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摘要明清涌現(xiàn)大量巡游冥界題材小說(shuō)，這是研究明清小說(shuō)不可忽視的部分，亦是探討明清冥界觀念的重要資料。明清巡游冥界小說(shuō)具有深遠(yuǎn)的文學(xué)淵源，作家充分借鑒南北朝、唐五代作家經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)前代巡游冥界題材小說(shuō)的故事情節(jié)、文化要素。它們?cè)诮梃b中走向發(fā)展，小說(shuō)的故事素材、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、風(fēng)俗習(xí)尚、冥界觀念皆產(chǎn)生巨大變異，形成神性化、世俗化、道德化的趨勢(shì)。這些作品進(jìn)一步豐富中國(guó)古代的冥界認(rèn)識(shí)，記錄了古代冥界觀念的發(fā)展與演變歷程。

關(guān)鍵詞明清小說(shuō) 巡游冥界 文學(xué)淵源 冥界觀念

荷蘭漢學(xué)家杜文達(dá)在1952年撰文研究《三寶太監(jiān)西洋記》入冥問(wèn)題，他認(rèn)為明清小說(shuō)中巡歷“酆都鬼國(guó)”的過(guò)程與西方中世紀(jì)時(shí)傳說(shuō)情節(jié)相符，故輕率斷言中國(guó)冥界觀傳自于西方。日本學(xué)者前野直彬就此撰文《冥界游行》，反駁杜文達(dá)的觀點(diǎn)，提出很多真知灼見(jiàn)①。但目前就明清小說(shuō)中巡游冥界主題的研究還很有限，有必要對(duì)這一題材做一梳理，加以深化研究。本文擬探討明清小說(shuō)中巡游冥界題材(下文常簡(jiǎn)稱入冥作品，“入冥”概念沿自《后漢書(shū)·馮衍傳》之說(shuō)，頻繁出現(xiàn)于古代小說(shuō)。本文以探討單篇巡游冥界題材小說(shuō)為主，兼及長(zhǎng)篇小說(shuō)中的巡游冥界情節(jié))的文學(xué)淵源，歸納這類(lèi)小說(shuō)所承載的冥界觀念、風(fēng)俗信仰，以期有助于明清小說(shuō)的研究。

巡游冥界題材為文學(xué)提供內(nèi)容素材，發(fā)軔于魏晉、興盛于南北朝、成熟于李唐，成為古代小說(shuō)經(jīng)久不衰的書(shū)寫(xiě)主題。這類(lèi)作品所確定的情節(jié)結(jié)構(gòu)和故事模式影響中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作，啟迪后人的文學(xué)思維與想象力，豐富了中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)力；它們所塑造的某些文化現(xiàn)象不斷被延續(xù)，并孕育出新的變化而融入中國(guó)文化之中。

一、明清巡游冥界小說(shuō)的創(chuàng)作盛況

現(xiàn)存的明清典籍錄有大量的凡人巡游冥界情節(jié)，此類(lèi)作品數(shù)量極為龐大，涉及筆記小說(shuō)、戲曲、散文等多種文學(xué)體裁。其中的巡游冥界小說(shuō)數(shù)量極為龐大，常分為兩種情況：一是傳抄和改寫(xiě)前代巡游冥界小說(shuō)，二是創(chuàng)作新的巡游冥界小說(shuō)。

明清典籍傳抄轉(zhuǎn)載了很多前人作品，保存了一些前代文學(xué)作品。明清佛教徒作品集常輯錄前人入冥敘事小說(shuō)，如明僧了圓《法華靈驗(yàn)傳》，清人周克復(fù)《華嚴(yán)經(jīng)持驗(yàn)紀(jì)》、《金剛經(jīng)持驗(yàn)紀(jì)》、《法華經(jīng)持驗(yàn)紀(jì)》，清僧弘贊《六道集》，清人王澤泩《金剛經(jīng)感應(yīng)故事分類(lèi)輯要》等。明清僧侶所轉(zhuǎn)引之作大多相互因襲，文獻(xiàn)價(jià)值相對(duì)減弱，宗教旨意甚為明顯。除佛教典籍之外，后代文人的筆記小說(shuō)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)亦征引數(shù)量可觀的入冥作品，如《天中記》、《蜀中廣記》、《錢(qián)神志》、《堅(jiān)瓠集》、《淵鑒類(lèi)函》、《奩史》、《情史》、《古今圖書(shū)集成》等傳抄了一定數(shù)量的前代入冥作品。這些作品大多僅存故事梗概，因情節(jié)省略而在細(xì)節(jié)刻畫(huà)上留下諸多遺憾。

