烏云

蒙古族草原是一個多民族共存的地理單元，階級矛盾和民族矛盾的交織，決定了這一區(qū)域又是一個社會沖突十分激烈的地區(qū)。嚴酷的自然環(huán)境和社會斗爭錘煉和造就了包括蒙古族在內的所有草原民族堅毅的性格。歷史上有匈奴、鮮卑、突厥等民族成功地實踐了游牧的這種生存樣式。只是到蒙古人那里，他們不但繼承了這些生存式樣，從某種意義上來講，還使其發(fā)揚光大，成為了草原的“集大成者”。從歷史的橫向坐標上來講，草原民族游牧文化的生態(tài)功能是通過文化內部的調節(jié)機制產生和發(fā)展的。

蒙古民族這種相互融合的和諧生態(tài)觀也體現在腰帶上。北方草原的氣候條件是冬季較長，春夏秋季較短，所以蒙古族服飾所運用的面料大多以皮毛、毛織物或者比較厚實的織錦、綢緞為主。草原游牧生活長年風吹日曬、草長水深，也只有那些即保暖又厚實耐用的服裝才比較合適。蒙古族服飾的帽冠、窄袖袍、腰帶和靴子構成的著裝形式，是由北方草原的馬背生活而形成的，這與其自身生存的自然環(huán)境是極其協(xié)調的。

對力量的崇尚和對和諧的生態(tài)環(huán)境的關懷，是蒙古族的思想意識的核心，這種意識也決定了蒙古族腰帶獨具特色的文化內涵。

一、蒙古族腰帶的造型演變

夏家店下層與上層文化以及鄂爾多斯式青銅器文化，共同構成了中國北方青銅文化，也同時造就了北方游牧民族腰帶飾的雛形。那個時期服飾品以腰帶飾為主，腰帶飾由各種動物紋為裝飾圖案或者以動物為造型的帶扣、飾牌、飾件等構成，這種腰帶飾就是文獻中記載的狄—匈奴民族特有的“胡帶”。 它是匈奴文化歷史中重要的組成部分，也是最具特征、最出彩的部分，是早期北方民族聰敏智慧的結晶。

據史料記載，匈奴男子的服飾為，“身穿長度齊小腿、兩邊開衩的寬松長袍，腰上系有腰帶，腰帶兩端垂在前面。寬大的褲子，褲口也用一條皮帶在踝部捆扎緊。弓箭袋系在腰帶上，垂在左腿的前面，箭筒也系在腰帶上橫呆在腰背部，腰帶兩端垂在前面”。[1]這說明對匈奴族而言腰帶是不可或缺的，它的存在與當時的生活生產方式、服飾、自然環(huán)境是息息相關的。

王國維在《胡服考》中說：“其帶之飾，則于革上列置金玉名曰（鉸）具，亦謂之環(huán)。其初本以佩物，后但致飾而已?！盵2]這段記載，大體反映了帶扣的所指以及帶扣使用上由最初的實用功能向最后重裝飾功能的發(fā)展變化歷程。

以鳥形、獸頭形、變體鳥形、連珠形、獸頭連珠形以及管型飾等為代表的青銅飾件，也是腰帶飾中的一大門類，不僅數量眾多，而且特征鮮明。

推斷它們是縫綴在腰帶上的。一般都是形制相同的飾件互相連綴成一列，飾件與飾件之間的結合處彼此相互吻合，圈圍、折疊自如，既起到美觀、裝飾性的作用，同時也有一定的類似于鎧甲的防護功能。這些飾件或單獨構成腰帶，或與帶扣、動物紋飾牌等組合而成。

早期北方民族雖然使用帶扣，但同時也借鑒和使用了大量的中原農耕民族使用的帶鉤，在使用的過程中，還把自己特有的動物紋裝飾作風融入了帶鉤的制作中，形成了具有強烈北方草原氣息的帶鉤制品。

鮮卑人的服飾原本為褊窄袖、圓領右衽左右開衩、上緊下寬松的長袍，在此基礎上逐步漢化，增加了寬衣大袖的款式。腰帶作為時裝配件已成為服裝形象的一個組成部分，在服裝整體中起到畫龍點睛的作用。從文獻記載中可以了解到，鮮卑時期女式腰帶的特有風格，多以絲綢、布料或皮革制成。紡織品束帶以柔美、飄逸的形式于腰間打結，或于腰側、或于腰后結出蝴蝶結，飄帶下垂，使服裝盡顯女性柔情。若為皮革所制的腰帶應盡量細窄些，裝飾上精巧細致的飾物，色彩雅致，同樣能夠展示出淑女柔情。男式腰帶多用的風格，以皮革帶為主，造型寬大、強硬、厚重，強調力度、粗獷和夸張的手法，雙層及多層重疊、交叉并可加飾金屬鑲釘或其他飾物，突出陽剛之美和雄健的風格。

