méi)有戶口登記，壯族的戶口登記始于元、明。北宋時(shí)，誰(shuí)家有多少人？有什么人？官府不知道，避難的“儂”姓族人混雜在“農(nóng)”姓人群中，看不出誰(shuí)“農(nóng)”誰(shuí)“儂”，只能逐人盤問(wèn)，這個(gè)空子就這么鉆過(guò)來(lái)了，幸存的“儂”姓族人順利地改“儂”為“農(nóng)”而成為神農(nóng)炎帝“農(nóng)”姓家中的一員，“異源同流兄弟”這個(gè)特殊的家庭就應(yīng)運(yùn)而生了。“儂”姓和“農(nóng)”姓雜居的村屯，也同樣得到“農(nóng)”姓族群的掩護(hù)才使“儂”姓家族順利地偽造族譜把“儂”改為“農(nóng)”而成為該村屯異源同流的特殊族群兄弟。［4］97

在儂姓后人看來(lái)，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有“農(nóng)”姓人的掩護(hù)，他們土著儂姓是過(guò)不了關(guān)的，因此，他們認(rèn)為神農(nóng)炎帝“農(nóng)”姓族群對(duì)土著“儂”姓有再生之德?？梢?jiàn)，當(dāng)前的靖西儂姓人對(duì)農(nóng)姓人懷有感激之情。

如果把這一現(xiàn)象放到廣西壯族歷史更大的背景下來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，偽造族譜，改為漢族求生存的例子比比皆是。這就是學(xué)界所說(shuō)的壯族認(rèn)同“漢裔”現(xiàn)象。相關(guān)文獻(xiàn)多有記載。如《廣西社會(huì)歷史調(diào)查》里稱:“宋代儂智高被狄青鎮(zhèn)壓之后，其所屬峒民 (即儂氏族人)或逃散，或歸順，宋朝統(tǒng)治者作為對(duì)歸順者的獎(jiǎng)賞和安撫，賜給他們跟隨當(dāng)朝皇帝的趙姓，宋人范成大撰的《桂海虞衡志》曾有記載 (即，‘智高亂后，儂氏善良 (者)許從國(guó)姓，今多趙氏’)。這些換姓儂人于是紛紛自為‘漢裔’，有的世傳始祖為‘山東青州府益都縣人氏’?！保?］125

另一部分逃散者亦不復(fù)姓儂，而改為農(nóng)姓，即與《中國(guó)姓氏大全》所述“相傳為神農(nóng)氏的后代”的漢族農(nóng)姓亦無(wú)區(qū)別了。這一部分改姓農(nóng)人竟也盛傳其祖先隨狄青征南蠻而來(lái)，甚至有在祖墳碑上鐫刻“山東白馬”這樣的“祖籍”者。(注:農(nóng)姓傳說(shuō)跟狄青來(lái)征南蠻，但往往不說(shuō)來(lái)征儂智高。而把儂智高當(dāng)成正面人物傳揚(yáng)。寧明、天等等地尚有農(nóng)氏來(lái)自“山東”的碑刻。)［6］1082006年，儂牧崗先生以《桂、滇壯族農(nóng)、儂兩姓群體不是外來(lái)者》為題，對(duì)農(nóng)、儂兩姓中流傳的“族譜記載論”、“雁門農(nóng)氏南下論”、“儂后裔論”、“古籍為據(jù)論”等外來(lái)說(shuō)的論點(diǎn)進(jìn)行辯析，指出壯族農(nóng)姓是由儂姓改變而來(lái)，農(nóng)、儂二姓皆為壯族土著。［7］404-412同年，儂兵先生又詳細(xì)探討了壯族儂姓改農(nóng)姓的歷程及原因，并強(qiáng)調(diào)其改姓之后依然保持著土著本色，絕非外來(lái)“漢裔”。［8］413-423

關(guān)于壯人自稱漢裔的原因，學(xué)界已形成不同的觀點(diǎn)，主要有以下四種說(shuō)法:(1)民族歧視與壓迫的產(chǎn)物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，封建王朝實(shí)行的民族歧視與壓迫政策是壯族認(rèn)同“漢裔”的根本原因。(2)正統(tǒng)觀念的影響。部分學(xué)者認(rèn)為，封建正統(tǒng)觀念也是這一現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。這種以漢族的中原文化為中心，以封建王朝為代表的正統(tǒng)思想，對(duì)壯族，尤其是對(duì)其統(tǒng)治者產(chǎn)生較深的影響。(3)向慕漢文化。(4)其他原因。［9］