明清小說(shuō)家對(duì)前人作品加以改寫(xiě)，賦予故事以新的生命力。此類(lèi)作品尤以唐太宗入冥、目連變文為最。唐太宗入冥故事在初唐便已流傳，張鷟《朝野僉載》首開(kāi)其風(fēng)，敦煌《唐太宗入冥記》將其發(fā)揚(yáng)廣大。這一故事獲得后代文士的青睞，被植入大量文學(xué)作品中，如《西游記》、朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》、楊致和《西游記傳》皆書(shū)寫(xiě)“太宗入冥”故事。此外，《隋唐演義》第六十八回、《混唐后傳》第一回、《三寶太監(jiān)西洋記》第二十一回皆插敘此故事。明清作品是以唐太宗入冥情節(jié)為基礎(chǔ)點(diǎn)，將之納入新的故事框架之中并不斷向外擴(kuò)散。誠(chéng)如蕭登福所論：“《唐太宗入冥記》系最早以白話并以對(duì)話形式寫(xiě)成的小說(shuō)，它的體裁與寫(xiě)作方式對(duì)后世影響頗大，對(duì)唐世的民間俗文如《降魔變文》、《目連變文》等，或亦有啟導(dǎo)之功。而它奇特的故事情節(jié)，也衍生不少膾炙人口的小故事?！雹诹铦鞒酢杜陌阁@奇》卷三十七“屈突仲任酷殺眾生”是對(duì)唐人牛肅《紀(jì)聞·屈突仲任》改重寫(xiě)。凌濛初對(duì)本事極盡渲染，詳述具體情節(jié)，使故事愈顯曲折生動(dòng)，引人入勝；凌文的改易還體現(xiàn)在語(yǔ)言的通俗化上，凌濛初將牛肅雅致精工的文言轉(zhuǎn)換為通俗的白話文。小說(shuō)增強(qiáng)佛教因果報(bào)應(yīng)色彩，不僅補(bǔ)寫(xiě)主人公返陽(yáng)途中見(jiàn)聞和返陽(yáng)后與乳母的對(duì)話，還輔以佛偈勸誡世人。復(fù)如《醒世恒言》卷三十七借鑒《玄怪錄》中杜子春護(hù)丹時(shí)發(fā)生的入冥經(jīng)歷、《西湖二集》卷二十五則重寫(xiě)洪昉禪師入冥一事，這些作品的改動(dòng)較多的部分透露出明清冥界觀的相關(guān)信息，顯示與前人不同的文學(xué)旨趣。

明清小說(shuō)家致力于創(chuàng)作巡游冥界題材作品，無(wú)論是長(zhǎng)篇小說(shuō)、還是小說(shuō)集都常涉及入冥情節(jié)。長(zhǎng)篇小說(shuō)往往在某一章回中穿插入冥情節(jié)，如《續(xù)金瓶梅》第七回、《醋葫蘆》第十二回、《雪月梅》第十回、《醒世姻緣傳》第十六回、《說(shuō)岳全傳》第七十三回、《濟(jì)公全傳》第一百五十回、《三俠五義》第二十七回、《小五義》第四十六回、《老殘游記》續(xù)第八回等等，大抵以入冥情節(jié)視為故事發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們常有闡釋某一情節(jié)緣由、建構(gòu)宗教因果框架、增加神秘色彩等文學(xué)效應(yīng)。單篇巡游冥界題材小說(shuō)多錄于明清小說(shuō)集中，依照作品旨意可分為幾種類(lèi)型：第一，潛隱佛教因果輪回觀念，如《輪回醒世》、“兩拍”、《冥報(bào)錄》中的故事在閻羅王判案情節(jié)中滲入佛教因果報(bào)應(yīng)觀念；第二，通過(guò)記錄傳聞以彰顯冥界信仰的傳播，如《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》、《閱微草堂筆記》、《右臺(tái)仙館筆記》等保存大量士庶冥界信仰資料；第三，借鬼怪以論事、述冥界以敘奇，尤以“三言”、“剪燈三話”、《聊齋志異》等所錄作品為佳，作者所創(chuàng)作的入冥故事具有明確的文學(xué)目的性。

巡游冥界豐富了明清小說(shuō)的故事情節(jié)，還擴(kuò)展了文學(xué)的書(shū)寫(xiě)空間，藉作家的想象力把凡人引入異域世界，讓凡人在鬼魂的生存空間中體驗(yàn)不同的游走經(jīng)歷與心理感受。巡游冥界不僅僅是小說(shuō)題材延續(xù)的問(wèn)題，而是一種民間信仰多元化、普及化、深刻化的演變過(guò)程。這些作品體現(xiàn)華夏冥界信仰的多元化，它們展示了多維度的冥界空間，徹底走出了此前以泰山或地獄為主的冥界形態(tài)，確立以閻羅王為中心、以城隍神為重心的地府體系；它們反映冥界信仰的普遍性，冥界不再是少數(shù)人或某一類(lèi)人的認(rèn)識(shí)，而是全民的共同認(rèn)識(shí)，已普遍傳播到華夏各地；它們折射冥界認(rèn)識(shí)的深刻化，此類(lèi)作品不再全盤(pán)接受前人觀念，常長(zhǎng)篇大論鬼神之說(shuō)，具有強(qiáng)烈的文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)。

