【摘 要】20世紀(jì)以后，面對(duì)資源匱乏與生態(tài)危機(jī)，人類社會(huì)又重新開(kāi)始反思近代人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)議題再次成為人類發(fā)展的重點(diǎn)議題。本文以日本生態(tài)動(dòng)畫(huà)為對(duì)象，探討與反思生態(tài)理念的發(fā)展變化，其對(duì)中國(guó)生態(tài)傳播和生態(tài)價(jià)值觀有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)動(dòng)漫 生態(tài)傳播 宮崎駿

生態(tài)建設(shè)是多層面的，生態(tài)理念的傳播就是其中一個(gè)重點(diǎn)。日本作為全球動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭羊，關(guān)注與研究其生態(tài)動(dòng)畫(huà)發(fā)展，有利于反思我國(guó)動(dòng)畫(huà)中生態(tài)傳播的利弊，從而更好地發(fā)展我國(guó)生態(tài)建設(shè)，提升生態(tài)大國(guó)的國(guó)際形象。

一、日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品與其國(guó)民性

縱觀全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，如今全世界播放的動(dòng)畫(huà)作品有60%以上來(lái)自日本，日本早已成為了名副其實(shí)的動(dòng)畫(huà)帝國(guó)，動(dòng)漫也成為了日本的民族文化。作為日本最主要的文化產(chǎn)品，它的動(dòng)畫(huà)故事內(nèi)容以及角色塑造都傳遞著特殊的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)不僅僅是滿足觀眾審美娛樂(lè)需求以賺取收視率的文化產(chǎn)品，它更成為了全球文化輸出的渠道和媒體設(shè)置的重要議題。而日本人本身所特有的國(guó)民性使得生態(tài)主題不會(huì)在其動(dòng)畫(huà)作品中缺席。

日本民族是一個(gè)極具矛盾性的民族，如同本尼迪克特在《菊與刀》中所寫(xiě)到：日本人生性既好斗又和善，既尚武又曖昧，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又懦怯，既保守又好新。①作為單一民族而久居島國(guó)日本的大和民族，由于受地理位置和惡劣自然條件的限制，鑄就了其特有的民族性：強(qiáng)烈的危機(jī)感和集體意識(shí)。日本人的危機(jī)意識(shí)和集體意識(shí)通過(guò)很多方面可以體現(xiàn)出來(lái)，與本文相關(guān)的就是日本人所一直堅(jiān)守的崇尚自然的生活態(tài)度。對(duì)大自然的敬畏在日本文化中處處可見(jiàn)，衣食住行的簡(jiǎn)樸，對(duì)傳統(tǒng)保護(hù)等等。如果說(shuō)地震作為日本高發(fā)的自然災(zāi)害與島國(guó)資源的匱乏是日本人堅(jiān)持生態(tài)理念的起因，那么二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)對(duì)日本發(fā)射原子彈與日本大地震引發(fā)的核泄漏，使日本人更加深刻地體會(huì)到生態(tài)破壞所造成的惡果。因此，作為地球村的成員，日本人的生態(tài)意識(shí)是不落人后的。

二、宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品與他的生態(tài)觀

提到日本的生態(tài)動(dòng)漫，宮崎駿先生的作品可以作為整個(gè)日本動(dòng)畫(huà)生態(tài)傳播的代表。不僅在日本，宮崎駿在全球動(dòng)畫(huà)界具有無(wú)可替代的地位，迪斯尼稱其為“動(dòng)畫(huà)界的黑澤明”。

如果說(shuō)宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品就是其生態(tài)觀最直接的表現(xiàn)，在那么多作品當(dāng)中，最具代表性的就是《風(fēng)之谷》與《幽靈公主》。從1984年的《風(fēng)之谷》到1997年的《幽靈公主》，作者的思想有了很微妙的變化。同樣是有關(guān)人類和自然關(guān)系的生態(tài)主題，《風(fēng)之谷》里的主人公娜烏西卡更像是被神化了的人，如同一個(gè)第三方的存在，中立于人與王蟲(chóng)之間。在人類與腐海森林兩個(gè)原本分離的世界，娜烏西卡在人類與蟲(chóng)族之間架起“心”的橋梁，化解王蟲(chóng)和谷民之間沖突。宮崎駿在《風(fēng)之谷》中似乎將一切解決矛盾的希望都放在了娜烏西卡的身上，在此其實(shí)也表達(dá)了自己的一種絕望，人類是無(wú)法單靠自己的力量獨(dú)立處理好與自然之間的矛盾。這時(shí)宮崎駿作品中的生態(tài)觀更傾向于當(dāng)代生態(tài)文明理論之一的生態(tài)中心論，即將自然價(jià)值論和自然權(quán)利論作為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類不過(guò)是生態(tài)共同體和生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，這就意味著人類并不具備比其他物種更多的權(quán)利，當(dāng)然也就不應(yīng)該把自然僅僅看作是滿足人類需要的存在，強(qiáng)調(diào)只有確立了自然價(jià)值論和自然權(quán)利論的生態(tài)價(jià)值觀，人類才會(huì)恢復(fù)對(duì)自然的敬畏，從而最終解決生態(tài)危機(jī)。②

