包 蕊

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

“武舞復(fù)蘇”現(xiàn)象對武術(shù)國際化傳播的啟示

包 蕊

(沈陽體育學(xué)院體育藝術(shù)學(xué)院,遼寧沈陽110102)

探尋了武舞的歷史淵源和文化淵源,描述了武舞復(fù)蘇和興起的過程,分析了當(dāng)今武舞復(fù)蘇的原因和武舞復(fù)蘇現(xiàn)象對于中國武術(shù)國際化傳播的啟示。研究認為,武舞復(fù)蘇的原因主要是新環(huán)境下中國民族文化自身發(fā)展的需要,武舞文化形式的易接受性,特色鮮明的中國文化和高質(zhì)量的精心制作以及西方國家強烈的文化需求?！拔湮鑿?fù)蘇”現(xiàn)象對于武術(shù)國際化傳播的啟示主要有武術(shù)應(yīng)該滿足多元化需求,提升自身滿足需求的程度,傳播過程中不要限制和抵制武術(shù)表現(xiàn)形式的變化與改造。

武術(shù);國際化傳播;武舞復(fù)蘇

武術(shù)被譽為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,它已經(jīng)成為中華民族的文化標(biāo)識而被世界所熟知。經(jīng)過幾代人的不懈努力,武術(shù)已經(jīng)在世界上一百多個國家播下了種子,扎下了根,武術(shù)的國際化推廣取得的成就有目共睹。然而,當(dāng)武術(shù)申請納入奧運會正式比賽項目的提案在瑞士洛桑奧委會工作會議上遭到無情否決后,中國武術(shù)的國際推廣遭遇到了困難期,武術(shù)如何進一步國際化成為擺在武術(shù)界同仁面前的首要問題。就在武術(shù)運動在奧林匹克賽場受阻礙之時,一種新的表現(xiàn)形式“武術(shù)舞臺劇”的出現(xiàn)為武術(shù)的突破與傳播帶來了契機。國內(nèi)演出市場先后推出了多部叫好又叫座的大型劇目精品。如鄭州歌舞劇院的大型原創(chuàng)舞臺劇《風(fēng)中少林》以其獨特的文化特質(zhì)在美國的百老匯驚艷亮相,少林武術(shù)也在一場場巡演中被帶到了世界各地,東方文化的精髓在現(xiàn)代化聲光電的烘托下,將中華武術(shù)與藝術(shù)完美融合,這種新穎的文化演出形式在西方引起強烈的轟動效應(yīng)。我們不禁要問:同出一源的武術(shù)與舞蹈在當(dāng)下重新融合的條件是什么?這種文化形式為什么能夠取得成功?它的成功對武術(shù)的國際化發(fā)展有何啟示?

1 舞武相融的根基——武舞同源,同“意”同“象”

從歷史起源來看,學(xué)術(shù)上存在“武舞同源說”,即將中國武術(shù)的起源歸因于原始舞蹈,戰(zhàn)爭舞是武舞同源的原始表現(xiàn)形式。古代戰(zhàn)爭舞又稱武舞,早期是作為戰(zhàn)爭前的一種軍事演練。考古學(xué)家在河南南陽的漢畫像石上,發(fā)現(xiàn)了舞武的早期生動形象,舞史專家稱其為《戚舞》。“戚”即斧頭,這種執(zhí)戚而舞最早可追溯到《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載的《刑天氏之樂》,具體記載如下:“刑天與帝爭神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞?！绷硗狻渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》還記載了一則夏啟于荒野之上指揮士者們演練九伐舞的畫面?！按髽分?夏后啟于此舞九伐?！薄熬欧ァ币庵高B續(xù)九個回合的互擊動作。以上兩段記載表明了在上古之時,武、舞共融且實用于戰(zhàn)爭演練的原始狀態(tài)?！夺屆め屟杂洝分杏涊d:“武,舞也,征伐行動,如物鼓舞也。”可見在中國古代社會中,“武”與“舞”的含義是相互交融的,武術(shù)的發(fā)生伴隨在原始舞蹈的發(fā)生過程之中。因此才有“舞中有武、舞中行武、舞中現(xiàn)武、舞中存武”之說[1]。