鮮卑歷史中所記載的“腰間加飾束帶”，它與革帶區(qū)別之處為腰帶柔軟而較長，一般在腰間繞一兩圈后再打結。這個時期的腰帶不僅是青銅器與革帶的組合，而從壁畫中也可以看到有使用布腰帶，也出現了延續(xù)至今的蹀躞帶，這些演變都與當時的經濟、政治、生活生產方式密切相關。

契丹的帶飾是其服飾的一個重要組成部分，從款式上說，包括傳統(tǒng)的蹀躞帶和漢式的腰帶兩大類；質料上說，有金屬帶、革帶和絲帶三種。其中，金屬帶用為冥器，屬殯服帶飾?，F實生活中的腰帶，主要是革帶和絲帶。

蒙古帝國時期蒙古人把腰帶看成是最高貴的禮品。腰帶是人格和尊嚴的象征。古時曾用腰帶區(qū)分品級和地位。蒙古人系上腰帶就表示自己是神圣的人，不可侵犯。未婚女子系腰帶也顯示男女平等的一面，不受侵犯。婦女婚后的一段時期內不系腰帶，表示對丈夫的忠誠和順從。一般來說，成年婦女的腰帶要比其他年齡段的女性腰帶寬一些。未婚女子系腰帶時要留出腰帶頭，已婚婦女則把腰帶頭藏匿好。

這個時期除了王宮貴族的金腰帶，普遍佩戴的就是布腰帶。腰帶的質料多為布或綢緞，蒙古腰帶講究寬長適度，長度為3-5米 ，寬是布或綢緞的幅寬。腰帶要與袍子的顏色相搭配。

北方民族歷來就十分重視腰間的革帶，在元代這個習慣得到了延續(xù)。在元代傳統(tǒng)的革帶上面有一些小孔，這些小孔是用來垂掛刀、箭及一些生活用品；婦女也在用各種綢、絹做成的腰帶上垂掛一些針線包、香囊、手帕等。也就是說，傳統(tǒng)的腰帶不只是為了保暖，更具有實用的功能，是方便行軍打仗與生活的需要而存在的。伴隨著文明程度的提高及審美觀念的改變，革帶、絹帶又增加了更多的含義，即裝飾美化自己、顯示身份地位。

二、蒙古族腰帶的藝術魅力

藝術家只有在生活的源泉中開采礦藏、汲取營養(yǎng)，真實地反映社會生活并真誠地表現對生活的感受，他的創(chuàng)造才具有生命力。腰帶的色彩、紋飾及素材都是源于生活，縱覽腰帶的演變史，自古以來與人同在一個空間生存的生物和非生物都作為腰帶形象的最直接最生動的原型。蒙古族腰帶藝術無疑也源于與蒙古人植于特殊的空間環(huán)境而形成的獨具特色的社會生活。它的生活來源于以下兩種形式：

（一）其方便實用的特征來源于生活

腰帶的實用是以生活生產方式為基礎，而生活自然脫離不了環(huán)境。蒙古高原地處亞洲腹地，屬大陸性氣候。自古以來，勤勞勇敢、富有創(chuàng)造力的游牧人民之所以能夠縱橫馳騁在這塊古老而神奇的土地上，逐水草而居，畜牧遷徙，其服飾是他們長期游牧生活的產物。其中腰帶的主要實用價值：一是為使馬上奔馳而保護五臟的穩(wěn)固，便于人們在馬上活動。他們所束的寬厚的腰帶，無論騎馬、步行，即穩(wěn)當又防寒，且能保護五臟不受顛簸。二是在保暖的同時，使人顯得瀟灑利落，還可以使胸部寬松，雙臂活動自如。三是可以在腰帶上別掛一些日常用具或武器，作為作戰(zhàn)裝備的一種。

其腰帶使用的顏色也與自然是相互呼應的。草原、藍天、白云、綠草、多彩的鮮花，在蒙古人感知系統(tǒng)的屏幕上反復閃現，使得蒙古族對顏色有著強烈的敏感性，純凈鮮艷的色彩不但豐富了他們的視覺世界，也把色彩運用到生產和生活的現實世界，即通過色彩鮮艷裝束讓人們從很遠的地方識別對方的年齡、性別和社會地位。在廣闊的草原上，人們之間的行動距離非常遠，有必要在很遠的距離范圍內辨別對方的年齡、身份、性別等，因此，袍子和腰帶的顏色多以較鮮艷的色彩為主。

