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        反腐的文化解讀

        2013-12-19 12:58:14
        決策與信息 2013年11期
        關(guān)鍵詞:修己義利觀道義

        趙 敏

        近年來,腐敗在黨內(nèi)和政府內(nèi)呈頻發(fā)、高發(fā)態(tài)勢,究其原因,除體制、制度上的缺失和疏漏,精神文化的因素更具有深層次性。可以概括為五個方面:

        一、廉恥心的喪失

        知恥是人類必備的德行,是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是人類區(qū)別于動物的主要標(biāo)志之一。在《圣經(jīng)》故事里,亞當(dāng)、夏娃因偷吃了禁果而眼明心亮,之后發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體,于是羞愧難當(dāng),便采集樹葉遮蔽身體。這個故事告訴我們,“人成為人”之后,首先擁有的不僅僅是智慧,還有知恥之心。孟子說:“恥之于人大矣?!薄按蟆钡皆鯓拥某潭??朱熹在《四書集注》里曾一語驚人:“存之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸?!笨疾旃沤裰型饽切笆ベt”、“禽獸”之所作所為,便可知朱熹的這一判定并沒有夸大其詞。廉恥是做人的根本。廉恥心具有約束、制止不良行為和防御尊嚴(yán)受到侵犯的作用,是防止墮落的一道有效屏障。人有了廉恥心,才會自愛、自重、自律、自強,才會通過自我調(diào)節(jié),抑制自己的邪欲,規(guī)范自己的行為,減少或避免無恥之行,才會對自己的錯誤行為進(jìn)行自我譴責(zé)并痛改前非。而人一旦沒有了廉恥之心,道德就很難對他發(fā)揮作用,就會厚著臉皮干壞事。所以古人說,“不廉,則無所不取;不恥,則無所不為?!薄把圆粦M行不恥者,孔子懼焉?!?/p>

        今天的腐敗為何如雜草般瘋長,腐敗分子為何能干出人所不齒的壞事、丑事而毫不臉紅甚至理直氣壯,根子就在廉恥心的喪失。

        二、義利觀的扭曲

        所謂“義”,指遇事按照社會公認(rèn)的精神原則,采用適宜、恰當(dāng)?shù)男袨?,做出正確的決斷。當(dāng)它與“利”對舉時,泛指道義,即滿足主體道德需要的道德價值。而“利”,則泛指利益,當(dāng)與“義”對舉時,通常是指個人利益。明代學(xué)者劉宗周曾對“義”“利”的含義做出概括,他說:“義也者,天下之公也;利也者,一己之私也?!比藗冊趶氖侣殬I(yè)和進(jìn)行各種社會活動的過程中,不可避免地要面臨義與利的沖突與矛盾。那么這時,在價值取向上究竟應(yīng)從道義出發(fā),以道義為指導(dǎo),還是從個人私利出發(fā),以私心為目的?中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“義以為上”,“重義輕利”,反對見利忘義,重利輕義??鬃诱f:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”當(dāng)?shù)懒x和個人私利發(fā)生矛盾時,人們應(yīng)服從道義的選擇,“見利思義”,在義的指導(dǎo)下得利。因為“義”是“人之所以為人”的高尚所在。正像荀子所指出的:“義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。”假如見利忘義、不擇手段,置道義、公利和他人利益于不顧,這種行為無異于禽獸。盡管中國傳統(tǒng)“義利觀”后來朝著“重義輕利”的極端方向發(fā)展,導(dǎo)致“重農(nóng)抑商”、“重德輕智”,曾嚴(yán)重束縛了中國商品經(jīng)濟的生長發(fā)育,但總的來看,其正面的積極的影響是更為主要的。

        今天,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中,“義利觀”被嚴(yán)重扭曲了。當(dāng)“利”的沖動掙脫了“義”的規(guī)范,不再受任何束縛時,就像打開了“潘多拉魔盒”,各種“假丑惡”全被釋放、激活了,于是乎官商勾結(jié)、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、走私販毒、殺人越貨、賭博賣淫、侵吞國有資產(chǎn)、大搞權(quán)錢色交易等個個大行其道。有識之士曾一針見血地指出,腐敗在當(dāng)今中國瘋狂蔓延的一個重要原因是民族信仰的缺失。

        三、安貧樂道精神的沉淪

        安于貧困,以堅持自己的信念為樂,是中國封建士大夫所主張的為人處事之道。人和動物的區(qū)別在于,除了肉體生命和物質(zhì)生活外,還有信仰,有理想,有精神追求。而對于一個革命者來說,高尚的精神追求顯得尤為重要。無產(chǎn)階級革命者把實現(xiàn)偉大的革命理想看得高于一切,把個人的物質(zhì)享受則放在了從屬的地位。清楚了這一點,就不難理解為什么方志敏能在囚室里寫出氣壯山河的《清貧》,為什么毛澤東、周恩來、朱德等革命領(lǐng)袖能堅持與人民同甘共苦,為什么紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗極端艱苦、物質(zhì)生活十分惡劣的情況下,能夠那樣精神振奮,斗志旺盛?!凹t米飯、南瓜湯,秋茄子,味道香,餐餐吃得精打光;干稻草,軟又黃,金絲被,蓋身上,不怕北風(fēng)加大雪,暖暖和和入夢鄉(xiāng)……“這種昂揚的樂觀主義精神其實來自一種信念,那就是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,那就是“只有解放全人類,才能最后解放自己”……

