李立群，左新榮

(安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

我國(guó)大學(xué)體育如同中國(guó)社會(huì)變革一樣，正在經(jīng)歷著體育課型原結(jié)構(gòu)狀態(tài)的“解構(gòu)和重構(gòu)”的轉(zhuǎn)型。課型的原結(jié)構(gòu)在面臨解構(gòu)和重構(gòu)的重壓下表現(xiàn)出了某種顯見的變革，即，以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主體的“選項(xiàng)課”已在各高校學(xué)分制推進(jìn)中風(fēng)起云涌，體育教師一改傳統(tǒng)的“萬金油”教學(xué)為“專項(xiàng)”教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也大大提高。在學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣格外高漲的欣喜中，筆者于2007年對(duì)中國(guó)科技大學(xué)、安徽醫(yī)科大學(xué)、安徽師范大學(xué)部分院系05、06級(jí)600名大學(xué)生選項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中了解到，“交誼舞”選項(xiàng)很受男生歡迎。為什么諸多男生在體育這一必修課中寧愿放棄符合他們性格特征的“球類”等強(qiáng)動(dòng)感的項(xiàng)目學(xué)習(xí)而選修于“舞”?那么，交誼舞究竟是什么?它有多大的體育屬性?筆者帶著諸多疑問查閱資料，并于2008年暑期涉足蕪湖市若干“營(yíng)業(yè)性”舞場(chǎng)，審讀交誼舞的基本特征及與體育的關(guān)聯(lián)。

1 交誼舞的發(fā)展沿革

交誼舞，源自20世紀(jì)初的歐洲。歐洲工業(yè)各國(guó)將其民族的社交舞、民間舞組合成“現(xiàn)代摩登舞系列”和“現(xiàn)代拉丁舞系列”之后，于其中分化出來的一類易于普及，便于人們社交并流行于舞廳中的“三步”、“四步”、“小拉舞”等舞蹈，并稱舞廳舞、社交舞、舞會(huì)舞［1］。其基本特征是男女配對(duì)、異性對(duì)舞、男帶女隨、互相依托。

中國(guó)新時(shí)期城市消費(fèi)文化的一個(gè)重要標(biāo)志是商業(yè)性?shī)蕵穲?chǎng)所的增加，而跳舞則是在各年齡層市民中較為流行的休閑活動(dòng)之一。雖然人們常認(rèn)為中國(guó)城市居民出入的各種舞場(chǎng)是起源于國(guó)外的消費(fèi)文化，但是營(yíng)業(yè)性的舞場(chǎng)卻源自上海。據(jù)資料顯示，大致在1949年西式歌舞廳的舞蹈從上海傳遍全國(guó)，其后在“文革”中，交誼舞曾被視為“小資產(chǎn)階級(jí)”情調(diào)而被禁止［2］。1979年，西式交誼舞經(jīng)過20多年的銷聲匿跡又在上海出現(xiàn)了，在跳舞解禁的最初時(shí)期，許多年紀(jì)大一些的人就在家里教年輕人跳舞，家庭舞會(huì)風(fēng)行一時(shí)。20世紀(jì)80年代初，工會(huì)和共青團(tuán)又開始組織舞會(huì)，但參加者必須持有單位開具的介紹信以證明其成年，舞會(huì)中糾察走來走去，防止男人與女人靠得太近……此種監(jiān)督，在中國(guó)社會(huì)走向多樣化、商業(yè)化和分層化的過程中，很快在這類場(chǎng)合中消失了。1984年第一家營(yíng)業(yè)性舞場(chǎng)在上海開業(yè)［2］，隨后，諸類交誼舞場(chǎng)所在上海形成規(guī)模并成為社會(huì)化的一種娛樂文化迅速被全國(guó)各大中小城市所仿效。

眾所周知，交誼舞場(chǎng)所的大多數(shù)舞客年齡在28到50歲之間。典型的舞客是已婚的，年齡35歲左右者，通常男性比女性稍多一些。在這類公共消費(fèi)舞場(chǎng)中，人們踩著統(tǒng)一的舞曲節(jié)奏、跳著同樣的舞步。它的身體活動(dòng)與情感交互配合的游戲形式，通常被人們認(rèn)為是在磨練其社交能力和培養(yǎng)文明素質(zhì)的方式之一。然而就社交而言，交誼舞場(chǎng)所表面上看是一個(gè)進(jìn)行社交的有形場(chǎng)所，但實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)非社交的場(chǎng)合。因?yàn)?，?dāng)人們提及舞場(chǎng)時(shí)都會(huì)說，“你在那里結(jié)交的朋友只是隨便玩玩的朋友”，“那里的人太復(fù)雜”等?？傊?，交誼舞場(chǎng)所非但不被看作為建立正常感情關(guān)系的地方，而且通常被當(dāng)作避開這種關(guān)系的場(chǎng)所。那么，這些地方形成了哪些吸引不同參與者理性上否定、感性上接受的社會(huì)關(guān)系和它自身所具有的哪些基本特征?通過筆者數(shù)月的考察，認(rèn)為大致有如下幾種特性。