這種色彩與蒙古人生活的環(huán)境與這個馬背民族的狂放不羈的民族性格構成了一種象征關系。腰帶的象征意義不僅是一種表達方式，同時還是一種思維方式。腰帶的色彩，往往是以約定俗成的民間慣例來影響人們的心理。在對色彩形象自覺感知的基礎上，培養(yǎng)出在感性形象中洞察隱秘內涵的思維方式，接受者必須努力通過色彩領悟某種隱秘內容，所以這種表達方式內在地包含著一種相應的思維能力。伴隨著這種表達方式的運用，便形成一種象征性思維方式，即借助聯想、想象和情感體驗把握色彩背后的意蘊，最終，具體的色彩變成一種特殊的“語言”。

這種“語言”使腰帶有了動態(tài)性美感。所謂具象的動態(tài)感，是指能夠被人們的視覺直接觀察、感知，是現實中確實存在的“動”。例如：腰帶扎在人體上，隨人體運動而運動，腰帶受自然環(huán)境的影響而運動等。而抽象的動態(tài)感則是指腰帶的構成要素作用于人們的視覺心理所造成的某種“動”，這種動并非像前者那樣是現實的具體存在，一般稱其為“似動現象”或“不動之動”。例如：腰帶款式、造型、面料、色彩、圖案等因素的不同搭配組合，會使人們產生擴張、收縮、前進、后退、節(jié)奏、韻律、運動等感覺。蒙古族腰飾圖案中的幾何紋樣,是應用點、線、面的變化所組成。這些紋樣不是幻想出來的,它來源于對自然形象的模擬和物象的升華與抽象,比如用河中曲折的激浪、藍天上的云朵、田野中盛開的花朵等，來鑲嵌在腰帶上,形成了絢爛多彩的腰飾文化,這都是牧民在長期勞動和生活實踐中觀察和凝練的結晶。第三種動態(tài)，主要指腰帶隨著時代的發(fā)展而演變的特征。

（二）其功能多用的裝飾來源于生活

從匈奴、契丹為代表的北方游牧民族的腰帶裝飾至今還在蒙古族腰帶的裝飾上運用著，蒙古族腰帶對于蒙古族而言是一種漂亮的裝飾。

蒙古族腰帶的總體特征是自然粗獷、瀟灑奔放的。這無疑是北方特有的游牧文化使然。它很少呈現中原腰帶表現的飄逸垂懸的動感，而總是揮灑著一種莊重、挺括、雄壯有力的氣質。

游牧民族的腰帶裝飾是以生物取材為對象的，其一是取材，其二是仿生。這與當時的生活環(huán)境有著密切的聯系。起先由于人類在動物身上發(fā)現了無窮無盡的美和實用資源，向動物的索取也就越發(fā)直接而沒有休止了。伴隨著生產力的發(fā)展和社會的進步，腰帶在人們生活中越來越重要。后來的腰帶已不再是為了實用的需要，已經變成了一種帶有審美情趣、社會價值的藝術品。人們在腰帶的制作上，早已超越了從生物中就地取材，而是開始了人為的模仿。這種模仿，是指模仿其外形和神態(tài)，與始初的直接取材有了一定的區(qū)別。

腰帶在生物的模仿上在當時已達到了較高的水準，無論是模仿植物，還是模仿動物，都惟妙惟肖、栩栩如生，給人以躍動的美感。如內蒙古敖漢旗出土的遼代鎏金銅捍腰，左右所鑄造出來的類似鳥的飛禽和周圍所繪制的像花瓣似的紋樣，做工精細，形象逼真。

透過蒙古族的腰帶,我們會發(fā)現一個全新的藝術世界。

與經濟發(fā)展相伴隨的,就是文化的形成和發(fā)展。作為文化重要特征的蒙古族服飾與經濟發(fā)展相適應,在蒙古族傳統(tǒng)的服飾文化中,腰帶起了舉足較重的作用。蒙古族腰帶富有鮮明的民族特點，其造型構圖，都有很強的適宜性和適合游牧生活的基本款式。由于穿者的身份地位、性別年齡、職業(yè)分工以及環(huán)境季節(jié)的不同,就像草原上盛開的鮮花一樣,獨領風騷,各具特色。其中,男腰飾傾向于渾然大氣,女腰飾呈現為精巧美麗。五彩繽紛的腰飾,使蒙古族服裝總體上表現為自由大方而不缺細琢精雕的沉穩(wěn)風格。

[1](法)勒內·格魯塞.草原帝國[M].藍琪,譯.商務印書館,1998.

[2]楊澤蒙.鄂爾多斯青銅器[M].內蒙古大學出版社.