武術(shù)與舞蹈的“同意同象說”是對武舞文化要素共通性的進一步解釋?！耙狻奔从^念、意識、思想、內(nèi)涵?！跋蟆?周易用語,萬物之象,現(xiàn)象、跡象、表象,事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部形式。中國古典哲學(xué)思想中的“天人合一”就是中國古典舞與中國武術(shù)的核心之“意”。武舞為人體運動,中醫(yī)認為人體自身也是一個宇宙運行體,并且人體自身的小宇宙運行同大的宇宙運動是相應(yīng)統(tǒng)一的。“周而復(fù)始”、“起承轉(zhuǎn)合”、“平衡、對立、統(tǒng)一”這些深意,都是中國古典舞和武術(shù)在藝術(shù)形式上的追求?！跋蟆敝谒囆g(shù)作品中體現(xiàn)為形象,也同時兼具象征之功能,是將無形之意轉(zhuǎn)化為動態(tài)視覺形象。平圓、立圓和八字圓形態(tài)是武術(shù)和中國古典舞中一致的象之體現(xiàn)。太極圖可謂是中國古典舞的意象符號?！短珮O拳術(shù)》中指出“圓運動是太極拳練法的精華所在”。前面談及的“意”和“象”,可以說共同構(gòu)筑了武術(shù)與舞蹈的審美統(tǒng)一。雖在表現(xiàn)形式上兩者各有體系,但對“圓”與“線”的重視構(gòu)成了一致的審美訴求?！爸芏鴱?fù)始的——圓”折射了華夏民族的文化心理和內(nèi)心情感。武術(shù)與舞蹈兩者的運動形態(tài)本象皆為太極意象。共同傳承了傳統(tǒng)太極陰陽學(xué)說和天人合一的整體性觀念。中國舞蹈“回”的形態(tài)與太極圖都是華夏遠古圖騰信仰的民族深層心理積淀和宇宙哲學(xué)意識的產(chǎn)物……而作為一種付諸圖像的形態(tài),太極圖簡直就是中國舞蹈運動本象的絕妙符號。[2]因此,在武舞分化各自成為獨立的文化形式后,在當(dāng)下又重新融合是有其文化要素基礎(chǔ)的。

2 武舞復(fù)蘇——武術(shù)舞臺劇的興起

武舞是包含武術(shù)與舞蹈兩種文化特質(zhì)的文化形式,是武術(shù)與舞蹈共同的文化母體。武舞的歷史十分悠久,在中國歷史的不同時期,都能或濃或淡地找到它的痕跡。新中國成立后,武舞的形式幾乎難覓蹤影,雖然舞蹈與武術(shù)仍然會彼此借鑒,但更多的,兩者是沿著各自的軌道獨立發(fā)展著。直到21世紀初,隨一部名叫《少林雄風(fēng)》的武術(shù)舞臺劇的問世,真正掀起了“武舞的復(fù)蘇之路”。

《少林雄風(fēng)》首演于2000年5月,是國內(nèi)首部以少林為創(chuàng)作題材的武術(shù)舞臺劇。《少林雄風(fēng)》作為首部“正宗功夫劇”,全面涵蓋了嵩山少林特色的十八般兵器、硬氣功、童子功、醉拳、醉劍、八段錦、木魚功、象形拳等絕技?！渡倭中埏L(fēng)》問世后,連續(xù)赴澳洲、北美進行巡演,并于2000年2001年連續(xù)參加文化部“相約北京”藝術(shù)節(jié)演出,取得了較好的社會影響。

2004年7月,天創(chuàng)國際演藝制作交流有限公司又推出了高端旅游演藝品牌作品《功夫傳奇》。與《少林雄風(fēng)》不同,該劇在武術(shù)、雜技等傳統(tǒng)硬派功夫表演的基礎(chǔ)上還融合了現(xiàn)代舞、芭蕾舞、交響樂和佛教音樂等多元化藝術(shù)表演形式,更考慮到西方觀眾的欣賞口味。2005年8月19日到2006年1月11日,《功夫傳奇》在北美共演出150場,觀眾達11萬人次,取得了300萬美元的票房收入。

