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        茶禪印存

        2013-12-13 06:30:48林乾良
        茶葉 2013年3期
        關(guān)鍵詞:古璽白文茶學(xué)

        林乾良

        “禪”字,應(yīng)該說源于佛教。諸如“坐禪”、“禪師”、“禪宗”、“禪定”、“禪杖”、“禪林”等詞,均與佛教有關(guān)。

        唐代名著《封氏聞見記》(封演撰)稱:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷挾,到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗?!?/p>

        到了明清,“禪”字的應(yīng)用逐漸擴大。諸事務(wù)之理蘊維妙者,盡可以“禪”表之,有其中三昧之義。如“禪機”、“禪理”等詞,亦可用于其他事物。

        因此,“茶禪”當有兩義:一與佛教有關(guān),如“茶禪一味”;一則無關(guān)于佛,僅論茶之三昧或機理。

        1974年福州藝友某君要我轉(zhuǎn)請韓師登安刻一方“茶禪”印,擬贈其師高茶禪(此公詩、書、印三絕)。因韓師病喘,只石上寫小篆稿要我自刻。某君不滿意,以故印雖刻而未寄,曾刻邊款7字以記兩人合作之事?!澳匙?、某刻”之款,自古常見。直至約卅年后,余刻成白文圓形古璽“茶禪”(圖1),忽憶及此事。曾費一天之功,翻箱倒柜,終于尋出合作之印,并拓邊款列為圖2。此兩方“茶禪”,或雄強古拙,或窈窕娟秀,各呈妙趣。

        若論茶學(xué),唐代是非常重要的時期。一般茶人每稱茶首載于《神農(nóng)本草經(jīng)》,實是大誤:茶在“本草”(即中藥學(xué)之古名)中的首載,應(yīng)為《新修本草》(俗稱《唐本草》)。而茶學(xué)的第一部專著,則是唐陸羽所著之《茶經(jīng)》。本文之所以收《陸羽茶經(jīng)》印(圖3),因為陸氏幼年之經(jīng)歷對他的一生有絕大之關(guān)係。陸羽原為棄嬰,為競陵龍蓋寺的智積禪師所收養(yǎng)。禪師極嗜飲茶,從幼小即調(diào)教陸羽識茶、藏茶、煮茶、滌具諸事。因而,小陸羽亦酷嗜飲茶,長則研茶成癖。雖12歲逃離寺院,但終身不離茶。身亡后,世間奉為茶圣?!蛾懹鸩杞?jīng)》印,係以白文有框古璽印式創(chuàng)作,頗得古奧之韻。

        唐代大詩人元稹,寫過名作《詠茶》。該詩從一字至七字成句,可排成金字塔式,俗稱寶塔詩。其首三句為:“茶。香葉,嫩芽。慕詩客,愛僧家?!逼涞谌湟饧次娜伺c僧人特別喜愛茶。昔年,我先后以卄多年時間刻成此詩。茲摘“愛僧家”印(圖4)于此,係長方形之朱文漢印,又類似古磚文,蓋均以平方正直為特征故也。

        唐代高僧從諗禪師,嗜茶成癖。人有所問,每以“吃茶去”為答。后來,這三個字便成了禪林悟道之法語。我國佛教協(xié)會主席趙樸初于1989年曾為“茶與中國文化展示周”寫一五絕:“七碗受至味,一壺得真趣??粘智О儋剩蝗绯圆枞??!眻D5為余所刻“吃茶去”,係以粗白文漢印成之,略參浙派筆意。

        以上諸印,主要關(guān)于唐代,茲再談及宋代之茶禪兩印。浙江杭州的徑山,有徑山寺。宋代,該寺經(jīng)常舉行“茶宴”。宋理宗開慶元年,日本高僧南浦昭明曾游學(xué)徑山,將茶宴儀式帶回,以后則形成為日本茶道。圖6為“茶禪茶宴”,以小篆細朱文刻成。為免“茶”重復(fù),使之作對角線安置,故應(yīng)自底旋讀。此外,兩字之結(jié)體互異,亦避重之一途。日本高僧榮西禪師,著有《吃茶養(yǎng)生記》,馳名千年。

        茶有很多傳統(tǒng)(中醫(yī)理論上的)功能,經(jīng)我多年的整理共有24項。與茶禪有關(guān)的,為“茶可清心”,在《隨息居飲食譜》等醫(yī)籍中有明確記載。中醫(yī)認為“心主神明”,清心、安神則令人“神思闿爽”、“能誦無忘”、“悅志益思”、“聰察醒神”、“滌煩破悶”,非常有利于坐禪悟道。余曾刻過兩方“茶可清心”印;圖7為漢滿白文方印,以端凝方正為神;圖8為朱文古璽圓印,以參差變化為趣。

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