而在《幽靈公主》中幻姬占領(lǐng)了山，開(kāi)采鐵礦，期間受到森林動(dòng)物們的阻止，展開(kāi)激烈的交戰(zhàn)，目的只是為了謀求生存。飛鳥(niǎo)想要找到世人與自然的共存之道，但是失敗了，最終只能對(duì)幽靈公主說(shuō)：我們還活著。在結(jié)尾，宮崎駿仍然留了一線生機(jī)——麒麟神死了，大地回春，開(kāi)始了新的萌芽。宮崎駿在《幽靈公主》中探討對(duì)環(huán)境的破壞和人是否能夠與自然真正和平共處等問(wèn)題。《幽靈公主》更像是對(duì)《風(fēng)之谷》的一個(gè)應(yīng)對(duì)和回饋，此時(shí)宮崎駿的生態(tài)觀發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變，就是他認(rèn)識(shí)到人類的發(fā)展是必然要在犧牲自然中進(jìn)行的，此時(shí)他的生態(tài)觀更偏向于現(xiàn)代人類中心論的生態(tài)文明理論，即認(rèn)為生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最終目的正在于保護(hù)人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，否定和拋棄了人類中心主義價(jià)值觀，生態(tài)運(yùn)動(dòng)將喪失其內(nèi)在的動(dòng)力而無(wú)法持續(xù)下去。因此，需要反思和批判的并非是人類中心主義價(jià)值觀本身，而是近代人類中心主義價(jià)值觀。近代人類中心主義價(jià)值觀的問(wèn)題在于它把人類任何感性欲望的要求都看作是合理和應(yīng)該滿足的，由此導(dǎo)致對(duì)自然的濫用和生態(tài)危機(jī)，因此必須對(duì)近代人類中心主義價(jià)值觀進(jìn)行改造，把它所說(shuō)的感性欲望改造成理性欲望，從而避免對(duì)自然的濫用和生態(tài)危機(jī)。③

從宮崎駿的一系列生態(tài)動(dòng)畫(huà)中可以看出他在表現(xiàn)生態(tài)主題上帶有四個(gè)特點(diǎn)：首先，作品的主人公往往是青少年和女性。他最常用孩子的視角去描述故事，成人破壞的自然是孩子們最快樂(lè)的樂(lè)園，毀了自然就是毀了孩子們的快樂(lè)和希望。第二，用動(dòng)植物來(lái)代表大自然。動(dòng)畫(huà)中與人類的斗爭(zhēng)者一般都以動(dòng)植物的形態(tài)出現(xiàn)，蔥綠的大樹(shù)支撐著整個(gè)自然界的存在。第三，故事通常發(fā)生在非現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中?！讹L(fēng)之谷》《幽靈公主》《千與千尋》《龍貓》《天空之城》等等，宮崎駿描述的故事都是發(fā)生在另一個(gè)時(shí)空中，非現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景和事物，對(duì)于生命的表現(xiàn)也不會(huì)僅僅出現(xiàn)在人的身上。將自然界里面所有的事物都“人化”甚至“神化”，強(qiáng)化萬(wàn)物平等生存的意識(shí)。最后一點(diǎn)，仁慈而傷感的結(jié)果。宮崎駿是仁慈的，他大多數(shù)作品即使故事中的人類面臨著巨大的災(zāi)難，即使損失慘重，犧牲無(wú)數(shù)，但總會(huì)在結(jié)尾峰回路轉(zhuǎn)地給出生機(jī)和希望。

三、日本動(dòng)漫中的生態(tài)傳播

二戰(zhàn)后滿目瘡痍的日本在美國(guó)的扶持之下，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，僅用了二十年經(jīng)濟(jì)實(shí)力就再次回到世界強(qiáng)國(guó)之列。然而日本經(jīng)濟(jì)的崛起與其在國(guó)際上的文化影響力形成了巨大的反差。為了改變經(jīng)濟(jì)與文化的失衡，日本開(kāi)始通過(guò)動(dòng)漫進(jìn)行本國(guó)文化的輸出。在2006年4月28日，日本外相麻生太郎在“文化外交的新構(gòu)想”中提出開(kāi)展“動(dòng)漫外交”，正式奠定了動(dòng)漫作為外交手段的策略。美國(guó)政治學(xué)家漢斯·摩根索認(rèn)為，當(dāng)今世界“爭(zhēng)奪強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)不僅以政治壓力和軍事力量這樣的傳統(tǒng)方式展開(kāi)，而且在大程度上是一場(chǎng)爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)”。④