對(duì)于儂姓改為農(nóng)姓的現(xiàn)象，一般解釋是受到民族歧視與壓迫的產(chǎn)物，如顧有識(shí)認(rèn)為，宋代伐儂智高是強(qiáng)迫同化政策的集中體現(xiàn)。其中在敗儂智高之后，趙宋王朝對(duì)儂部親屬實(shí)行滅族，對(duì)儂峒百姓則以賜姓的名義逼其“從良”，改為趙姓。儂峒?jí)讶藶槊鈿㈩^滅族之災(zāi)，一部分更姓從趙，一部分則忍痛割愛(ài)，將儂字省去人旁，以農(nóng)為姓。［10］52

在靖西縣儂姓地方精英和普通民眾中，他們對(duì)自己姓氏的來(lái)源也基本贊同被迫說(shuō)，以此喚起同姓族人對(duì)先祖的共同記憶，強(qiáng)化家族認(rèn)同。運(yùn)用族群認(rèn)同的場(chǎng)景論來(lái)加以解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)其合理性。場(chǎng)景論(circumstantialist)，又稱工具論(instrumentalist)，是人類學(xué)關(guān)于族群認(rèn)同的又一理論，認(rèn)為人是有理性的，無(wú)時(shí)不在計(jì)算和優(yōu)化自身的利益;族籍不過(guò)是人們?yōu)樽分鸺w利益而操弄的一種工具，只要能夠增進(jìn)利益，族群紐帶就會(huì)有巨大的感召力。［11］349-350

儂智高兵敗之后，宋代朝廷追殺儂姓后人，為了避免滅頂之災(zāi)，為了這個(gè)族群的生存繁衍，當(dāng)時(shí)選擇農(nóng)姓，改編族譜確實(shí)是出于一種功利性的考慮，也可以說(shuō)是根據(jù)具體的場(chǎng)景而發(fā)生的變化。正如李富強(qiáng)所認(rèn)為的那樣，由于舊中國(guó)民族歧視、民族壓迫的存在，一些壯族族群否認(rèn)或隱藏壯族認(rèn)同，而表現(xiàn)為濃厚的“漢人后裔”觀念，其族譜往往將其祖先攀附為“韓信”等漢族著名歷史人物。這不能說(shuō)明他們?nèi)狈φJ(rèn)同的基礎(chǔ)，只能說(shuō)明壯族的民族認(rèn)同與其他族群的認(rèn)同一樣具有場(chǎng)景性。這種場(chǎng)景性的產(chǎn)生與所實(shí)行的民族政策密切相關(guān)。［12］

三、土農(nóng)與客農(nóng)：靖西儂/農(nóng)姓壯族認(rèn)同的邊界維持

然而儂姓改為農(nóng)姓之后，儂姓的族源追溯并沒(méi)有到此結(jié)束，萬(wàn)事大吉。進(jìn)入到新的歷史時(shí)期，農(nóng)姓族人試圖從同是農(nóng)姓的人中尋找出自身獨(dú)特之處，這時(shí)候儂智高再次登上歷史舞臺(tái)。同為農(nóng)姓，卻有土農(nóng)與客農(nóng)之爭(zhēng)，這一現(xiàn)象引起我們的關(guān)注。

在范宏貴主編的《儂智高研究資料集》里專門收錄了幾份儂氏譜牒，以展示儂、農(nóng)兩姓的不同族源觀點(diǎn)，并在這些儂氏譜牒前加上了“編者按”，進(jìn)行了一番解釋。編者按的具體內(nèi)容如下:桂西、滇東南儂、農(nóng)兩姓本是同源。儂智高反宋失敗后，大部分儂氏被迫改為農(nóng)姓或趙姓，少部分保留儂姓。物換星移，隨著歷史的發(fā)展，后人對(duì)儂、農(nóng)兩姓的族源有兩種不同說(shuō)法:一為土著論，一為外來(lái)論。在此刊載的幾篇儂、農(nóng)兩姓族譜，兩種看法均有，并同時(shí)選登幾篇與儂智高反宋有關(guān)的異姓族譜摘錄。桂西許多姓氏都說(shuō)來(lái)自山東白馬街，因隨狄“平蠻”而落籍廣西。據(jù)此，將覃芝馨先生的《白馬移民》調(diào)查資料放在一起，可供參考。［13］125