如果說《少林雄風(fēng)》和《功夫傳奇》還是偏重于對武術(shù)技藝的展示,那在2004年10月由鄭州歌舞劇院耗資兩千萬創(chuàng)作出的舞臺精品《風(fēng)中少林》,則是武術(shù)舞臺劇的又一次飛躍?！讹L(fēng)中少林》將中國古典舞和武術(shù)有機結(jié)合,在共同的美學(xué)范疇內(nèi),通過舞蹈的“長于抒情”和少林武術(shù)的“品牌文化”來集中渲染東方禪境的大同之美,是一部“武舞相融”的優(yōu)秀舞臺劇?！讹L(fēng)中少林》在兩年多內(nèi),國內(nèi)演出就達到102場,贏利一千多萬元;在海外市場,《風(fēng)中少林》在澳大利亞演出百場而座無虛席,并與美國藍馬克娛樂集團簽約,赴美巡演800場,創(chuàng)下國內(nèi)舞臺藝術(shù)產(chǎn)品出口新紀錄[3]。

3 武舞成功復(fù)蘇的原因分析

3.1 新環(huán)境下中國民族文化自身發(fā)展的需要

武術(shù)與舞蹈是各自獨立的兩種文化形式,之所以在世紀之交重新走向融合是有其國際、國內(nèi)雙重背景的。

從國際環(huán)境上看,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,物理距離對于文化傳播的限制作用越來越小,交通的便利和發(fā)達,信息傳播手段的豐富和高效,已經(jīng)為文化的全球化傳播奠定了良好的技術(shù)基礎(chǔ)。與此同時,隨著世界各國之間貿(mào)易壁壘的降低和拆除,文化傳播的制度約束也逐漸減弱甚至消失,各個國家、各個民族的文化,可以跨越國界遍及世界各地。技術(shù)條件的成熟和制度條件的可行使文化傳播更加自由、更加快捷,世界各國的優(yōu)秀文化都可以登錄到廣闊的國際大舞臺上尋找生存的空間,爭奪每一個可能的受眾。所以說,從國際環(huán)境上看,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展既面臨機遇也面臨挑戰(zhàn),機遇是受眾范圍的國際化,生活在世界各個角落的人群都可能成為潛在的文化承載者,挑戰(zhàn)是我們不得不面對來自世界各地優(yōu)秀文化對資源的競爭。

從國內(nèi)環(huán)境上看,黨的十六大以來,黨中央、國務(wù)院高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),采取了一系列政策措施,深入推進文化體制改革,加快推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在國家政策的扶持之下,初步形成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。如今中國的文化產(chǎn)業(yè)化改革已經(jīng)進入逐漸深化的階段,各種文化團體已經(jīng)不再繼續(xù)依賴政府的財政支持來維持生存,而是作為一個自食其力者,開始在激烈的市場競爭中積極打拼,尋求生機了。與此同時,中國政府逐漸將國外文化的準入門檻降低,大批的優(yōu)秀國外文化開始進入中國市場,文化市場的繁榮背后意味著競爭愈加殘酷,中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)無法繼續(xù)躲在政府的襁褓中孤芳自賞了,而是必須大膽地站出來與國際上各種各樣的文化較量一番。在以網(wǎng)絡(luò)信息資料、影視資源傳播為主導(dǎo)的西方文化正以一種文化上的強勢的姿態(tài)征服世界之時,如果中國本土文化不尋求發(fā)展,不占領(lǐng)市場,就會被國外的文化產(chǎn)品剝奪生存資源,中國的傳統(tǒng)文化就會面臨消亡的危險。

國內(nèi)外環(huán)境的變化改變了武術(shù)與中國古典舞蹈的生存境遇,這里既有廣闊的國際文化大舞臺的吸引,也有激烈的文化競爭的挑戰(zhàn),在要么發(fā)展,要么萎縮,要么生存,要么滅亡的生存法則逼迫下,武術(shù)與中國古典舞蹈都展現(xiàn)出比以往更加活躍的姿態(tài),都開始了比以往更積極的文化探尋之路。正是在這種強勁的發(fā)展需求推動下,武術(shù)與中國古典舞蹈經(jīng)過一段時期的獨立發(fā)展后又重新走到了一起,促成了世紀之交的武舞復(fù)蘇局面的出現(xiàn),在武舞融合后產(chǎn)生的積極反饋刺激下,武舞開始、發(fā)展,形成一道獨特的中國文化風(fēng)景線。

3.2 武舞文化形式的易接受性

經(jīng)過這次的全院固定資產(chǎn)清查盤點，發(fā)現(xiàn)各科室普遍存在國有資產(chǎn)管理意識淡薄，重購置、輕管理的情況，大部分醫(yī)院也有類似情況存在，此外醫(yī)院的資產(chǎn)管理還存在以下常見問題。