這種興盛的文學(xué)現(xiàn)象，固然可以歸因于明清成熟的冥界觀念之影響。華夏民族冥界觀經(jīng)過(guò)數(shù)千年思想演變與文化積累，其冥界信仰在明清達(dá)至新的高度，已發(fā)展為融入華夏文化因子而形成的一種穩(wěn)定、普遍的民間信仰。然而，還不能忽略小說(shuō)家在創(chuàng)作中所寄托的心志理想與終極訴求等因素。小說(shuō)家及普通百姓對(duì)死后空間的心理期冀，成為入冥故事創(chuàng)作與傳播的重要?jiǎng)恿?。巡游冥界題材小說(shuō)寄托作者及士庶對(duì)冥界平等、公正的訴求，展示他們對(duì)生命的期許、對(duì)生存理想狀態(tài)的期冀。我們注意到，中國(guó)早期小說(shuō)中的地獄受懲原因偏重于佛教戒律與國(guó)家法律，明清的地府刑罰除依照法律科條之外，更傾向于道德層面的懲治，尤其是忤逆不孝、為臣不忠等德行有虧者常被塑造為地獄的受刑者。正如謝肇淛《五雜俎》卷十五所云：“地獄之說(shuō)，所以警愚民也。”③在人間法律所不能處置與凡世道德不能約束的時(shí)候，冥間律條為人們提供了一線希望，人們期望在地府獲得公正以補(bǔ)償人間的缺憾?！读凝S志異·席方平》中的主人公歷盡千辛萬(wàn)苦、矢志不移地想實(shí)現(xiàn)自己的愿望，期望在渾噩人世之外尋找庇護(hù)。人間法律不能制裁的罪人會(huì)被納入到文學(xué)作品所塑造的冥界環(huán)境中加以懲罪，以補(bǔ)償人世不能懲罰的缺憾。借幽冥之筆來(lái)發(fā)泄作者抑郁之志，亦成為后來(lái)入冥創(chuàng)作者的常見(jiàn)心態(tài)，如《朝野新譚?丁編》記閻羅王“即傳令牛頭馬面，將陽(yáng)世惡魔，如張勛、黃興一干人勾來(lái)到案?！雹茏髡咄ㄟ^(guò)書(shū)寫(xiě)入冥見(jiàn)聞以宣揚(yáng)地府懲治張勛、黃興之事，旨在規(guī)誡世人并宣泄作者內(nèi)心不滿。地獄受罰情節(jié)成為文人寄托不滿的手段，而閱讀故事的讀者也能從中獲得滿足，體會(huì)到除奸鏟惡的快感。

對(duì)個(gè)人生命走向與仕運(yùn)前途的探索意識(shí)，亦成為此類(lèi)作品發(fā)展的動(dòng)力。明清入冥作品常出現(xiàn)科考名錄、仕宦運(yùn)祿及壽算命數(shù)等情節(jié)，反映大眾對(duì)個(gè)人生命狀態(tài)的關(guān)注。早在唐代，入冥小說(shuō)已開(kāi)始書(shū)寫(xiě)凡人在冥界中預(yù)知科舉、得窺命祿，這種情節(jié)緊密聯(lián)系士庶生活，迎合了世俗大眾關(guān)注科榜命祿的心理，故能得以廣泛接受和流傳。由冥界決定科考名錄的觀念在后世小說(shuō)中極為常見(jiàn)，滿足了士子和世俗大眾對(duì)科考的熱切關(guān)注，如《初刻拍案驚奇》卷四十生動(dòng)記述諸葛一鳴見(jiàn)冥榜之事，冥神預(yù)言他“名在下科榜上”。小說(shuō)在“命有定數(shù)”的框架中潛隱著個(gè)人主動(dòng)干預(yù)命運(yùn)的意識(shí)，盡管科榜在冥冥之中便已確定，但凡人的陰德行跡卻能夠更改其冥間科榜的名次。于是冥榜既為士子預(yù)設(shè)前途，又能勸誡士人及時(shí)行善以更改將要頒布的科榜名簿。清代《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》便有很多積德而順利獲取功名的故事，如其中《祥徵榜眼》、《登科有兆》、《登科預(yù)兆》等⑤。清代梁恭辰曾記錄一樁因出恭看書(shū)而被更改科榜名錄的趣事，重返人間的入冥者追憶其冥間見(jiàn)聞：

王取生死簿閱之，顧判官曰：“彼陽(yáng)壽尚未終，何以勾至？”判官曰：“此人出恭看書(shū)，已奪其壽算?！蓖趺〔荆瑒t一冊(cè)，厚寸許，簽書(shū)“出恭看書(shū)”四大字。王展閱，至予名，予方跪迎案前叩頭哀泣，因得偷目視冊(cè)，果減壽二紀(jì)。予之上名即君也，君(指余秋室)名下注浙江錢(qián)塘人，壬午舉人，丙戌狀元。以下祿位注甚長(zhǎng)，乃于“狀元”字用筆勾去，改“進(jìn)士”二字。⑥

文中的入冥者親見(jiàn)冥府簿冊(cè)，獲知余秋室因出恭看書(shū)而被褫奪狀元之名。返陽(yáng)后，此人親自向余秋室求證此事，并得到了確認(rèn)。出恭看書(shū)而被剝奪狀元之名，讀來(lái)滑稽可笑，聊足解頤。文中還提及入冥者本人因出恭看書(shū)而被冥府減壽二紀(jì)，懲罰非常嚴(yán)重。人的命運(yùn)、壽算皆由冥界決定，但個(gè)人的行為卻常能影響到冥府的最終判決。

