林乾良

“禪”字，應(yīng)該說源于佛教。諸如“坐禪”、“禪師”、“禪宗”、“禪定”、“禪杖”、“禪林”等詞，均與佛教有關(guān)。

唐代名著《封氏聞見記》(封演撰)稱:“開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！?/p>

到了明清，“禪”字的應(yīng)用逐漸擴大。諸事務(wù)之理蘊維妙者，盡可以“禪”表之，有其中三昧之義。如“禪機”、“禪理”等詞，亦可用于其他事物。

因此，“茶禪”當有兩義:一與佛教有關(guān)，如“茶禪一味”;一則無關(guān)于佛，僅論茶之三昧或機理。

1974年福州藝友某君要我轉(zhuǎn)請韓師登安刻一方“茶禪”印，擬贈其師高茶禪(此公詩、書、印三絕)。因韓師病喘，只石上寫小篆稿要我自刻。某君不滿意，以故印雖刻而未寄，曾刻邊款7字以記兩人合作之事?！澳匙?、某刻”之款，自古常見。直至約卅年后，余刻成白文圓形古璽“茶禪”(圖1)，忽憶及此事。曾費一天之功，翻箱倒柜，終于尋出合作之印，并拓邊款列為圖2。此兩方“茶禪”，或雄強古拙，或窈窕娟秀，各呈妙趣。

若論茶學(xué)，唐代是非常重要的時期。一般茶人每稱茶首載于《神農(nóng)本草經(jīng)》，實是大誤:茶在“本草”(即中藥學(xué)之古名)中的首載，應(yīng)為《新修本草》(俗稱《唐本草》)。而茶學(xué)的第一部專著，則是唐陸羽所著之《茶經(jīng)》。本文之所以收《陸羽茶經(jīng)》印(圖3)，因為陸氏幼年之經(jīng)歷對他的一生有絕大之關(guān)係。陸羽原為棄嬰，為競陵龍蓋寺的智積禪師所收養(yǎng)。禪師極嗜飲茶，從幼小即調(diào)教陸羽識茶、藏茶、煮茶、滌具諸事。因而，小陸羽亦酷嗜飲茶，長則研茶成癖。雖12歲逃離寺院，但終身不離茶。身亡后，世間奉為茶圣?！蛾懹鸩杞?jīng)》印，係以白文有框古璽印式創(chuàng)作，頗得古奧之韻。

唐代大詩人元稹，寫過名作《詠茶》。該詩從一字至七字成句，可排成金字塔式，俗稱寶塔詩。其首三句為:“茶。香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家?！逼涞谌湟饧次娜伺c僧人特別喜愛茶。昔年，我先后以卄多年時間刻成此詩。茲摘“愛僧家”印(圖4)于此，係長方形之朱文漢印，又類似古磚文，蓋均以平方正直為特征故也。

唐代高僧從諗禪師，嗜茶成癖。人有所問，每以“吃茶去”為答。后來，這三個字便成了禪林悟道之法語。我國佛教協(xié)會主席趙樸初于1989年曾為“茶與中國文化展示周”寫一五絕:“七碗受至味，一壺得真趣?？粘智О儋剩蝗绯圆枞??！眻D5為余所刻“吃茶去”，係以粗白文漢印成之，略參浙派筆意。

以上諸印，主要關(guān)于唐代，茲再談及宋代之茶禪兩印。浙江杭州的徑山，有徑山寺。宋代，該寺經(jīng)常舉行“茶宴”。宋理宗開慶元年，日本高僧南浦昭明曾游學(xué)徑山，將茶宴儀式帶回，以后則形成為日本茶道。圖6為“茶禪茶宴”，以小篆細朱文刻成。為免“茶”重復(fù)，使之作對角線安置，故應(yīng)自底旋讀。此外，兩字之結(jié)體互異，亦避重之一途。日本高僧榮西禪師，著有《吃茶養(yǎng)生記》，馳名千年。

茶有很多傳統(tǒng)(中醫(yī)理論上的)功能，經(jīng)我多年的整理共有24項。與茶禪有關(guān)的，為“茶可清心”，在《隨息居飲食譜》等醫(yī)籍中有明確記載。中醫(yī)認為“心主神明”，清心、安神則令人“神思闿爽”、“能誦無忘”、“悅志益思”、“聰察醒神”、“滌煩破悶”，非常有利于坐禪悟道。余曾刻過兩方“茶可清心”印;圖7為漢滿白文方印，以端凝方正為神;圖8為朱文古璽圓印，以參差變化為趣。