        歷史一再證明,安貧樂道作為一種精神狀態(tài),能夠起到砥礪意志、陶冶性情的重要作用,是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的強大力量。雖然我們的目標(biāo)是“實現(xiàn)共同富?!?,但由于消除貧困是一個很長的過程,仍需要共產(chǎn)黨員、黨和政府的各級干部奉獻(xiàn)犧牲,以一己之“清貧”,換來一方百姓之“富足”,從這一角度講,安貧樂道的精神在今天不僅沒有過時,而且有很強的現(xiàn)實意義。

        四、修齊治平傳統(tǒng)的失落

        古人把理政治國概括為“修身、齊家、治國、平天下”?!吧硇薅蠹引R,家齊而后國治”。在這里,“修身”位居其首,“齊家”緊隨其后,是“治國、平天下”的兩個基本前提。“修己以安人,修己以治人,修己以立人”。強調(diào)的都是為政者必須修身以“敬德”?!暗?,國家之基也”,“惟賢惟德,能服于人”。不修官德,品行不端,難以服眾。所以古往今來,有所作為的為政者無不重視個人道德修養(yǎng)和品質(zhì)歷練?!褒R家”也是治國必不可少的前提和基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)?!抖Y記·大學(xué)》指出:“所謂治國必先齊其家者,其家不可教,而能教人者無之。故君子不出家,而成教于國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也?!睂τ谀切?dān)負(fù)治理國家、教化民眾之責(zé)的各級國家工作人員來說,能否嚴(yán)格治家,意義非常之大?!耙患胰?,一國興仁;一家讓,一國興讓”。國家各級官員首先應(yīng)“宜其家人,而后可以教國人”,不能從自己家庭做起,就不夠從政的資格。儒家的這種“修齊治平”思想,幾千年來得到了廣大民眾的普遍認(rèn)同,在實踐中也的確發(fā)揮了積極作用。

        恩格斯曾指出:“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不可能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異”。而法國作家羅曼·羅蘭也強調(diào):“凡是要成為無愧于‘人’這個名稱的人,都是時時刻刻向著無形的敵人抗戰(zhàn):天性中致人死命的威力,搖惑人心的欲望,暖晦幽密的思想,那些使你墮落、使你毀滅自己的念頭都是這一類的頑敵?!庇捎谌诵灾写嬖谥@樣那樣的先天缺陷和不足,所以只有在后天堅持不懈的進(jìn)行“克己”“自省”以“正心”“誠意”,才有可能使自己不斷擺脫“獸性”,成為真正無愧于“人”這個名稱的人。

        五、封建特權(quán)和“官本位”意識的不斷固化

        官,就其本意來說,是為國為民辦事的崗位?!渡袝穼儆?xùn)誡曰:“若金,用汝作礪!若濟巨川,用汝作舟楫!若歲大旱,用汝作霖雨!”就是說,當(dāng)官就意味著為民作磨刀石,做舟楫,做及時雨,意味著辛苦服務(wù)和承擔(dān)更大的責(zé)任。人一旦接受某個官職,就要“居之無倦,行之以忠”,就要鞠躬盡瘁,死而后已。但在“官本位”意識和封建特權(quán)的為官理念下,官由“公仆”變成了“老爺”,當(dāng)官首先意味著可以“作威作?!保^“出則輿馬,人則高堂,上一呼而下百諾;見者側(cè)目視,側(cè)足立”;當(dāng)官還意味著能夠“封妻蔭子”,所謂“一人得道,雞犬升天”;當(dāng)官更意味著可以快速斂財、“一夜暴富”,所謂“三年清知府,十萬雪花銀”。

        古時勸人讀書,說“書中自有黃金屋,書中自有千盅粟,書中自有顏如玉。”其實“書中”哪有“黃金屋”“千盅粟”和“顏如玉”?只不過是“學(xué)而優(yōu)則仕”,書讀好了,就能做官,而做了官尤其是做了大官,任什么都可以成為囊中之物了。

        古人云;“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之俱黑。”文化的土壤呈酸性還是呈堿性,對于“保廉”或者“促貪”,有著至關(guān)重要的意義,真?zhèn)€是絲毫小覷不得。明白了這一點,就會深刻領(lǐng)會反腐敗不單單是一場嚴(yán)重的政治斗爭,同時也是一場激烈的文化斗爭。不解決文化的“病變”問題,反腐敗就會像割韭菜一樣,割了一茬又長出一茬。

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