世人關(guān)注命運(yùn)的強(qiáng)烈意識(shí)與此類(lèi)作品之創(chuàng)作形成了互動(dòng)的文學(xué)效應(yīng)：一方面，士庶希望個(gè)人能夠干預(yù)命運(yùn)，他們?cè)O(shè)想嘉行善舉能增添壽數(shù)，尤其是孝養(yǎng)父母、還人錢(qián)物等行為皆能得到冥界的佑護(hù)，他們主動(dòng)改造冥界以滿足凡人愿望之意識(shí)推動(dòng)了此類(lèi)作品的遞增；另一方面，此類(lèi)作品的廣泛傳播使人們更加相信這種說(shuō)法，進(jìn)一步促使凡人關(guān)注自我的命運(yùn)、刺激小說(shuō)家的創(chuàng)作意識(shí)。只要行善便會(huì)得到冥府眷顧，并由此有限度地延長(zhǎng)生命，這遠(yuǎn)比道教飄渺難求的長(zhǎng)生之說(shuō)更為理性和現(xiàn)實(shí)。

二、明清巡游冥界小說(shuō)的文學(xué)淵源與演變

明清入冥作品所描寫(xiě)的地府官吏體制、管理機(jī)制、居住環(huán)境，故事主要情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式，甚至主人公被拘原因、還陽(yáng)方式等，都受到前人的啟發(fā)，有著深遠(yuǎn)的文學(xué)淵源。但值得注意的是，此類(lèi)作品隨著小說(shuō)這一體裁本身的發(fā)展而孕育出諸多變化，在繼承中走向嬗變。明清巡游冥界題材小說(shuō)常延續(xù)前代故事基本框架：主人公昏死或入夢(mèng)，巡游冥界——結(jié)束冥界游歷而重返人間——主人公向世人講訴故事的源源本本。但在不少作品中，小說(shuō)家往往省略主人公昏死或入夢(mèng)的固有方式以及巡游者返回后追述的情節(jié)，而直接敘寫(xiě)主人公走進(jìn)冥界、開(kāi)始游歷冥界并返回人間，主人公的敘事功能逐漸減弱，而由小說(shuō)家補(bǔ)充所有的敘事環(huán)節(jié)。這樣的文學(xué)處理常出現(xiàn)于長(zhǎng)篇小說(shuō)中，入冥情節(jié)被嵌入整個(gè)故事發(fā)展脈絡(luò)中，更顯連貫。人物在空間穿越上亦顯示出更多的自由度，他們極輕易地進(jìn)出地府，逾越了前代故事框架的束縛。

在具體情節(jié)上，小說(shuō)家的創(chuàng)作意識(shí)也發(fā)生轉(zhuǎn)變。如始于初唐、流于后世的生人判冥情節(jié)，被明清小說(shuō)家演繹出新的內(nèi)容。生人判冥為凡夫提供了接觸冥界的機(jī)會(huì)，賦予凡人異能，讓生人處理冥務(wù)并溝通了冥界與人間，使陰森地府具有人間氣息。這些入冥任職者通常身兼兩職，既在人間處理公務(wù)又能決斷于冥間，民間俗稱夜斷陰府、晝決陽(yáng)間。生人判冥在包公故事中得到充足的發(fā)展，《三俠五義》第六回云“人傳包公善于審鬼，白日斷陽(yáng)，夜間斷陰?！雹咛拼≌f(shuō)中的凡人判冥情節(jié)沒(méi)有明顯的道德評(píng)價(jià)，而后代同類(lèi)題材作品則夾雜著鮮明的道德色彩。《二刻拍案驚奇》卷二十“商功父陰攝江巡”一則故事中，泰山府君曾道：“郎君剛正好義，既抵陰府，不宜空回，可暫充賀江地方巡按使者?！雹嘁騽傉昧x而擔(dān)任冥職，偏重于品行的評(píng)價(jià)。正如《北夢(mèng)瑣言》卷七所載：“世傳云：‘人之正直，死為冥官?！罆?shū)云：‘酆都陰府官屬，乃人間有德者卿相為之，亦號(hào)陰仙。’”⑨指出冥官重乎德行，有德卿相即可為之，體現(xiàn)對(duì)培養(yǎng)功德之重視。后代功高德劭之臣在死后亦能攝居冥職。如《堅(jiān)瓠集》秘集卷五“正直為神”條記王陽(yáng)明死后任閻羅王，還提及世傳蔡襄曾任閻羅；《五雜俎》卷十五則記：“人有死而為閻羅王者，如韓擒虎、蔡襄、范仲淹、韓琦等，皆屢見(jiàn)傳記。而近日如海瑞、趙用賢、林俊，皆有人于冥間見(jiàn)之。人鬼一理，或不誣之。劉聰為遮須國(guó)王，寇準(zhǔn)為浮提王，亦此類(lèi)耳”⑩。閻羅王從段成式《金剛經(jīng)鳩異》中“戎王”形象演化為中土人物形象，越來(lái)越多地由凡人充任。故事大體模式是：主人公假死或做夢(mèng)入冥，還陽(yáng)后自述當(dāng)為閻羅王或冥間官員，再次死亡后有人在地府看見(jiàn)他任冥。明清小說(shuō)中生人判冥拉近了凡人與冥間的距離。身在陽(yáng)間的凡人同時(shí)兼任地府公差，能穿梭于陰陽(yáng)之間，成為溝通陰陽(yáng)兩界的媒介。這間接地為入冥故事的傳播提供了可信度，因?yàn)榕汹ふ叩挠H身經(jīng)歷富有說(shuō)服力，能證明冥界的存在。明清小說(shuō)中的死者擔(dān)任冥職則明顯增添了人格評(píng)價(jià)的色彩。世人常對(duì)具有某種嘉范懿行的死者給予推崇和認(rèn)可，塑造出讓死者升天為神或入地任冥，此模式在通俗小說(shuō)中較為常見(jiàn)，像《醒世恒言》中的石璧、《喻世明言》中的任拏皆如此。

