【摘 要】《變形計(jì)》是湖南衛(wèi)視一檔生活類角色互換節(jié)目，城市少年和農(nóng)村少年兩個(gè)群體在角色互換的過程之中產(chǎn)生了一系列跨文化傳播問題。對(duì)節(jié)目本身而言，媒體在面對(duì)城鄉(xiāng)少年角色互換產(chǎn)生的跨文化問題應(yīng)當(dāng)行使怎樣的社會(huì)責(zé)任？而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，通過研究《變形計(jì)》對(duì)“農(nóng)民工”子女城市入學(xué)帶來的城鄉(xiāng)少年之間的跨文化傳播問題以反思和啟示，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵字】《變形計(jì)》 跨文化傳播 文化休克

從2012年1月4日起，第五季《變形計(jì)》重新開啟，結(jié)合當(dāng)下青少年最典型最突出問題，聚焦都市子女厭學(xué)、脆弱、暴力、物質(zhì)、冷漠等“現(xiàn)代病”，節(jié)目希望通過城鄉(xiāng)少年間互換七天的生活來體驗(yàn)不同的人生，達(dá)到改善關(guān)系、解決矛盾、收獲教益的目的。正因如此，節(jié)目中選取的城市少年多為生活在大城市，家庭條件優(yōu)越的富家子弟，而農(nóng)村少年則是偏遠(yuǎn)山區(qū)的貧窮的孩子，兩種截然不同的生活環(huán)境讓城鄉(xiāng)少年之間的互換不可避免的產(chǎn)生了跨文化傳播的問題，進(jìn)而引發(fā)筆者對(duì)媒體責(zé)任、社會(huì)責(zé)任的思考，同時(shí)對(duì)近些年來“農(nóng)民工”子女城市入學(xué)的教育問題以思考。

一、城市與鄉(xiāng)村：不同文化之間的交流

傳播在很大程度上依靠語境，所謂語境就是傳播的“背景”，是傳播活動(dòng)的時(shí)空環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。因此，從跨文化的角度而言，文化就是傳播過程中最大的語境，城市文化和鄉(xiāng)村文化帶來兩種不同的“語境”。

從“語境”角度而言，城市屬于低語境文化，鄉(xiāng)村屬于高語境文化。高語境文化和低語境文化是由美國學(xué)者愛德華·霍爾根據(jù)語境在文化中的突出傾向所提出的一對(duì)概念。在高語境文化中，傳播的意義主要依賴于語境而不是可見的語義符號(hào)，因而傳播是含蓄而模糊的，注重“意會(huì)”。與此相反，在低語境環(huán)境中，傳播的意義主要依賴于語義符號(hào)，語境對(duì)傳播的意義并不明顯，因而傳播是直接而明確的，注重“言傳”。①當(dāng)高語境文化遇到低語境文化，由此即產(chǎn)生跨文化傳播問題。城市與鄉(xiāng)村，不同的語境構(gòu)成了兩者進(jìn)行交流時(shí)的隔閡與障礙。

在我國，城市和鄉(xiāng)村之間的交流溝通問題一直存在：初到鄉(xiāng)村或是城市，總是伴隨著種種生活上、價(jià)值觀上的不適與沖突。誠然，社會(huì)的不斷進(jìn)步，大眾媒體的不斷發(fā)展，城市和鄉(xiāng)村之間的差距越來越小，但根植于其日常生活之中的文化的差別依舊存在。

也正是由于兩種文化的不同，影響著城市與鄉(xiāng)村少年的成長。城市少年帶有屬于城市的個(gè)性張揚(yáng)，農(nóng)村少年則更多的帶有淳樸和靦腆。當(dāng)城市少年來到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村少年來到城市，不可避免的產(chǎn)生了跨文化傳播的問題。了解城鄉(xiāng)少年之間交流時(shí)的文化差異對(duì)于研究他們之間的跨文化傳播具有重要的指導(dǎo)意義。

二、《變形計(jì)》：城鄉(xiāng)少年間的跨文化傳播

生活在同一文化背景下的人與人之間的交流輕松順利，傳播是自然的，不易察覺的。但一旦進(jìn)入跨文化傳播的情境，傳播得以進(jìn)行的符號(hào)組合、規(guī)范、意義之間存在的差別使得交流變得不順暢，傳播障礙表現(xiàn)得突出而明顯。城市少年不懂一頭牛對(duì)于山里人的重要性，農(nóng)村少年也不適應(yīng)城里的父母給自己買一件衣服的錢就是自己家里一個(gè)月的生活費(fèi)；城市少年不習(xí)慣沒有牙膏的刷牙，忍受不了幾天不洗頭；農(nóng)村少年也不明白城里人怎么就舍得用抵得上自家一年收入的手機(jī)。