文化包含的內(nèi)容是比較復(fù)雜的,它不僅包括器物等物質(zhì)層面的元素,還包括制度、風(fēng)俗、價值觀等深層次的觀念上的元素,因此,文化傳播并非總是一帆風(fēng)順。各種文化在傳播中不僅包含著相互接納,相互融合,而且還包括著相互排斥、相互沖突。之所以武術(shù)舞臺劇能夠在西方的傳播過程中取得比較理想的效果,很重要的原因之一就是武舞這種文化形式的易接受性。歌舞劇在歐美國家具有悠久的歷史,是歐美居民重要的文化消遣方式之一,觀看歌舞劇已經(jīng)成為西方人的一種日常生活方式。很多西方人從兒時就開始廣泛接觸音樂和舞蹈,在長期的藝術(shù)熏陶下,他們普遍對音樂和舞蹈特別喜愛,對音樂和舞蹈的理解能力也普遍較強,具有相對較高的藝術(shù)鑒賞能力。武術(shù)舞臺劇是一種類似于西方歌舞劇的藝術(shù)形式,這恰好迎合了西方人的日常文化嗜好,因此非常容易獲得西方人的廣泛關(guān)注和接納;同時,由于歌舞劇中的文化符號很多是通過肢體動作和音樂來表達的,因此,相對于其他文化形式,更容易跨越文化的界限而被外來文化所理解。武術(shù)舞臺劇將武術(shù)和其他藝術(shù)形式有機結(jié)合,借助現(xiàn)代的科技手段,產(chǎn)生一種新穎的藝術(shù)樣式,使外國人產(chǎn)生濃厚興趣,人們坐在劇院里,不需要過多文字的說明,僅僅通過肢體動作和音樂就可以來體驗事件、性格、感情、情緒,甚至思想。正是因為武術(shù)舞臺劇具有以上特征,它才相對來講更容易得到西方社會的接受、理解和認可。

3.3 西方國家強烈的文化需求

上文已經(jīng)提到,觀看歌舞劇已經(jīng)是西方社會盛行的娛樂消遣方式。西方人很喜歡歌舞劇,美國的百老匯雖也曾有過生意冷淡的艱難時期,但大部分時間,歌舞劇在西方文化市場都是表現(xiàn)活躍的。西方人喜歡音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式,他們有著較高的藝術(shù)鑒賞能力,有著強烈的藝術(shù)欣賞需求。雖然西方歌舞劇也在不斷改良,不斷創(chuàng)新,不斷推出高質(zhì)量的歌舞劇作品,但畢竟受自身文化的限制,推陳出新的難度越來越大,而武術(shù)舞臺劇的到來好似久旱后迎來的清新甘露,處處新穎的東方文化元素恰好滿足了歐美人對藝術(shù)作品的渴求,在厚重的東方文化演藝中,西方人的身心獲得了極大的滿足。這股強勁的東方文化風(fēng)很快得到了積極的響應(yīng),這樣的正反饋一方面吸引了更多的西方人開始關(guān)注中國武術(shù)舞臺劇,另一方面,也促使國內(nèi)的文化團體開始放眼歐美市場,不斷總結(jié)提高創(chuàng)作出越來越好的武術(shù)舞臺劇作品,從而形成了武舞復(fù)蘇、興起、欣欣向榮的新局面。

3.4 用創(chuàng)新高品質(zhì)制作打造民族特色文化

武術(shù)舞臺劇之所以在21世紀伊始不斷取得驕人的票房紀錄,還得益于兩個很重要的方面。一方面,武術(shù)舞臺劇融入具有鮮明特色的優(yōu)秀中國文化,其中主要是中國武術(shù)和中國古典舞;另一方面,這些走出國門成功巡演的武術(shù)舞臺劇都是由專家團隊精心打造的高品質(zhì)劇作。