2 交誼舞的基本特性

2.1 情趣性

在交誼舞場(chǎng)所中，盡管女性常常批評(píng)男性邀請(qǐng)女性跳舞的方式過于粗魯，男人們也指責(zé)女人們拒絕邀請(qǐng)的不友好行為，但無論男女，在舞場(chǎng)中他們?cè)讷@得異性同舞并隨之交往的過程中，卻都將自己真實(shí)的身份和社會(huì)背景隱而不吐或極少外露。他們的情趣傳遞多集中于舞者的身體的存在而很少注重視覺的表象，與此同時(shí)，幾乎所有神志正常的舞客都失去了原來的內(nèi)心寧?kù)o，理性的禁區(qū)在這里被非理性的“集體無意識(shí)”氛圍和情感沖動(dòng)逐漸地溶解著——以共同的方式和內(nèi)省的形式淺泄著某種情趣的壓抑，人人很少或不再關(guān)心周圍對(duì)自己的評(píng)價(jià)，在陌生的異性面前極力表現(xiàn)出既友好、誠(chéng)實(shí)又含蓄和謙恭的表象，而不像蹦迪中的年輕人那樣情感外露、推銷自我。交誼舞的情趣，說到底，是為“成年市民”提供休閑和身體活動(dòng)的一種方式。那些社區(qū)文體中心裝修簡(jiǎn)陋的這類舞廳，亦是讓工薪階層及下崗職工在單位和家庭“正常生活”以外，找一些休閑趣味的地方，且因消費(fèi)便宜、穿著也無需考究，所以，它是既能讓人暫時(shí)脫離工作與家庭中的現(xiàn)實(shí)煩惱或拋卻日常生活中的嚴(yán)肅性，又可以讓人有能力經(jīng)常光顧的休閑場(chǎng)所。而這種休閑場(chǎng)所，理性地看，它在注解和反映生活，并且用現(xiàn)實(shí)生活所不可能的方式來表現(xiàn)生活，它所能發(fā)揮的功效之一，不過是“在此社交情趣中讓現(xiàn)實(shí)的沉重負(fù)荷在感覺上變得遙遠(yuǎn)”而已。

2.2 游戲性

交誼舞場(chǎng)所的交際行為，表面上看，它是一個(gè)“有秩序的、單調(diào)乏味的上班族下崗族”文化的逆流。但當(dāng)在長(zhǎng)時(shí)間的參與后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞客們?cè)诖祟愑螒蛑蟹抢硇郧槿さ恼{(diào)情和對(duì)此類情趣心照不宣地認(rèn)同，他們不喜歡進(jìn)行猜謎游戲，也不喜歡問太多的問題，太多的幽默和取笑在這里是不受歡迎的。在多數(shù)情況下，大多數(shù)舞客更陶醉于那種“自在的”情感剌激，因?yàn)樗麄兌鄶?shù)均處于匿名狀態(tài)中的異性交際。當(dāng)然，交誼舞具有身體活動(dòng)的形式是肯定的，但很難說它能完全吻合社會(huì)規(guī)范和主流文化意義的體育運(yùn)動(dòng)，即便社會(huì)主流文化在可允許的放任限度中善意地用其規(guī)制性的方式，將其非理性的因素加以理性化地改造，但在社會(huì)多元文化需求的并存中，這種努力在操作上會(huì)很難把握何謂非理性文化的最優(yōu)使用。因?yàn)椋霸谌烁駝?dòng)力系統(tǒng)中，作為無意識(shí)的、非理性的本能是人行為中最深刻、最原始、最隱秘的原動(dòng)力，在可能的環(huán)境中由它所產(chǎn)生的行為，往往是非理性的沖動(dòng)”［3］。如此交誼舞場(chǎng)所中舞客們所展現(xiàn)出來的種種形式，主觀上可視為非理性本能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的自然沖動(dòng)而已。然而，客觀上就他們的人格而言，雖與正常人格本質(zhì)無異，但與正常人格相比無疑存在著或大或小的偏差，盡管這種人格偏差在人的社會(huì)屬性中總難避免，但相信社會(huì)道德文明的理性精神具有調(diào)適諸類偏差的能力。