這種土著論和外來(lái)論的區(qū)別，就是所謂“土農(nóng)”和“客農(nóng)”的紛爭(zhēng)。尤其是在農(nóng)姓后人當(dāng)中，他們非常強(qiáng)調(diào)自己的“土農(nóng)”身份以區(qū)別于“客農(nóng)”。因此，同樣姓農(nóng)，卻出現(xiàn)了兩種不同的族譜版本。

當(dāng)今“農(nóng)”姓群體，包含著儂智高土著儂姓后裔的“土農(nóng)”和北方來(lái)的神農(nóng)炎帝后裔的“客農(nóng)”，雖然土客融為一體，成為異源同流親密無(wú)間的兄弟，但因?qū)儆诋愒赐鳎匀灰簿陀袃煞N族譜了，即：一是當(dāng)今“農(nóng)”姓群體所有的舊族譜本子，都是神農(nóng)炎帝“農(nóng)”姓的族譜;一是土著“儂”姓后裔的一句話—— “我們是儂智高子孫”祖?zhèn)骺诒＿@就是含筆者儂氏布團(tuán)家族在內(nèi)的靖西、德保、那坡、大新、天等甚至橫縣、邕寧等縣地的“農(nóng)”姓，家家掛“雁門堂”，個(gè)個(gè)說(shuō)是儂智高子孫。如果一定要問(wèn)：誰(shuí)是土農(nóng)？誰(shuí)是客農(nóng)？答案只有一個(gè)，那就是：誰(shuí)有“我們是儂智高子孫”祖?zhèn)骺诒l(shuí)就是“土農(nóng)”，因?yàn)楸狈絹?lái)的“客農(nóng)”是不會(huì)有“我們是儂智高子孫”祖?zhèn)骺诒?。?］97-98

兩者的不同就是土農(nóng)是儂智高子孫，客農(nóng)是神農(nóng)氏后裔。兩者更進(jìn)一步的區(qū)分體現(xiàn)在，“土農(nóng)”無(wú)遷徙史，儂氏是土生土長(zhǎng)的土著民族，根本沒(méi)有“從何處來(lái)”，更沒(méi)有“流向何方”的問(wèn)題。而客農(nóng)有遷徙的歷史，或是從山東或從湖南或杭州或廣東等地遷徙而來(lái)，這都是神農(nóng)炎帝后裔“農(nóng)”姓的遷徙史。

作為土農(nóng)后裔的地方精英，對(duì)于土農(nóng)的正統(tǒng)說(shuō)持鮮明、肯定的態(tài)度。如儂兵認(rèn)為“儂農(nóng)兩姓本不相屬，只因儂智高之?dāng)〔旁斐苫焱?，?dǎo)致認(rèn)識(shí)的分歧。但形同而神異，土著儂姓的實(shí)質(zhì)不變。弄清土著儂的嬗變是研究?jī)z智高的內(nèi)容之一。試想，如果儂智高反宋成功，仁惠皇帝篡了宋仁宗的寶座，啟歷年號(hào)代替了皇祐年號(hào)，大南國(guó)取代了大宋帝國(guó)，儂姓會(huì)改為農(nóng)姓或趙姓么?土著儂姓改為農(nóng)姓之后以雁門為郡望么?再說(shuō)，如果說(shuō)桂西、滇南、越北的壯族先人都是南下的中原人，那么，田陽(yáng)敢壯山的遺跡是誰(shuí)留下的呢?靖西賓山石器時(shí)期文化是哪個(gè)民族創(chuàng)造的呢?寧明花山壁畫出自誰(shuí)之手呢?由儂變農(nóng)，形變而神不變，始終保持土著的本色。”［14］73-74