生態(tài)議題已成為一個(gè)全球性的議題，日本動(dòng)漫中的生態(tài)傳播不僅對(duì)于日本民眾，對(duì)于全世界都意義重大。宮崎駿作品中的生態(tài)意識(shí)就體現(xiàn)了日本動(dòng)漫界對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，徹底否定了機(jī)械論自然觀把自然看作死的，毫無(wú)知覺(jué)的，人類可以為了某些可見(jiàn)的利益去干預(yù)甚至破壞自然界。批判了機(jī)械論自然觀鼓勵(lì)人對(duì)自然的掠奪， 以自然環(huán)境的不可持續(xù)性為代價(jià)實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)占有欲望。

然而，作為資本主義國(guó)家，日本動(dòng)畫(huà)中的生態(tài)傳播并未涉及到政治層面。為了本國(guó)的生態(tài)利益，日本也對(duì)周邊的發(fā)展中國(guó)家實(shí)行了生態(tài)殖民主義，在政治上采取環(huán)境外交，以保護(hù)環(huán)境為借口，干涉他國(guó)內(nèi)政，而在經(jīng)濟(jì)上利用發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)上的“兩難境地”，憑借其資金和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)區(qū)域化和全球化向發(fā)展中國(guó)家輸出下游污染型企業(yè)和各種廢棄物?？墒牵毡旧鷳B(tài)動(dòng)漫卻沒(méi)有涉及過(guò)這些內(nèi)容，避諱地不談本國(guó)的對(duì)外惡行。

四、反思

作為發(fā)展中國(guó)家之一，我國(guó)國(guó)民的生態(tài)價(jià)值觀應(yīng)該怎樣塑造？文化產(chǎn)品成為最重要的生態(tài)意識(shí)的傳播途徑。在前文中，筆者對(duì)于日本動(dòng)漫里生態(tài)傳播現(xiàn)狀與發(fā)展的闡釋對(duì)中國(guó)生態(tài)動(dòng)漫的發(fā)展有一定的借鑒之處。

首先，中日兩國(guó)動(dòng)漫有一個(gè)很大的不同點(diǎn)，那就是受眾群的不同。日本的動(dòng)漫是面向全民的，有人形容日本的動(dòng)漫更像是“成人的童話”一般，日本動(dòng)漫受眾面廣，題材豐富，畫(huà)風(fēng)唯美精致，文化背景的多元化。而中國(guó)動(dòng)漫主要針對(duì)的是初中以下年齡段的兒童，故事內(nèi)容略顯“幼稚”，應(yīng)該思考怎樣符合更大的年齡段的人的口味，贏得更多的受眾。

第二，中國(guó)動(dòng)漫更多是以說(shuō)教性的方式來(lái)講故事，通過(guò)事例，直接告訴受眾應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣；而日本的動(dòng)漫更多的是以情動(dòng)人，不統(tǒng)一規(guī)范受眾的行為，卻能夠讓受眾看完之后在故事中去尋找去思考問(wèn)題。因此，中國(guó)生態(tài)動(dòng)畫(huà)應(yīng)更加注重人文情懷，以求引發(fā)觀眾的情感共鳴。

第三，生態(tài)動(dòng)畫(huà)的傳播不僅是對(duì)國(guó)民的生態(tài)觀的培養(yǎng)，更應(yīng)該具有國(guó)際眼光，不局限于國(guó)家層面，而是站在全人類共同發(fā)展的高度去給人以警示。特別是作為發(fā)展中國(guó)家，由于工業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的需要，面臨著比發(fā)達(dá)國(guó)家更加嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題。所以，在生態(tài)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容、題材的選擇上不僅要凸顯本民族傳統(tǒng)特點(diǎn)，更要有維護(hù)本國(guó)利益，警惕并抵制發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的行為，提高國(guó)民的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)。

最后，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新也成為如今生態(tài)動(dòng)畫(huà)面臨的一個(gè)難點(diǎn)。創(chuàng)新不僅僅面臨著內(nèi)容與制作層面的創(chuàng)新，同樣傳播方式與整個(gè)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷也需要?jiǎng)?chuàng)新。怎樣讓中國(guó)的動(dòng)畫(huà)在全球市場(chǎng)占有一席之地，怎樣傳播出我國(guó)自己的生態(tài)理念，從而打造大國(guó)形象，筆者認(rèn)為離不開(kāi)兩個(gè)關(guān)鍵詞即“新媒體”與“合作”。動(dòng)畫(huà)的全媒體傳播平臺(tái)的打造，與其他行業(yè)甚至國(guó)家的合作，都是可以思考的方向。

參考文獻(xiàn)

①本尼迪克特：《菊與刀》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2011

②③王雨辰，《當(dāng)代生態(tài)文明理論的三個(gè)爭(zhēng)論及其價(jià)值》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2012（8）

④漢斯·摩根索：《國(guó)家間政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》，北京大學(xué)出版社，2006

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