2.3 性感性

交誼舞的活動(dòng)主體大多是有能力經(jīng)常光顧的非夫妻已婚者。按照日常生活準(zhǔn)則，交誼舞場(chǎng)所是一個(gè)避開日常社會(huì)關(guān)系(父母、鄰居、家人)的隱蔽去處，因而“得以比‘現(xiàn)實(shí)世界’的行動(dòng)具有更大的表達(dá)自由”［3］，更由于跳舞本身要求人暫時(shí)放棄日常生活中的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樘柚心信砻鎸?duì)面的接觸在正常情況下會(huì)被認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)男袨椋瑫r(shí)，這種日常標(biāo)準(zhǔn)的失靈既瓦解了傳統(tǒng)道德的禁錮力也為舞場(chǎng)中的性感形式作了掩飾。如果舞伴雙方都陷入某種非理性的欲望求索，那么握手和近距離的接觸就極有可能導(dǎo)致更大程度的親密，當(dāng)然，種種性感的親近形式通常是低調(diào)的，正如在這類游戲中常聽到玩家們私下說"TD"(英文為Trial dungeon)，意為“歷練秘境”，而非像社會(huì)輿論制造出的那種紅塵滾滾的緋聞。

3 交誼舞的體育屬性

3.1 起源與運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的體育屬性

交誼舞和體育運(yùn)動(dòng)一樣，均是起源于人性的自然和游戲的天性，且通過身體運(yùn)動(dòng)形成獨(dú)特的行為文化，這種文化形式旨在尋求心理的自然平衡、滿足生理需求和表達(dá)身體的意義，是一種增強(qiáng)自信和感受活力的行為文化。它給予人的不僅是身體的健康，而且是愉快、充實(shí)和精神的體驗(yàn)，是提升自然生存感受的一種存在方式。從這個(gè)意義上講，交誼舞與體育運(yùn)動(dòng)單從“運(yùn)動(dòng)”的顯性特征來看，具有“健康、陽(yáng)光、文明”的同樣性質(zhì)，只是在文化意識(shí)上似乎讓人感覺到交誼舞活動(dòng)較為隨意，而體育運(yùn)動(dòng)則更為規(guī)范。當(dāng)然，人們的這種文化意識(shí)，在一定意義上也是基于交誼舞與體育運(yùn)動(dòng)有著不同的視角沖擊力所致。即，前者求其內(nèi)心的基本和諧來平衡外在生活的有失和諧，后者則張揚(yáng)了一種強(qiáng)悍向上、斗智爭(zhēng)優(yōu)的情愫;前者唯“健身與社交”視為休閑的一種樂趣，體現(xiàn)了人類常態(tài)的情感需要和理性行為，后者則以“勝負(fù)”視為終極目的，體現(xiàn)了人類極強(qiáng)的一種非理性傾向。

客觀地說，從交誼舞本身的舞動(dòng)來看，它在身體活動(dòng)的強(qiáng)度方面有著“收、放”自如，利于健身健心的特征，這使得人們常常承應(yīng)于一番“體育鍛煉”的特別審視，并樂此不疲地用它來充實(shí)其并不富足的閑暇時(shí)間。人們之所以將交誼舞視為體育鍛煉的一種手段，只是源于它必須以身體運(yùn)動(dòng)作為基礎(chǔ)，正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家古姆布萊希特所說，“每一種體育運(yùn)動(dòng)都建立在人體某種特殊運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上——而且僅僅是人的身體的運(yùn)動(dòng)，……運(yùn)動(dòng)都是以主動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)為先決條件的”［4］，可見，身體運(yùn)動(dòng)成為溝通交誼舞和體育之間無障礙的橋梁。盡管交誼舞可以解釋為是身體和情感的游移物，它總是表現(xiàn)在這兩種感受之間，但不可否認(rèn)，正是這種感受的需要才成為調(diào)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)的力量，使身體表現(xiàn)出強(qiáng)健和有力，以期達(dá)到抗阻身體的逐漸衰退。以致于社會(huì)體育、休閑體育、體育消費(fèi)乃至體育教育規(guī)范性的功能和內(nèi)容，均不受羈絆地從學(xué)術(shù)探討至實(shí)踐運(yùn)作，都將其交誼舞罩入帳中已是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。就中學(xué)和高校而言，具有交誼舞特性的“校園舞”或稱校園集體舞，作為精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一，“通常已成為校方創(chuàng)造或培育‘學(xué)校精神’的一種手段，并為促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著積極的功效作用”［5］。雖然可以肯定學(xué)校其他精神文化活動(dòng)也可以創(chuàng)造或培育學(xué)校精神，但時(shí)下“高校推廣普交舞(大眾交誼舞)”的體驗(yàn)，的確為大學(xué)生提供了獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，并吸引著學(xué)生們的日常注意力，使大學(xué)成為青年學(xué)子們更為有趣的地方，這卻是毋庸置疑的。