明清入冥小說(shuō)沿襲前代的很多文化現(xiàn)象，如焚燒紙錢(qián)、借尸還魂、鬼卒拘魂等。但值得注意的是，這些文化現(xiàn)象在流傳過(guò)程中往往為求迎合當(dāng)時(shí)的文化氛圍而產(chǎn)生很多變異，這些新變恰是了解文化特征的法門(mén)所在。不妨以判官形象演變?yōu)槔治雒髑逍≌f(shuō)中文化心理、信仰觀念的轉(zhuǎn)變。

地府判官形象始見(jiàn)于唐代小說(shuō)，在明清文學(xué)作品中得到長(zhǎng)足發(fā)展，成為小說(shuō)重要人物。凡寫(xiě)及冥界的作品多有判官形象，有些作品甚至繞過(guò)閻羅而直接書(shū)寫(xiě)判官，凸顯這一人物的特殊之處。明清傳世的不少小說(shuō)常出現(xiàn)冥府判官的書(shū)寫(xiě)，出現(xiàn)頻率極多，如《西游記》出現(xiàn)51處“判官”一詞，袁枚《子不語(yǔ)》有12篇作品寫(xiě)及判官。明清小說(shuō)中的判官被人們賦予神靈的性質(zhì)，常塑以泥形加以膜拜，走上神化之路?！堕單⒉萏霉P記》卷二“廟中一泥塑判官”，《聊齋志異》“陸判”則為木刻而成，“綠面赤須，貌尤獰惡?！泵髑宓呐泄僖巡辉倬窒抻诘馗€可能是神靈助手、城隍?qū)倮簦纭逗９〖t袍全傳》卷十二則記城隍廟里塑有判官像。陰府判官滲入世俗信仰，處處可見(jiàn)，如《咫聞錄》卷一云：“至慈溪縣章橋拆建薛廟，好事者添塑判官六，分列兩旁”，卷四又記：“維揚(yáng)瓜州有一廟，中設(shè)神像，兩旁置判官，之外又塑皂隸。”

為什么判官被世俗奉為神靈而頻繁出現(xiàn)呢？這與世俗心理有關(guān)。自晚唐之后，民間造神運(yùn)動(dòng)不斷高漲，世俗百姓將小說(shuō)形象、歷史人物奉以為神并加以膜拜，所造神祇皆是有益于百姓生活的人物。他們期望在死后世界也能得到神祇庇佑，致力于創(chuàng)造冥間神祇，不僅神化閻羅王、地藏菩薩，還推出判官、城隍等人物形象。在百姓心中，判官代表冥府的權(quán)勢(shì)、掌控凡人福祿壽算。市民村夫?qū)⑴泄偌{入廟宇并加以崇祀，往往在其身上寄托某種希望，祈求判官指點(diǎn)人生并佑護(hù)自己。

明清小說(shuō)還把唐人筆下的善惡童子的職能轉(zhuǎn)移到判官身上，賦予判官賞善罰惡的功能。地府原有專人負(fù)責(zé)善惡簿冊(cè)，可明清小說(shuō)中這種職責(zé)則由判官掌管，如《西游補(bǔ)》第九回云：“掌簿判官將善惡簿子呈上御覽。行者看罷，便叫判官：‘為何簿上沒(méi)有那秦檜的名字？’判官稟：‘爺，秦檜罪大惡極，小判不敢混入眾鬼叢中，把他另寫(xiě)一冊(cè)，夾在簿子底下?！姓吖环鲆粡埱貦u惡記，從頭看去?！绷赫骡牎独僳E三談》卷四則記述善惡判官辦公場(chǎng)景，善惡判官依據(jù)善惡簿冊(cè)考核凡人，以此來(lái)決定是否放還陽(yáng)間。盡管善惡判官形象肇始于分別管理地府善、惡簿冊(cè)的鬼吏，不能簡(jiǎn)單地以性情好壞區(qū)分，可在大眾信仰中卻習(xí)慣以善、惡習(xí)性詮釋他們，以滿足人們喜善憎惡的心理。善判官予人生機(jī)，而惡判官擅奪人命，故《禪真逸史》第十三回記注生判官秉掌祿壽簿冊(cè)，而罰惡判官則掌管罪行簿冊(cè)。善惡判官的興起預(yù)示了人們對(duì)于判官認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。由善惡童子或善惡使者過(guò)渡到善惡判官，承載了凡人的厚望，賦予判官獎(jiǎng)善懲惡與裁決罪刑兩重功能，同時(shí)滿足世俗大眾獎(jiǎng)善誡惡的心理。