既然是異源同流的兄弟，同為姓農(nóng)，為什么儂姓精英這么強(qiáng)調(diào)土農(nóng)的土著性和“儂智高后裔”這個(gè)“源”呢?其實(shí)區(qū)分出土農(nóng)和客農(nóng)，在新的歷史背景下，是農(nóng)姓后人壯族意識(shí)從模糊走向清晰、壯族認(rèn)同增強(qiáng)的體現(xiàn)。而一個(gè)族群要保持其內(nèi)部的純潔性和高度認(rèn)同感，則需要強(qiáng)調(diào)自身和他者的不同之處，即維持自己的族群邊界。然而，在壯族人口占絕大多數(shù)的靖西縣，壯族平時(shí)交往的對(duì)象也基本都是壯族自身，那么在周邊都是壯族，大家似乎沒(méi)有什么區(qū)別的情況下如何維持族群邊界呢?這與多民族雜居的地方是有很大區(qū)分的，那么從姓氏來(lái)追根溯源，尋找不同之處，不失為一個(gè)好的辦法，縱使是同為農(nóng)姓，也有他們不同的地方。

巴特改變了人們對(duì)于族群這一個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，即:族群并不是在地域、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上隔絕狀態(tài)下形成的文化承載和區(qū)分單位，而是一種人們?cè)谏鐣?huì)交往互動(dòng)中生成的社會(huì)關(guān)系或組織。由于只要人們?cè)诨?dòng)中保持族群認(rèn)同，就必然會(huì)產(chǎn)生出認(rèn)辨該族群成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方法，因此，文化差異是族群認(rèn)同和族界維持的一種“牽涉”或結(jié)果。［15］上述邊界論強(qiáng)調(diào)了族群之間的互動(dòng)交流，表達(dá)了族群認(rèn)同要建立在邊界的維持這一基礎(chǔ)之上。這種邊界不僅僅指地理邊界，還有社會(huì)文化的邊界。故為了保持自身作為壯族的原生性，以儂智高后代自稱的農(nóng)姓這一支就在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步強(qiáng)化兩個(gè)農(nóng)姓之間的差別，土農(nóng)與客農(nóng)之分，是為了更好地維系自身的邊界，而不至于又被認(rèn)為是客農(nóng)的漢族身份?？梢?jiàn)，這時(shí)，壯族的民族意識(shí)越來(lái)越明顯，強(qiáng)調(diào)自身的壯族認(rèn)同，以區(qū)分于客農(nóng)，這是土農(nóng)的首要工作。根據(jù)族界論的觀點(diǎn)，我們就不難理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)姓族人煞費(fèi)苦心地區(qū)分土農(nóng)與客農(nóng)的做法了。

四、由農(nóng)變回儂：壯族的民族意識(shí)凸顯

新中國(guó)成立后，尤其是廣西壯族自治區(qū)成立之后，壯族作為一個(gè)人口最多的少數(shù)民族的民族成了當(dāng)家作主的主人。壯族同胞的族群意識(shí)尤為凸顯。此時(shí)的儂姓后人又在醞釀和張羅新一輪的改姓熱潮，所不同的是，他們把祖先和自身當(dāng)下的農(nóng)姓改回更早的“儂智高”的儂姓。這在當(dāng)?shù)夭簧俎r(nóng)姓族譜當(dāng)中就有體現(xiàn)。如廣西靖西縣大甲鄉(xiāng)儂氏族譜即是代表，該族譜稱:“我儂氏家族，世居邊徼。太祖儂佈團(tuán)，生于清朝順治元年。他據(jù)祖?zhèn)?，以口頭方式遺囑后人:我們是儂智高后代，因儂智高反宋失敗，為避滅族之災(zāi)，改儂姓為農(nóng)氏。據(jù)此，后人切記。自太祖佈團(tuán)迄今，世系脈絡(luò)分明，字派有據(jù)可循，形成一個(gè)支系。為緬懷先人，不忘祖德，重新啟用儂姓，故稱儂氏佈團(tuán)家族?！保?6］125如今，這個(gè)家族已經(jīng)把農(nóng)姓改為“儂”。

土農(nóng)自認(rèn)為最初姓儂，而不是農(nóng)，其表現(xiàn)在他們都是儂智高后代子孫，是為了逃避朝廷追殺，才把儂字改為農(nóng)。一直沿用農(nóng)姓至今。但是到了目前，這一支土農(nóng)中，不少人又改為原來(lái)的“儂”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，作為土農(nóng)后裔的地方精英儂蕓青先生撰文稱:

