秦文

黃景仁，字仲則，江蘇武進人。他家境貧寒，四歲喪父，由母親督促讀書，自小便表露出很高的天賦?！靶圆坏⒆x，而所受業(yè)倍常童。年八九歲，試使為制舉文，援筆立就?！盵1]黃景仁十六歲應郡試，在三千考生中奪取第一，之后卻一再落榜，以游幕為生。他雖然生活在乾隆年間，卻過著顛沛流離的生活，對“盛世”充滿了懷疑?，F(xiàn)實與理想的差距使得黃景仁的胸中時時充斥著一股憤懣之情，他的詩歌也“如猿嗷夜雁嗥晨”。但詩人并未一直沉浸在傷感的景象中，他對浪漫的月亮也別有一番偏愛。“寓寄幽闃，于月為宜”，月亮目睹著詩人在深夜中耽于各種憂思的情狀，它的陰晴圓缺給詩人帶來無限的遐想空間。黃景仁在有意無意之間，將那輪明月的清輝引入詩中，使得他的詩歌在幽苦語之外，氣質上又呈現(xiàn)出迷蒙、優(yōu)雅的一面。據筆者統(tǒng)計，李國章標點、上海古籍出版社1983年出版的《兩當軒集》1134首詩歌中，就有182首寫到了月亮這一意向。由此可見，在黃景仁的詩歌創(chuàng)作中，無論是意象的謀篇布局還是情感的抒發(fā)途徑，月亮都占據一個重要的位置。“意象最突出的功能，就在由眼耳相接的些微之物，引人入于玄遠之境，與萬化冥合?！盵2]有效地解讀這一意象，或許能幫助我們更接近詩人的內心世界。

一、黃景仁詩中之“月”

（一）別致的“月”下之景

在黃景仁的敘事詩中，月亮常常是作為詩歌背景中的一部分出現(xiàn)，此時詩中的月亮并未明顯承載太多的個人感情，但仍是整幅畫面的靈魂所在。在對月亮的刻畫上，詩人除了運用白描的手法外，還巧妙地活用動詞將月亮充滿靈性的一面展示出來。如《二道口舟次夜起》中“五夜驚風眠岸荻，一灘明月走江沙”，“走”與上句的“眠”相對，將月色由天際慢慢延展到江岸的過程表現(xiàn)得優(yōu)雅別致。再如《夜坐懷維衍、桐巢》中的“劍白燈青夕館幽，深杯細倒月孤流”，月色浸于酒杯之中，在詩人的妙筆之下，讀者仿佛可以嗅到酒香，看到月色浮動于美酒之上，隨杯沿緩緩傾瀉。

詩人有時會借用前人詩歌中對“月”的感情來表達自己當下的感悟，或疑問，或贊同，或感慨。如《月下雜感》其一中“明月幾時有？人間何事無”，詩人借蘇軾對月之問來表達對社會的一種懷疑，以及自己身于其間的孤獨。再如《武昌雜詩》其三中“嶺上鳳凰歸未得，月中烏鵲去何依”，借曹操的求才之心來暗示自己無人賞識的惆悵和對前途不明的彷徨。黃景仁運用月亮這一媒介，將過去的情境與當下的心情重疊起來，擴大了詩歌的內在容量，展現(xiàn)出更多的圖景。

詩人還常將“月亮”和 “風”、“花”進行搭配。如《湖上和酬仇麗亭》中的“湖山本是君家物，風月翻添客裹酬”，《別陳秋士次韻》中的“云山平變將行色，風月分懸別夜愁”，雖然詩歌的感情基調仍然是離愁別緒，但清風明月的組合卻使得這份離愁似濃還淡，更添一股疏朗之氣。而“花月”的組合則嫵媚嬌俏，為詩歌增添了明艷的色彩。這類組合有時是指“花”與“月”兩個具體意象，如《渡淮》中“花月愁成海，魚龍夜起波”，或者是用來指代美好卻短暫的事物，如《金陵雜感》中“花月即今猶似夢，江山從古不宜秋”。

（二）由“月”引發(fā)的生命意識與思考

月有陰晴圓缺的變化，仿佛黃景仁起起落落的人生，充滿了變數。但月亮又是不受外界影響，跨越空間和時間而永恒長存的。他雖然無法解釋有關生命和宇宙的奧秘，卻能憑借與生俱來的敏感與詩思觀照人間。詩人感慨自身，俯仰萬象，對宇宙間的常變與永恒本能地發(fā)問，如《青山道中聞稚存已至姑孰》中“月色常依舊，風流孰與攀”，《十四夜》中“皓月常相似，清歌不奈何”。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，無論是逝者還是生者，仿佛都可以因月亮而在冥冥中有一種聯(lián)系。詩人通過月亮探觸本體無力跨越的時空，他可以溝通遠方的親朋好友，可以與逝去的英魂神交，如《春夜雜詠》其十四中“春殘月將缺，如此異鄉(xiāng)何”，《太白墓》中的“江山終古月明里，醉魄沉沉呼不起”，《子夜歌》中的“思君月正圓，望望月仍缺。多恐再圓時，不是今宵月”，《夜坐懷曹以南》中的“山中見月倘相憶，夜長漫漫惟素心”。黃景仁這種頻繁通過月亮連接過去、互通友朋的行為，在一定程度上可視為詩人為自己在現(xiàn)實生活中的一些缺憾所作出的心理上的補償。