《變形計(jì)》以直觀的形式讓社會(huì)大眾看到了城鄉(xiāng)之間文化的差異，參與節(jié)目的雙方在七天之中互換角色，體驗(yàn)對(duì)方的生活?，F(xiàn)以《變形計(jì)》第五季第一期《少年何愁》為例作具體的分析。

這期“變形”的城市主人公是來自深圳的富家子弟易虎臣，農(nóng)村主人公則是來自云南思茅的山村小子吳宗宏。大都市深圳與小山村思茅之間的天壤之別也使得在這兩個(gè)男孩身上被打上了屬于他們各自環(huán)境的“烙印”。易虎臣是典型的“公子哥”，任性、厭學(xué)、還是個(gè)“手機(jī)控”，和媽媽吵架、同學(xué)打架、老師頂嘴，被全班同學(xué)評(píng)為“最不受歡迎的人”；而吳宗宏懂事、孝順、愛笑，體諒父母掙錢的不容易，一回家就幫父親干活，班上的同學(xué)也喜歡他，可以說是班上“最受歡迎的人”。

這樣的兩個(gè)性格完全不同的少年來到了完全陌生的環(huán)境，他們各自的文化背景決定其所采取的傳播行為和傳播方式，兩種截然不同的文化發(fā)生的碰撞讓他們的“變形”之旅變得“跌宕起伏”。

易虎臣初到思茅，看到的是低矮的土房子，一間臥室居然要擠下五個(gè)人，這里的孩子在學(xué)校從來沒有吃過早飯，學(xué)校沒有食堂，要自己燒飯，而唯一的菜是自己從家里背來的洋瓜；吳宗宏第一次坐飛機(jī)擔(dān)心自己會(huì)掉下來，城里爸爸一次給了1000塊錢的“巨款”零花錢。兩個(gè)孩子都感到了種種的不適應(yīng)，這種心理上的不適被稱為“文化休克”。

“文化休克”的概念發(fā)端于1960年，美國人類學(xué)家奧伯格在一篇論文中首次提及。他寫道：“文化休克是由我們失去了所有熟悉的社會(huì)交流符號(hào)和標(biāo)志所帶來的焦慮引發(fā)的。這些標(biāo)志和符號(hào)包括我們適應(yīng)日常生活的各種方式：怎么樣訂購、怎樣購物、何時(shí)回答、何時(shí)不回答。他們可能是言語、姿態(tài)、表情、風(fēng)俗或準(zhǔn)則，是我們?cè)诔砷L過程中學(xué)會(huì)的，并且像語言和信仰一樣常年成為我們文化的一部分，我們依靠這上百種符號(hào)來維持內(nèi)心的平靜和效率，盡管大部分的符號(hào)我們并沒有意識(shí)到”②。

“文化休克”表現(xiàn)為從興奮驚奇到焦慮沮喪，作為一種對(duì)于陌生文化的“不適之癥”，其心理演變過程為蜜月期、沮喪期、調(diào)整期和適應(yīng)期。

1、蜜月期：新的環(huán)境給人們心理上帶來的興奮階段

從思茅到吳宗宏所在的中坡小學(xué)要走過一段幾個(gè)小時(shí)的山路，城市少年易虎臣只能徒步前行，出乎意料的是他一路上都有說有笑，欣賞沿途的風(fēng)景，到了學(xué)校之后同學(xué)們的熱烈歡迎更是讓他興奮不已。而坐飛機(jī)來到深圳的吳宗宏一路上，新奇地看著城市的高樓大廈。

2、沮喪期：人們對(duì)異文化熟悉之后，心理上的興奮消失的階段

愛美的易虎臣發(fā)現(xiàn)幾天不能洗澡，早上起來發(fā)現(xiàn)被虱子叮得滿身的包，晚上唯一能做的事情就是聚在一起聊天之后開始變得沮喪，單調(diào)而枯燥的生活讓他開始懷念城市。而另一邊，吳宗宏拗不過城里妹妹的懇求，用城里爸爸給的一千塊錢零用錢和妹妹拍了寫真之后開始痛哭，這一千塊錢帶給他心理上的沖擊使得他情緒激動(dòng)，對(duì)跟拍的記者大喊大叫，面對(duì)鏡頭出現(xiàn)了情緒崩潰。

3、調(diào)整期：人們對(duì)異文化努力適應(yīng)的階段

易虎臣慢慢適應(yīng)鄉(xiāng)村的生活，會(huì)幫著吳爸爸一起上山采松脂，幫弟弟妹妹背著洋瓜去學(xué)校；而吳宗宏也慢慢喜歡上城市的生活，從原本的靦腆到能夠和城里爸爸像朋友一般聊天，與同學(xué)之間的關(guān)系也十分融洽，還擔(dān)任了班干部。