筆者儂氏布團(tuán)家族于二十世紀(jì)九十年代全族各支系代表討論，我們要不要恢復(fù)“儂姓”？大家認(rèn)為：“農(nóng)”姓對(duì)“儂”姓有再生之德，神農(nóng)炎帝是“農(nóng)”姓祖宗，也等于是我們“儂”姓后裔的祖宗了。我們祖先代代相傳“我們是儂智高子孫”，說(shuō)明我們“儂”氏后裔永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己的祖宗。俗話說(shuō)：“酒肉穿腸過(guò)，祖宗心中留”，我們對(duì)“農(nóng)”姓祖宗和“儂”姓祖宗一起紀(jì)念，共建和諧，皆大歡喜，何樂(lè)而不為？近千年來(lái)，我們異源同流兄弟已經(jīng)融為一體，為嶺南人類文明的建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興。做出了舉世矚目的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、爭(zhēng)取更大光榮。至于要不要復(fù)用“儂”姓，應(yīng)該由各支系、各家、各人自己決定，一般來(lái)說(shuō)，用“儂”姓，用“農(nóng)”姓，都是可以的。［4］

所以，要不要改為“農(nóng)”姓并非強(qiáng)迫，而是各家各支系自己決定，于是，靖西目前出現(xiàn)了“土客同流，儂農(nóng)同用”的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)匾晃环莾z姓的壯族精英蒙秀峰在訪談中告訴筆者:

姓農(nóng)的 (在靖西)各個(gè)地方都有。各個(gè)地方，各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有姓農(nóng)的。大部分沒(méi)有單人旁的農(nóng)，過(guò)去根本沒(méi)有，只是最近這幾年，儂蕓青那個(gè)村改成“儂”的，原來(lái)的農(nóng)家很多，傳說(shuō)是過(guò)去我們帶有單人旁的，后來(lái)儂智高失敗，把單人旁去掉，怕官府追殺，跟儂智高脫離關(guān)系了，現(xiàn)在要改回來(lái)，這種說(shuō)法很多。

可見(jiàn)，由農(nóng)改回儂目前是部分農(nóng)姓的做法，還沒(méi)有成為普遍的現(xiàn)象。但是，我們也可以從中看到這部分儂姓族人的民族自覺(jué)、民族意識(shí)提到了新的高度，壯族認(rèn)同感更為強(qiáng)烈。

和前人由儂改為農(nóng)不同的是，如今從農(nóng)改回儂，是在新的歷史場(chǎng)景下的自覺(jué)的行為。新中國(guó)成立后，特別是自從實(shí)行民族識(shí)別后，壯族被承認(rèn)為一個(gè)民族，迎來(lái)了中國(guó)共產(chǎn)黨的馬列主義民族平等政策，成為祖國(guó)民族大家庭中平等的一員。從舊中國(guó)被壓迫、被歧視，到新中國(guó)被確認(rèn)，獲得平等的地位，各少數(shù)民族的民族認(rèn)同意識(shí)從自然演變成自覺(jué)。1958年在廣西成立了廣西壯族自治區(qū)。壯族的地位空前提高。正是這種新的社會(huì)背景和國(guó)家政策下，壯族儂姓族人的民族認(rèn)同或者說(shuō)民族意識(shí)覺(jué)醒提高到新的高度。

五、余論：從姓氏認(rèn)同到民族認(rèn)同

綜上所述，靖西縣壯族的民族認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)從姓氏認(rèn)同到民族認(rèn)同的過(guò)程。儂姓族群的姓氏也經(jīng)歷了儂—農(nóng)—儂的過(guò)程?；诖?，筆者得出以下兩個(gè)觀點(diǎn)，作為本文的結(jié)束語(yǔ)。

