張晴

恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》與斯拉夫派的形成

張晴

19世紀(jì)中期俄國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于歷史性質(zhì)和發(fā)展道路的大論戰(zhàn)，即西方派和斯拉夫派的爭(zhēng)論。西方派代表人物恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》提出俄國(guó)應(yīng)向西方文明和西方文化學(xué)習(xí)，在這封信中他向俄國(guó)社會(huì)輿論發(fā)出了超常規(guī)的挑戰(zhàn),全面否定了俄國(guó)的歷史和現(xiàn)在,并預(yù)言俄國(guó)沒(méi)有未來(lái)。由此引發(fā)了俄國(guó)社會(huì)思想的大論戰(zhàn)。

恰達(dá)耶夫 斯拉夫派 形成

一

17世紀(jì)彼得大帝的歐化政策使西歐文化傳入俄國(guó)，使俄國(guó)擺脫了古羅斯的影響，走進(jìn)了社會(huì)文化發(fā)展的新時(shí)期。從這一時(shí)期起，大批俄羅斯青年被派到西歐學(xué)習(xí)，這些青年人在國(guó)外開(kāi)闊了眼界，學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)技術(shù)，并且把人文主義思想帶回了俄國(guó)。葉卡捷琳娜二世推行“開(kāi)明專制”，采取多種措施介紹西方先進(jìn)的社會(huì)思想。19世紀(jì)初，沙皇俄國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳，隨著西方啟蒙思想在俄國(guó)的傳播，俄羅斯民族自我意識(shí)覺(jué)醒，許多知識(shí)分子思考俄國(guó)的發(fā)展道路問(wèn)題。1825年十二月黨人起義遭到沙皇殘酷鎮(zhèn)壓。十二月黨人起義是俄羅斯民族自我意識(shí)覺(jué)醒的良好展示并且喚醒了一代人。

二

1836年恰達(dá)耶夫《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的第一封信在《望遠(yuǎn)鏡》雜志上發(fā)表?！墩軐W(xué)書(shū)簡(jiǎn)》由八封信組成，從總體上這八封哲學(xué)通信圍繞著兩大主題：俄羅斯的歷史命運(yùn)和宗教哲學(xué)。他認(rèn)為俄國(guó)的落后、愚昧和野蠻是由于俄國(guó)遠(yuǎn)離西方文明造成的，是專制制度的結(jié)果。他高度贊揚(yáng)彼得大帝改革，反對(duì)斯拉夫派否定西方的做法，認(rèn)為“……拋棄自己的偏見(jiàn)，不要死死抱著自己野蠻的過(guò)去不放，不要抱殘守缺，而應(yīng)把各民族人民創(chuàng)造的業(yè)績(jī)、人類理性在全世界創(chuàng)造的財(cái)富當(dāng)成自己的目的”，①應(yīng)該像彼得大帝那樣學(xué)習(xí)西方，使俄國(guó)走向富強(qiáng)之路，才是真正的愛(ài)國(guó)主義。恰達(dá)耶夫在《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)俄國(guó)發(fā)展道路的建議“是獨(dú)立的、創(chuàng)新的、俄羅斯思想萌芽”。②

19世紀(jì)上半期，俄國(guó)許多貴族青年關(guān)注國(guó)家的前途和命運(yùn)，對(duì)俄國(guó)的發(fā)展道路展開(kāi)了探討和爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論最初在貴族沙龍里展開(kāi)。斯拉夫派的代表人物霍米亞科夫與恰達(dá)耶夫是摯友，霍米亞科夫主要精力都在“沙龍式”的辯論上，是斯拉夫派中的雄辯家。斯拉夫派是繼恰達(dá)耶夫之后俄羅斯民族自我意識(shí)的重要發(fā)展階段和主要體現(xiàn)者之一，它作為一個(gè)思想流派的形成是以 1839年霍米雅科夫的文章 《論新與舊》和基列耶夫斯基的《答霍米雅科夫》書(shū)簡(jiǎn)為主要標(biāo)志，該流派與西方派對(duì)立，弘揚(yáng)俄羅斯民族傳統(tǒng)，反對(duì)俄國(guó)發(fā)展的西方式道路。斯拉夫派的形成是反駁恰達(dá)耶夫《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中極端西方主義觀點(diǎn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，斯拉夫主義者逐漸明確了自己的觀點(diǎn)及立場(chǎng)，建構(gòu)起了自己的理論體系并形成一個(gè)流派。恰達(dá)耶夫認(rèn)為斯拉夫派不是真正的愛(ài)國(guó)主義，而是一種盲目的、糊里糊涂的愛(ài)國(guó)主義。斯拉夫派認(rèn)為在俄國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)中有很寶貴的東西——村社和東正教，俄國(guó)應(yīng)走一條與西方不同的發(fā)展道路，推崇彼得改革之前的俄羅斯，繼承俄羅斯的文化傳統(tǒng)。斯拉夫派把俄國(guó)村社制度理想化，認(rèn)為這種制度才能保證俄羅斯社會(huì)的特殊性。

三

西方派和斯拉夫派的論戰(zhàn)開(kāi)始于19世紀(jì)40年代，30年代恰達(dá)耶夫發(fā)表的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》無(wú)疑是這一論戰(zhàn)的導(dǎo)火線，可以說(shuō)恰達(dá)耶夫的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》促使斯拉夫派形成。西方派希望俄國(guó)未來(lái)走西方道路，因?yàn)樗麄儾惶私馕鞣?；斯拉夫派認(rèn)為彼得改革之前的俄羅斯是美好的，因?yàn)樗麄儾惶私膺^(guò)去。西方派和斯拉夫派既相互對(duì)立又相互依存，他們關(guān)注國(guó)家的前途命運(yùn)。兩派的爭(zhēng)論給以后俄國(guó)社會(huì)思想打上了深深的烙印，無(wú)論以后哪種社會(huì)思想都難以擺脫這兩個(gè)派別的影響。他們所提出的俄國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題，喚醒了俄國(guó)思想界，促使人們?nèi)ニ伎继剿骱椭\求國(guó)家的發(fā)展。西方派和斯拉夫派的爭(zhēng)論是俄國(guó)知識(shí)分子愛(ài)國(guó)思想的表現(xiàn)和展示，是偉大的財(cái)富。就像赫爾岑說(shuō)：“我們有同樣的愛(ài)，只是方式不一樣……我們像伊阿諾斯或雙頭鷹，朝著不同的方向，但跳動(dòng)的心臟卻是一個(gè)。”③

注釋

①В.索羅維約夫.俄羅斯思想[M].杭州:浙江人民出版社,2000:6.

②Н.別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].莫斯科:阿斯特拉出版社,2002:42.

③(俄)赫爾岑.往事與隨想((中冊(cè))[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:143.

[1]曹維安.俄國(guó)的斯拉夫派與西方派[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1996(02).

[2]任光宣.俄羅斯文化十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]В.索羅維約夫.俄羅斯思想[M].杭州:浙江人民出版社,2000.

（作者單位：蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）