3.2 表現(xiàn)形式的體育屬性

體育與交誼舞，二者都是人類在適應(yīng)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)中，從名目繁多的放松手段中選取的娛樂品類之一。前者的形式，多數(shù)是“人與大自然”(或人與物)相溝通的品類;后者的形式，則是以“人與人”相溝通的品類。

體育以競(jìng)爭(zhēng)作為激發(fā)人類追求卓越的方式，已隨其高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)的推進(jìn)演繹出了一整套符合社會(huì)規(guī)范的規(guī)制體系，來有意識(shí)地定向強(qiáng)化人的基本活動(dòng)能力。在單人、雙人、集體及少有的混合項(xiàng)目表現(xiàn)上所發(fā)生的事，不論是精彩的表現(xiàn)或可怕的失誤、不論是理性的還是非理性的，對(duì)其體育活動(dòng)者來說，都是真實(shí)的情感體驗(yàn)，對(duì)其社會(huì)來說，又何嘗不是一組組力量與藝術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)與公平、優(yōu)勝劣汰、適者生存氣息的傳達(dá)。尤其是它在強(qiáng)化體能層層推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程中，以對(duì)人類體能極限所發(fā)起的挑戰(zhàn)——其強(qiáng)烈程度與勇毅精神的張揚(yáng)，正是表達(dá)了人類對(duì)于自身卓越的追求。而交誼舞則是一種類似于在音樂中散步、異性互動(dòng)中的身體休閑活動(dòng)。這種休閑形式隨其現(xiàn)代化社會(huì)的推進(jìn)，在發(fā)展成不乏進(jìn)步性的大眾通俗文化中，也一并將常態(tài)生活中最令陌生男女“難為情”的體位接觸成為公開化、合理化。而在這種公開化、合理化的舞動(dòng)中，男女雙方，一方面找到并釋放著一種健康而自然的情緒狀態(tài)，另一方面，在某種程度上卻不是情感的真實(shí)體驗(yàn)而是有著逢場(chǎng)作戲的成分。它的靈魂不是競(jìng)爭(zhēng)而是某種情感漂浮中的休閑，然而這種休閑集中表達(dá)了一種較為感性的自我放松的情趣。其有形的表現(xiàn)形式則是不受規(guī)則、人數(shù)和技能高下的限制，在似懂非懂的歌曲聲中舞客們置身于異性對(duì)舞的身體運(yùn)動(dòng)旨趣中。［5］

3.3 參與主體的體育屬性

體育與交誼舞，前者在今天人們的社會(huì)生活中從未有過如此的普及和廣泛的影響，也就是說，與它相聯(lián)系的文化信息成了我們大多數(shù)人生活的一部分。不分男女、老幼，不分種族、膚色，體育的對(duì)象在組織制度上因社會(huì)動(dòng)員的力量，已基本形成制度化群體和常規(guī)性群體;在接近的方式上基本為“公開群體”［6］，可以說體育的對(duì)象具有全民性。這一全民性的體育意義就在于“能塑造理想人格、民族精神、健康社會(huì)乃至于健康家庭”，而成為社會(huì)貫以倡導(dǎo)的主流文化。故此，大量的場(chǎng)館設(shè)施、數(shù)以萬計(jì)的“健身路徑”、政策法規(guī)、人才培養(yǎng)、媒體宣傳等，得到各級(jí)政府的大力支持已是必須的事務(wù)。而后者在現(xiàn)代社會(huì)生活中只存在著一定的“群眾基礎(chǔ)”，其一定的對(duì)象群體卻又大多是建立在中間年齡段的異性中。從組織制度上和接近方式上講，這一對(duì)象群體因某種興趣意識(shí)相互影響無須社會(huì)動(dòng)員而聚合，所以這一由個(gè)體自發(fā)而形成的群體對(duì)社會(huì)來講并非十分重要，但其“全部”卻形成了一個(gè)相當(dāng)有分量的整體，這就是人們看到并時(shí)常表述的“有著深厚的群眾基礎(chǔ)”。而這一群眾基礎(chǔ)的性質(zhì)——非制度化和“私密性”——本身形成了一種與非理性亞文化不可改變的聯(lián)系。由此，這一非制度化群體和秘密群體的活動(dòng)場(chǎng)所及事物，因有別于社會(huì)的主流文化，便難以像學(xué)校體育、競(jìng)技體育、社區(qū)體育那樣，得到政府對(duì)其場(chǎng)地設(shè)施進(jìn)行構(gòu)建、修善和媒體對(duì)其事物的宣傳，故而，大凡所有的交誼舞場(chǎng)所只能是私人投資、邊緣化生存的狀態(tài)。