(一)儂智高后裔是靖西壯族族群認(rèn)同的重要因素

如前所述，儂智高這個(gè)英雄人物是靖西縣家喻戶曉的歷史名人，更是壯族英雄的代表。尤其是儂智高的出生地在靖西已得到大多數(shù)人的認(rèn)可。故靖西縣儂/農(nóng)姓族群不論是出于史實(shí)，或是編撰，把自身家族的命運(yùn)與儂智高的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起就有了充分的理由。儂智高在不同的歷史階段，受到不同的待遇。自抗宋失敗之后，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儂智高都被當(dāng)做朝廷的叛賊而進(jìn)入歷代史書的記載中。相應(yīng)地，若是在當(dāng)時(shí)宣稱自己是儂智高的后裔，會(huì)遭到滅頂之災(zāi)，因此，老百姓也選擇了“隱姓埋名”，改為國(guó)姓趙姓或者是“農(nóng)姓”求得生存。新中國(guó)成立后，尤其是經(jīng)過(guò)了民族識(shí)別，以及廣西壯族自治區(qū)的成立，壯族的身份得到了承認(rèn)，壯族人民當(dāng)家作主，壯族地位空前提高。在這樣的社會(huì)背景之下，儂智高從過(guò)去被賦予“叛賊”身份得到了正名，變成了壯族的民族英雄，甚至是中華民族的英雄。這個(gè)時(shí)候的儂/農(nóng)姓族人也不需要再隱姓埋名了，于是他們紛紛重寫自己的族譜，強(qiáng)調(diào)本家族是儂智高后裔這一光輝的歷史就成為新時(shí)期人們的愿望和凝聚族群的主導(dǎo)因素了。因此，這個(gè)時(shí)候的農(nóng)姓要求改回與儂智高同姓的“儂”姓就不足為怪了。

所以，筆者認(rèn)為，儂智高后裔這一家族族源歷史成為靖西壯族族群認(rèn)同的重要因素。

(二)族群認(rèn)同不是靜態(tài)的現(xiàn)象，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。族群認(rèn)同理論相互之間并非只是對(duì)立的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)靖西壯族儂姓族群對(duì)其姓氏的操弄過(guò)程的考察，我們了解到儂 (農(nóng))姓的復(fù)雜來(lái)歷和內(nèi)涵的豐富性，更了解到儂 (農(nóng))姓是怎樣在不同的歷史背景下主動(dòng)或被動(dòng)地選擇自己的族群認(rèn)同的。西方的族群認(rèn)同理論在社會(huì)認(rèn)同的研究領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，在相關(guān)的研究方面取得可喜的進(jìn)展。主要有Raoul Naroll等人提出的“文化論”;弗雷德里克·巴特 (Fredrik Barth)的“族界理論”;以格爾茨 (Clifford Geertz)、哈羅德·伊薩克斯 (Harold Issacs)、范·登·伯格 (Pierre L.Van den Berghe)等人為代表的“原生論”;阿伯樂(lè)·庫(kù)恩 (Abner Cohen)和保羅·布拉斯 (Paul Brass)為代表的“工具論”;查爾斯·凱斯 (Charles Keyes)的“辨證闡釋理論”以及布拉克特·威廉斯所謂的“民族國(guó)家及其意識(shí)形態(tài)建構(gòu)說(shuō)”等。［11，17］

這些族群理論并非學(xué)術(shù)界所認(rèn)為的那樣是對(duì)立和排斥的關(guān)系，它們相互依存，又各具特點(diǎn)，可以分別用來(lái)解釋同一群體在不同的歷史時(shí)期為何表現(xiàn)出不同的認(rèn)同訴求。一方面，我們進(jìn)行族群認(rèn)同或者民族認(rèn)同的研究不能以靜態(tài)的眼光來(lái)把其納入原生論或建構(gòu)論的解釋框架中，而應(yīng)該從歷史的角度，以動(dòng)態(tài)的視角來(lái)審視這個(gè)族群在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了哪些共同的遭遇。其族群認(rèn)同在不同的歷史階段也會(huì)表現(xiàn)出不同的認(rèn)同對(duì)象。如靖西縣儂姓壯族的認(rèn)同，就是由于他們共同經(jīng)歷了儂智高反宋失敗，其后裔被追殺，為躲避災(zāi)難，儂姓后人改為“農(nóng)”姓得以生存，以及后來(lái)壯族地位得到認(rèn)可和提升，以儂智高這個(gè)壯族英雄作為本族群的祖先的共同記憶得以浮出水面，故土農(nóng)極力強(qiáng)調(diào)自身的儂智高后裔身份，從而改為儂姓。另一方面，我們不能用單一的族群認(rèn)同理論來(lái)解釋同一個(gè)族群在不同的歷史階段何以有不同的認(rèn)同這個(gè)現(xiàn)象。儂姓后裔表現(xiàn)出來(lái)的不同時(shí)期的認(rèn)同現(xiàn)象，可以分別用場(chǎng)景論、邊界論、根基論來(lái)加以解釋。