小說(shuō)中的閻羅王往往只是冥界權(quán)威的符號(hào)象征，真正處理冥府事務(wù)的則是判官，故文學(xué)作品中的判官形象遠(yuǎn)較閻羅王更顯豐富。文士筆下的判官骨肉俱豐，生動(dòng)逼真，尤以《聊齋志異》“陸判”一則為最。這位判官運(yùn)用神通，給書(shū)生朱爾旦更易慧心，又為朱妻變更頭顱，堪稱驚世駭俗。在文學(xué)作品中，最能保持經(jīng)久魅力的冥府判官當(dāng)推“崔判官”。崔判官是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的人物形象，成為后代文化中至關(guān)重要的神祇。目前可見(jiàn)最早提及崔判官的作品為敦煌卷子《唐太宗入冥記》，此文交代唐太宗在冥府遇見(jiàn)判官崔子玉，這位地獄判官乃生人判冥，在陽(yáng)間充任輔陽(yáng)縣尉。崔判官被宋人開(kāi)始奉為神祇而加以祭奠，高國(guó)藩《敦煌俗文化學(xué)》對(duì)此交代甚明，故不復(fù)贅述。明清作品中的判官，不在是局限于地府襄贊冥君處理冥務(wù)的形象，更具有神的性質(zhì)，常被奉為神祇供于廟宇。判官職權(quán)范圍更顯寬廣，活動(dòng)范圍遍及山岳、城隍，他們常以托夢(mèng)、幻境等方式直接與凡人交流，更具有文學(xué)的魅力。

三、明清巡游冥界小說(shuō)的觀念演變

明清巡游冥界小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的冥界觀念，基本上再現(xiàn)了這一民間信仰的文學(xué)印跡。在明清這一歷史時(shí)段中，明代與清代巡游冥界小說(shuō)表現(xiàn)出很多不同的文學(xué)特征，其觀念亦存有較大差異。

明代巡游冥界小說(shuō)大多體現(xiàn)出一種反思態(tài)度，表現(xiàn)文人對(duì)冥界信仰的獨(dú)特想法。明初瞿佑《剪燈新話》卷二“令狐生冥夢(mèng)錄”講述令狐譔因?yàn)槁?tīng)聞?dòng)腥诵匈V冥官而得以還陽(yáng)，對(duì)此大為不忿，故撰寫(xiě)詩(shī)篇以諷冥府。他在地府中毫不懼怕閻羅王，與之據(jù)理力爭(zhēng)，最終以“持論頗正，難以罪加”得釋。小說(shuō)仍然描寫(xiě)冥間治理罪人情節(jié)，但小說(shuō)人物對(duì)命運(yùn)的積極抗?fàn)?、?duì)自我想法的盡情表達(dá)已非前人小說(shuō)所及。是書(shū)卷三“富貴發(fā)跡司志”講了一則凡人游城隍神境的故事，潛隱著人物對(duì)個(gè)人命運(yùn)的不平及希望得到冥間眷顧之意。李昌祺《剪燈余話》卷一“何思明游酆都錄”則借冥司之口說(shuō)“爾之學(xué)誠(chéng)拘而不通，滯而有礙，拘則局于一器，滯則膠于一隅，不通則固陋，有礙則鄙僻，真俗腐迂謬之士人”，實(shí)為批駁時(shí)人之語(yǔ)。小說(shuō)家體現(xiàn)出將強(qiáng)烈的創(chuàng)作意識(shí)，有意利用入冥情節(jié)為己所用，正如《剪燈新語(yǔ)》凌云翰序所云“造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家言”。他們不是全盤(pán)接受冥間信仰，而是以對(duì)話的姿態(tài)重新審視固有的觀念，因此他們筆下的冥間游歷不是為了適應(yīng)讀者，而是表達(dá)作家本人看法的文學(xué)工具。小說(shuō)家將自己對(duì)人間的不滿情緒通過(guò)文學(xué)表達(dá)出來(lái)，或前往冥間施展理想抱負(fù)，或轉(zhuǎn)向冥間以求獲得的心志滿足?！队魇烂餮浴分械摹坝污憾己傅弦髟?shī)”、“鬧陰司司馬貌斷獄”以及陶輔《花影集》“賈生代判錄”皆是借巡游冥界以施展主人公心志抱負(fù)，這與小說(shuō)家重視人性、主張性情及當(dāng)時(shí)人文意識(shí)高漲之時(shí)代精神不無(wú)關(guān)系。然而在凌濛初《拍案驚奇》“屈突仲任酷殺眾生”、《二刻拍案驚奇》“遲取券毛烈賴原錢(qián)”、《輪回醒世》等作品中，作家的反思態(tài)度明顯減少，常走進(jìn)宣揚(yáng)宗教果報(bào)觀念的俗套，但作家積極利用冥界來(lái)寄托情懷的意識(shí)并未消磨殆盡。