4 結(jié)論

交誼舞和體育運(yùn)動(dòng)，同屬人類進(jìn)化過程中所留存下來的一種身體運(yùn)動(dòng)形式，這種運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了對(duì)于人本質(zhì)精神的行為現(xiàn)象，是在思想支配下帶有鍛煉自身社交能力的一種文化習(xí)慣。交誼舞同體育運(yùn)動(dòng)一樣，它們“運(yùn)動(dòng)”的本身，起初是沒有目的的，只存在于人類行為的表象之中，交誼舞只想表達(dá)一個(gè)身體舞動(dòng)的念頭或沖動(dòng)，為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的或隨意的滿足而已?？墒钱?dāng)交誼舞被改造成為文化時(shí)，其功能和場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)的模式就被改變了，于是，交誼舞這種文化習(xí)慣，正如我們現(xiàn)實(shí)生活中看到的那樣——常被用于某一固定的場(chǎng)所范圍，其表現(xiàn)形式也如同前文所述，有著與生活規(guī)范相“游戲”的人際交往形式和能讓人暫時(shí)拋卻日常生活中嚴(yán)肅性的一面。在這一面中，它成為人們裝飾生活、拓展生活的一種補(bǔ)充內(nèi)容，但卻不屬于人類社會(huì)文化的核心內(nèi)容。

不過，從社會(huì)公眾將交誼舞視作“鍛煉身體”和獲得心情舒暢、精神愉快的目的取向而言，交誼舞，無疑是一種情感休閑的身體運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)的標(biāo)識(shí)牌被社會(huì)賦予正常的“文體生活”而運(yùn)行在各個(gè)角落，故而在社會(huì)中因興趣意識(shí)相互影響無須組織動(dòng)員而聚合，所形成的龐大群體對(duì)社會(huì)的和諧及生活的祥和來講，亦有著十分重要的構(gòu)建意義，尤其對(duì)步入高校校園的青年學(xué)子則更有其特殊的教育價(jià)值。因?yàn)?，從日常觀察來看，校園內(nèi)男生多數(shù)打架者或小團(tuán)體滋事的違紀(jì)行為，均與女生有關(guān)。由此而論，如何引導(dǎo)男女大學(xué)生在異性互動(dòng)的校園生活中樹立正確的人生觀，其首要的因素便是他們內(nèi)心良好社會(huì)心理和人格行為的塑造。而時(shí)下，一些普通高校表現(xiàn)出“較高數(shù)率的男生選修交誼舞，且在教學(xué)中即使男多女少也其樂融融”的狀況，以及正在推廣的普交舞，都因其本身具有健康、陽(yáng)光、文明的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在扶助男女大學(xué)生塑造高尚人格，克制他們對(duì)待異性的輕浮行為、化解心理自閉或情緒抑郁，以良好而開闊的心理環(huán)境融入校園生活，均有著積極的建設(shè)意義。

［1］郭明達(dá).跳交誼舞的基本知識(shí)［M］.北京:新體育雜志社出版，1982:47.

［2］范雅谷.中國(guó)城市的消費(fèi)革命［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003:266－267.

［3］江民安.后身體文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.吉林:吉林人民出版社，2003:415.

［4］［美］漢斯·古姆布萊希特.體育之美:為人類的身體喝彩［M］.叢明才譯.上海:上海人民出版社，2008:106.

［5］左自立.試述體育舞蹈與“80后”大學(xué)生的心理健康［J］.安徽體育科技，2010(5):24.

［6］周愛光.體育休閑本質(zhì)的哲學(xué)思考［J］.體育學(xué)刊，2009(5):2.