納日碧力戈通過(guò)對(duì)云南通海縣興蒙鄉(xiāng)多族互動(dòng)、維持和創(chuàng)新族性的個(gè)案的調(diào)查研究，曾指出不能就“族群”論“族群”，不能一味尋找“族群”發(fā)展變化的“內(nèi)部規(guī)律”，而忘記把它和更廣闊的社會(huì)和歷史背景聯(lián)系起來(lái)。歷史和實(shí)踐是“族群”的兩大基礎(chǔ);歷史中包含語(yǔ)言記憶 (包括文本)和身體記憶，實(shí)踐主要表現(xiàn)為互動(dòng)和過(guò)程。無(wú)論歷史還是實(shí)踐，都體現(xiàn)出共生的對(duì)立統(tǒng)一。［18］靖西壯族儂姓的認(rèn)同過(guò)程正是如此，體現(xiàn)了歷史與實(shí)踐的共生與對(duì)立的統(tǒng)一。這也再次證明了，“壯族的民族認(rèn)同，經(jīng)過(guò)了一個(gè)自在到自覺(jué)，從朦朧到逐漸清晰、從小到大、從局部到全局、從各支系到整個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程。”［19］

［1］藍(lán)韶昱.壯族土司社會(huì)族群認(rèn)同探微——以廣西龍州縣域?yàn)槔跩］.廣西民族研究，2011(3).

［2］李富強(qiáng)，俸代瑜.壯族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷——對(duì)靖西壯族經(jīng)濟(jì)、人口和家庭制度的研究［J］.廣西民族研究，1990(1).

［3］儂蕓青.儂智高儂氏是原住左右江地區(qū)的土著民族［J］.靖西壯學(xué)研究，2009年6月8日第30期.

［4］儂蕓青.土農(nóng)客農(nóng)是異源同流兄弟［G］//儂蕓青.靖西壯學(xué)研究選編.靖西縣壯學(xué)會(huì)、廣西民族大學(xué)壯學(xué)研究中心靖西縣工作站，2009.

［5］廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查:第4冊(cè)［M］.北京:民族出版社，2009.

［6］龔永輝.“土話漢人”與“漢裔”觀念——壯族自我意識(shí)歷史形態(tài)初窺［G］//范宏貴，顧有識(shí)編.壯族論稿.南寧:廣西人民出版社，1989.

［7］儂牧崗.桂、滇壯族農(nóng)、儂兩姓群體不是外來(lái)者［G］//李富強(qiáng).中國(guó)壯學(xué):第一輯.北京:民族出版社，2006.

［8］儂兵.略談?dòng)蓛z改農(nóng)的壯族姓氏嬗變及其土著本色［G］//李富強(qiáng).中國(guó)壯學(xué):第一輯.北京:民族出版社，2006.

［9］鄧金鳳.壯族認(rèn)同“漢裔”現(xiàn)象研究回顧與展望［J］.廣西民族研究，2009(1).

［10］顧有識(shí).漢人入桂及壯漢人口比例消長(zhǎng)考略——兼論壯漢之互為同化［G］//范宏貴，顧有識(shí)編.壯族論稿.南寧:廣西人民出版社，1989.

［11］莊孔韶.人類學(xué)通論［M］.太原:山西教育出版社，2005.

［12］李富強(qiáng).壯族是創(chuàng)造的嗎?——與西方學(xué)者K.Palmer Kaup等對(duì)話［J］.桂海論叢，2010(2).

［13］范宏貴.儂智高研究資料集［G］.南寧:廣西民族出版社，2005.

［14］儂兵.由儂變農(nóng)的壯族姓氏是土著民族之我見(jiàn)［G］//儂蕓青.靖西壯學(xué)研究選編.靖西縣壯學(xué)會(huì)、廣西民族大學(xué)壯學(xué)研究中心靖西縣工作站，2009.

［15］Barth，F(xiàn)redrick.Ethnic Groups and Boundaries:The Social Organization of Culture Difference［M］.Prospect Heights Waveland Press，Inc.

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［17］祁進(jìn)玉.族群認(rèn)同與族群性研究——兼論對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題研究的意義［J］.青海民族研究，2010(1).

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［19］覃彩鑾.壯族的國(guó)家認(rèn)同與邊疆穩(wěn)定——廣西民族“四個(gè)模范”研究之二［J］.廣西民族研究，2010(4).