（三）知己唯“月”

相比于其他詩人，黃景仁對于月亮在喜愛之外，更有特別的依戀，這與他的性格和人生經歷有關。黃景仁生性孤僻，不善與人交際。雖有才華卻屢屢受挫，這樣的境遇更令他感到苦悶，因此好作幽苦之語。長年的漂泊生活，獨有明月時時相伴?！爱斘锵筠D化為意象而充滿主觀情緒色彩時，不是主體情緒的單向投射，而是‘情往似贈，興來如答’。我既贈物以情，物亦答我以興?！盵2]月亮對于黃景仁不僅是一個被觀照對象，更是愿意傾聽他的幽苦語的知己。當詩人遭遇挫折時，只有那輪清輝與他相依偎，“有情皓月涼孤影，無賴閑花照獨眠”。于是詩人猜測知他如此的月亮是否也會被冷落，不禁發(fā)出一股惺惺相惜的感情，“忽看有月在空際，眾人不愛我獨憐”。月亮雖是無心之物，但冥冥中似乎比別人更能理解他、體諒他，“一生三萬六千日，惟月與我百不嫌”。月亮能讀懂他的苦悶，當家人都為黃景仁的不悅而費解時，卻是“云知放夜開千疊，月為愁心暈一層”。當詩人離開家鄉(xiāng)時，那輪明月便不辭辛苦地為他照亮前行之路，“出門漸有憶家意，前路正逢明月時”。每逢中秋之際，黃景仁便如同候望老友一般等待著月圓，若是不得便無比的失落，“寄聲云將謝雨師，我心自有明明月”，“中秋無月重陽雨，孤負人生一度秋”，中秋之夜月亮的爽約，竟令詩人覺得這一整個秋天都虛度了。這樣的月亮是經過黃景仁心理作用后的產物，是詩人專屬的月亮。它已經成為詩人情感表現(xiàn)的一部分，具有鮮明的獨創(chuàng)性。

二、偏愛“月”的原因

首先，月亮是一個神秘、極富魅力的存在。時光流轉，人世變換，它亙古地存于天際，觀照著所有人的生離死別。月亮本身沒有情感，但是它的陰晴圓缺卻能喚起人的不同感覺。并且月亮這一意象從來都沒有固定的情緒指向，它適宜陪襯觀照者的任何一種心情。以上這些品質使得它在被觀照的大自然的眾多意象里脫穎而出，進入文學創(chuàng)作者的視野。對于中國古代文人而言，月亮這一意象大量出現(xiàn)在文學作品中與民族特定的文化心理也有很大關系。中國歷來就有上元節(jié)、中秋節(jié)這樣固定的賞月節(jié)日，月亮由此被深刻地烙入民族記憶中。加上傳統(tǒng)文化的影響，中國人的審美情趣本就習慣偏向溫柔敦厚的一面，當這種審美傾向投于自然界時，恬淡純凈的月亮便很容易為文人所偏愛。

其次，月亮這一意象對于黃景仁個人而言還有著特殊的意義。命運給予黃景仁的幸運總是微乎其微，他雖有滿腹才學，卻屢屢落榜。在游幕期間得到一些地方官員的幫助，卻始終未逢真正的伯樂。人們仰慕他的詩文，卻又怯于走進他的生活?！笆贾脚c交者，后皆稍稍避君?！盵1]他因才華而自負，又因潦倒不遇而自卑。加上身體虛弱，常年患病，“體羸疲役，年甫二十七耳，氣喘喘然有若不能舉其軀者”，[1]“君自知年不永”，[1]在巨大的生活壓力下，他的身體和精神都長期處于緊繃狀態(tài)。因此，他的憂患意識和心靈敏感度更倍于常人，更易傷春悲秋，“十有九人堪白眼，百無一用是書生”是黃景仁發(fā)自內心的真實的感嘆?！熬圆粡V與人交，落落難合”，[1]這樣的疏離雖是由黃景仁的性格所致，但這種長期離群索居的生活反過來又加重了他的孤僻，于是他只能在那些靜態(tài)的常見事物中找尋精神寄托。加上黃景仁素有夜里作詩的習慣，“君日中閱試卷，夜為詩，至漏盡不止”、“或達曉不寐，而君不倦”，[1]月雖不語，卻是漫漫長夜中詩人最忠實的傾聽者、陪伴者。

三、從“月”意象探黃景仁詩歌中消極的浪漫色彩

黃景仁的詩歌一向被稱作是幽苦之語，但從解讀了眾多的月亮意象之后，我們可以感受到他的內心并非完全閉塞冷漠，只是情緒常常都沉淀到“月”的意象上去了。月亮掛于夜空中，也懸于詩人的內心里，映照著他酸甜苦辣的人生體驗。黃景仁雖不善與人交際，卻向夜空中的月亮敞開心扉。他暗自沉吟，也時時關注著今晚的月是明是暗，是圓是缺。在那片清輝的撫慰下，他的心靈與自然界保持著一種和諧融通的狀態(tài)。這種深刻的、非自覺性的以月為友的感傷意識，不僅具有鮮明的個性，也構成了黃景仁作品中一道浪漫的風景。

[1]黃葆樹.黃仲則研究資料[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[2]汪裕雄.意象探源[M].合肥:安徽教育出版社,1996.