4、適應(yīng)期：是指人們經(jīng)過調(diào)整，逐漸認(rèn)同或接受了這一文化的階段

兩個(gè)少年從“變形”開始的顧慮重重到基本能夠適應(yīng)新的生活。易虎臣與中坡小學(xué)的一個(gè)叫“小黑”的同學(xué)成為好朋友，小黑生病了，會(huì)體貼的煮好粥；吳宗宏在城市也通過爸爸找了份工作掙錢，給家人買了禮物。

在經(jīng)過“文化休克”的整個(gè)過程之后，“變形”之旅也即將結(jié)束?？v觀整個(gè)節(jié)目，雖然以收獲教益為主要目的，但是也可以發(fā)現(xiàn)節(jié)目都以叛逆問題較重的城市孩子作為重點(diǎn)，交換過程中，城市孩子仿佛得到更多。諸如易虎臣、李耐閱等，他們體驗(yàn)了艱苦的生活，體會(huì)到了生活的艱辛，再次回到自己的生活軌道時(shí)，他們更加容易獲得對(duì)生活直接的感悟，因?yàn)橐徊俊疤O果”手機(jī)而答應(yīng)參加節(jié)目的易虎臣在“變形”之后自己主動(dòng)放棄原本自己提的要求，李耐閱也從一名問題少女變成了認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生。

那么，“變形”帶給這些農(nóng)村少年的又是什么？僅僅是為了襯托出城市問題少年的轉(zhuǎn)變嗎？帶給社會(huì)的又是什么，僅僅是一檔角色互換的真人秀節(jié)目，以豐富電視節(jié)目的類型，娛樂大眾嗎？相比之下農(nóng)村孩子吳宗宏、羅珍、胡若男等，他們吃苦耐勞、懂事好學(xué)，本就是懂得生活的艱辛。農(nóng)村少年在“變形”之后發(fā)生的變化為節(jié)目所忽略。

在《變形計(jì)》中我們看到的是大眾媒體不可避免的帶有城市文化的印記，沒有從一個(gè)平等的視角去關(guān)注城鄉(xiāng)少年間的互換體驗(yàn)，忽略了農(nóng)村少年所面對(duì)的問題。

三、思考：“農(nóng)民工”子女與城市同學(xué)之間的相處

放眼整個(gè)社會(huì)，這樣的跨文化傳播并不只是通過互換才得以突出，更加常見的是在城市入學(xué)的農(nóng)民工子女與城里同學(xué)之間的相處。在同樣存在城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生的一個(gè)班集體中，“報(bào)團(tuán)”現(xiàn)象尤為明顯，來自農(nóng)村的學(xué)生大部分一起玩，而城市的同學(xué)很大一部分甚至不愿意與農(nóng)村同學(xué)一起，當(dāng)問其為什么的時(shí)候，得到的回答往往是“玩不到一起，沒有共同話題”。老師在面對(duì)這一問題時(shí)也往往簡單地教育同學(xué)之間要團(tuán)結(jié)友愛，而忽視了其背后的根源：農(nóng)村與城市之間的跨文化傳播。

農(nóng)村孩子來到城市，種種的不適應(yīng)使他們產(chǎn)生的自卑感，與城里的孩子缺乏共同的愛好，從而被孤立；而城里的孩子往往帶有與生俱來的優(yōu)越感，有的時(shí)候甚至歧視那些外來務(wù)工人員的子女。解決好跨文化傳播問題，對(duì)于“農(nóng)民工”子女與同學(xué)融洽相處，更好的融入城市生活具有重要意義。

城市文化是強(qiáng)勢文化，相對(duì)而言，農(nóng)村文化是弱勢文化。強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間必然會(huì)存在“文化勢差”的問題，也必然會(huì)在溝通交流中會(huì)產(chǎn)生文化沖突。③大眾媒體在信息的傳播過程中，要盡量做到兩者都有兼顧，特別是對(duì)于弱勢的農(nóng)村文化的關(guān)注。在比較貧窮的農(nóng)村通過電視、廣播等了解城市的同時(shí)，也應(yīng)該讓城市中的人們通過媒體更多的了解農(nóng)村生活，農(nóng)村特有的風(fēng)俗人情及其文化。通過了解對(duì)方的生活，對(duì)方的文化環(huán)境，在相處之中才能消除隔閡。

參考文獻(xiàn)

①陳力丹：《傳播學(xué)綱要》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：175

②K.Oberg，“Culture shock：adju-

stment to new cultural environment-

s”，in：Prctical Anthropology，1960（7）

③趙晶晶，《中國城鄉(xiāng)跨文化傳播適應(yīng)性分析》[D].浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010

（作者：南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：周蕾