清代巡游冥界小說(shuō)中的小說(shuō)家主體意識(shí)再次消減，作者以謹(jǐn)嚴(yán)的書(shū)寫(xiě)態(tài)度一板一眼地記敘游歷冥界故事，將作品幾乎淪為民間信仰的如實(shí)記錄。乾嘉時(shí)期的袁枚《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》與紀(jì)昀《閱微草堂筆記》三部作品最好撰寫(xiě)入冥題材小說(shuō)，《子不語(yǔ)》中較為成熟的入冥作品有54篇，《續(xù)子不語(yǔ)》經(jīng)歷完整的入冥故事有19篇，《閱微草堂筆記》所記入冥故事有38篇。袁、紀(jì)小說(shuō)以實(shí)錄態(tài)度敘述入冥故事，“俶詭奇譎，無(wú)所不載”，記錄“聞見(jiàn)所及足以游心駭耳者”，詳細(xì)載明入冥者身份及故事渠道，意欲使讀者相信冥界之真實(shí)不妄。袁枚、紀(jì)昀的作品體現(xiàn)出較強(qiáng)的理論性，動(dòng)輒長(zhǎng)篇大論，常借鬼神之口，闡釋自己相關(guān)理念。他們就鬼神存在、魂魄觀念等問(wèn)題展開(kāi)論述，凸顯了這些觀念在清代漸至圓熟之境。

相較前代同題材小說(shuō)而言，明清巡游冥界小說(shuō)反映的觀念發(fā)生演變，它們?cè)陲L(fēng)俗信仰、冥界觀念等方面大體上呈現(xiàn)出以下的發(fā)展趨勢(shì)：第一，故事確立以城隍神為主的冥界形態(tài)。明清小說(shuō)常以“神”的形象書(shū)寫(xiě)冥界主宰，故小說(shuō)中常直接將冥王呼之為神。小說(shuō)將冥間官吏稱之為神，時(shí)常寫(xiě)到冥神處置凡人的場(chǎng)景。作品有意增強(qiáng)地府與天界的聯(lián)系，穿插了天神降臨或請(qǐng)旨上天的情節(jié)。冥間難以裁決的事情常需請(qǐng)示天庭，《子不語(yǔ)·判官答問(wèn)》中的謝鵬飛曾言：“既曰冥司，何尊之有？尊者，上界仙官耳。若城隍、土地之職，如人間府縣俗吏，風(fēng)塵奔走甚勞苦，賢者不屑為”，指出冥府受到上界神靈的轄制，將冥府置入神靈控制之中。

小說(shuō)所描寫(xiě)的冥界主宰已有很大轉(zhuǎn)變，明代瞿佑《剪燈新話》卷三“富貴發(fā)跡司志”講述城隍神管轄鬼魂的故事。這種現(xiàn)象愈演愈烈，清代大多數(shù)故事中的冥界主宰已轉(zhuǎn)變?yōu)槌勤蛏?。城隍神在袁枚、紀(jì)昀之作中頻頻出現(xiàn)，《子不語(yǔ)》共有159處提及“城隍”，《續(xù)子不語(yǔ)》有42處語(yǔ)及“城隍”，而《閱微草堂筆記》則有“城隍”53處。在以城隍神為信仰中心的冥界中，染有濃郁的地域色彩。地域化的神譜體系顯示了城市化觀念的發(fā)展，在這種思維影響下，小說(shuō)頻繁出現(xiàn)以城隍、土地為中心的某一地域的冥界，這與唐代觀念已大相徑庭。

第二，世俗成分逐漸增加。明清小說(shuō)在冥界中融入很多時(shí)代信息，所述故事幾乎是講述當(dāng)時(shí)世人的入冥見(jiàn)聞。作家大抵是以當(dāng)時(shí)生活環(huán)境為背景，加入很多時(shí)代信息，融入了很多世俗化的成分，所記故事不乏平民百姓之事。某些染有時(shí)代特色的行為也被納入小說(shuō)之中，如男風(fēng)、吸煙之類(lèi)。《子不語(yǔ)·常熟程生》主人公被拘冥間，冥神開(kāi)庭審判雞奸者，按律責(zé)以杖刑；《子不語(yǔ)·裹足作俑之報(bào)》則述及女子裹足之事，敷衍纏足受報(bào)?！独m(xù)子不語(yǔ)·鬼請(qǐng)吸煙》記鬼卒于襪桶中取出煙管一根，長(zhǎng)僅五寸，還請(qǐng)主人公吃煙。這些寫(xiě)法既具戲謔之味，也體現(xiàn)小說(shuō)反映面的駁雜。明清小說(shuō)很少出現(xiàn)純粹文人化的作品，大多流露了民間世俗的諸種心態(tài)。為民間所重的嘉行善舉，也成為小說(shuō)家筆下津津樂(lè)道之事，小說(shuō)常宣揚(yáng)善行善報(bào)，頌揚(yáng)節(jié)婦貞、孝子賢孫，皆與民眾的普遍心理相暗合。士庶關(guān)心的輪回觀念已滲入小說(shuō)之中，小說(shuō)有意、無(wú)意間強(qiáng)調(diào)因果觀念，常以因果之說(shuō)訓(xùn)誡亡魂，解釋陰府懲罪和亡魂投生的原因。

第三，道德教化性質(zhì)的加劇。明清小說(shuō)中凡人被拘冥界的原因跳出了宗教審判的類(lèi)型，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌膶徟?。凡人?huì)在地獄受到道德審判，而冥界中常刻意懲治那些德行有虧的人物，如李昌祺《剪燈余話》卷一“何思明游酆都錄”講述冥界有“勘治不義之獄”、“勘治不睦之獄”，皆具有明確的道德針對(duì)性。《喻世明言》“游酆都胡母迪吟詩(shī)”一則故事站在道德勸化角度上，將檜、蔡京父子、賈似道等奸黨置于地獄受刑，“驅(qū)(秦)檜等至風(fēng)雷之獄，縛于銅柱。一卒以鞭扣其環(huán)，即有風(fēng)刀亂至，繞刺其身，檜等體如篩底?！边`背道德規(guī)范，大奸大惡之輩常被置入地府受刑的情境之中，如《喻世明言》所提及的秦檜受刑，《說(shuō)岳全傳》卷十八、《堅(jiān)瓠集》卷四、《西游補(bǔ)》第九回、《禪寄筆談》卷五等作品皆述此事，簡(jiǎn)單提及秦檜受刑情節(jié)之作則數(shù)量更多。巨奸大惡容易產(chǎn)生箭垛式效應(yīng)，成為諸多文學(xué)作品的關(guān)注對(duì)象，適應(yīng)了凡人的道德要求與品行規(guī)范。

相反，小說(shuō)所描寫(xiě)的冥間重視善行，如《閱微草堂筆記》卷一載：“有鄰村一媼至殿前，王改容拱手，賜以杯茗，命冥吏速送生善處?！奔词故谴逡稗r(nóng)婦，只要心存善念也會(huì)受到冥間的尊重。冥府并不因個(gè)人地位、身份采取不同的態(tài)度，而是以善行惡舉作為獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)嘉范懿行的推崇，暗示了作者的道德教化之意。劉元卿《賢奕編》中黃靖國(guó)入冥時(shí)看見(jiàn)有人因積德延壽、其子孫亦得庇佑登科：

黃靖國(guó)嘉祐間為儀州判官，一夕，被攝至冥司，主者曰：“卿官儀州有一美事，曾知之乎？”命吏取簿示之，乃醫(yī)士聶從志在華亭楊家，楊妻李氏淫奔從志，志力言不可，李不能強(qiáng)而退。奉上帝敕，從志特與延壽三紀(jì)，子孫三世登科，李氏送獄治罪?！浜笞訉O果皆登第。

主人公見(jiàn)證了他人以德行而延壽三紀(jì)并福延子孫。類(lèi)似情節(jié)在明清小說(shuō)中極為多見(jiàn)，冥府可依照凡人的道德行為對(duì)其壽命加以削減或增改。這種教化痕跡與作者的撰文目的有著密切的聯(lián)系，正如紀(jì)昀序文所言 “街談巷議，或有益于勸懲”，此點(diǎn)其弟子盛時(shí)彥所做之序亦已點(diǎn)明“而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸懲。”

概之，明清巡游冥界小說(shuō)體現(xiàn)出世人對(duì)另一空間的探索精神。明清小說(shuō)家精于文學(xué)化想象，將冥界設(shè)想為一個(gè)富有奇幻色彩的異度空間，使文學(xué)作品愈加斑斕多彩、靈動(dòng)傳神。小說(shuō)中的入冥者有意積極入冥，主動(dòng)去踏入另一世界，如《子不語(yǔ)》“地窮宮”李昌明死后主動(dòng)前往地府，酆都知縣為百姓請(qǐng)命而請(qǐng)纓赴冥，《聊齋志異》席方平主動(dòng)尋死入冥。這種描寫(xiě)成為明清小說(shuō)的常見(jiàn)情形，作家把冥界視為神靈聚集的地方，即使有鬼魂居住卻由冥神來(lái)管理，于是那種敬畏的色彩開(kāi)始減弱，而主動(dòng)溝通的態(tài)度卻愈發(fā)明顯。

注：

① 靜宜文理學(xué)院《中國(guó)古典小說(shuō)研究專集》(4)，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1982年版，第1-45頁(yè)。

② 蕭登福《敦煌俗文學(xué)論叢》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1988年版，第128頁(yè)。

③⑩ [明]謝肇淛《五雜俎》，中華書(shū)局1959年版，第440、438頁(yè)。

④ 姜泣群輯《民國(guó)野史》第2冊(cè)，光華編輯社1917年版，第110頁(yè)。

⑤ 李兵《〈點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉：圖文呈現(xiàn)科舉(下)》，《科舉學(xué)論叢》2009年。

⑥ [清]梁恭辰《勸戒錄選》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第218冊(cè)，新文豐出版公司1997年版，第661頁(yè)。

⑦ [清]石玉昆《七俠五義》，中國(guó)書(shū)店1989年版，第52頁(yè)。

⑧ [明]凌濛初《二刻拍案驚奇》，人民文學(xué)出版社1996年版，第398頁(yè)。

⑨ [五代]孫光憲撰，賈二強(qiáng)點(diǎn)校《北夢(mèng)瑣言》，中華書(shū)局2002年版，第152頁(yè)。