武術(shù)舞臺劇的特色是以武術(shù)表現(xiàn)舞蹈,以舞蹈再現(xiàn)武術(shù),武術(shù)與舞蹈是其承載核心文化形式,而這兩個核心的文化形式同為中華文化的瑰寶。武術(shù)舞臺劇中的少林功夫是中國武術(shù)的杰出代表。自從少林寺電影上映以來,少林武術(shù)已經(jīng)在國際上成為中國武術(shù)的代名詞,在世界各國擁有廣泛的影響力。少林武術(shù)以實用威猛而著稱,禪武合一是少林功夫的主流思想。少林武術(shù)的各種套路都注重“禪心運武、透徹人生、內(nèi)心無礙無畏”,這些寓理豐富了少林武術(shù)的內(nèi)涵,使本質(zhì)上屬于力量和攻擊行為的少林武術(shù)同宣揚大慈大悲、積德行善、堅決反對殺生行為的佛教融合在一起[4]。正是這種精神境界和文化內(nèi)涵,使少林武術(shù)更加超凡脫俗,博大精深,從而極大地吸引了廣大消費者。在中國傳統(tǒng)文化中孕育的中國古典舞是指具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈,講究“形、神、勁、律”四大特征。中國舞在人體形態(tài)上強調(diào)“擰、傾、圓、曲,仰、俯、翻、卷”的曲線美和”剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。中國古典舞涵蓋身韻、身法和技巧三大部分。而身韻是中國古典舞特有的表現(xiàn)體系,內(nèi)外互通,神形兼?zhèn)?身心交融是其內(nèi)涵追求。表演中神韻構(gòu)成中國古典舞的精髓,“以神領(lǐng)形,以形傳神”的意識狀態(tài)是吸引觀者的關(guān)鍵所在。除此之外,武術(shù)舞臺劇還巧妙融入了其他諸多的中國傳統(tǒng)文化形式。以《風(fēng)中少林》為例,劇中有熱鬧活潑的廟會、歡快的“大頭娃娃舞”、“燈籠舞”和“翎子舞”,又加入了一些民歌、小調(diào)、戲曲等獨具特色的中原音樂元素,增強了音樂的藝術(shù)表現(xiàn)力、震撼力。在表現(xiàn)少林眾僧日常生活場景時,加入了節(jié)奏明快、富有特色的小木魚,與熱情、激昂、奔放的西洋音樂相和諧,深刻刻畫出了眾武僧別開生面的洗衣、用齋、掃地等熱鬧、充實、有趣的生活場景[5]。正是因為這些功夫劇作品融入了豐富的中國文化元素,展現(xiàn)了鮮明的華夏文化符號,傳遞了深遠的東方文化意境的內(nèi)涵,才使得這種文化形式具有了強大的文化內(nèi)核,展現(xiàn)出非凡的藝術(shù)魅力。

從《少林雄風(fēng)》開始到現(xiàn)在的《風(fēng)中少林》,可以說每一部作品的誕生都凝結(jié)了中國各個方面藝術(shù)家的心血和汗水。以《風(fēng)中少林》為例,《風(fēng)》劇的編劇,舞蹈理論家馮雙白為體驗真實的少林文化意蘊,住進少林寺,與僧人共做功課,拜訪德建大師、永信方丈,聽他們講禪論武?！讹L(fēng)中少林》多次易稿,僅2004年10月在河南省人民會堂首演之后修改的篇幅就增加了1/3,修改量達到4/5。自身潛質(zhì)的不斷挖掘鑄就了《風(fēng)》劇這種地域文化特質(zhì)、民族傳統(tǒng)體育文化品質(zhì)和世界文化觀賞價值[6]。正是由于國內(nèi)文藝工作者積極進取、勇于創(chuàng)新、精益求精的創(chuàng)作態(tài)度,才使得一部部舞劇作品均具有較高的水準,給人以深刻的藝術(shù)體驗。

4 武術(shù)舞臺劇(舞武)與其他武術(shù)傳播范式(如競技化武術(shù))各自的特點和優(yōu)劣勢

然而,文化依賴于人的需要而存在,如果一味地注重于滿足一種需求,而忽視了可能獲得更多受眾的其它武術(shù)文化傳播方式的存在,那顯然就是過于狹隘了。過度對武術(shù)競技化的追求,將會使武術(shù)的文化屬性漸漸淡漠。為了構(gòu)成了我們與西方的對話渠道使對方接納我們,而以西方體育體系為模板進行改造,這種“求和”之態(tài)是對西方文化輸出的復(fù)制,我們不應(yīng)該為此付出本質(zhì)文化流失的代價。

武術(shù)舞臺劇之所以在21世紀初在武術(shù)傳播方面起到重要的作用,是與它本身的特點密不可分的。首先,就滿足大眾的審美需求程度而言,武術(shù)舞臺劇比競技化的武術(shù)更加具有審美價值。盡管競技化的武術(shù)也是憑借著“高、難、新、美”的特點去吸引觀眾的,但是,它主要是以展現(xiàn)各種競技能力為主要目的,追求的是對人體生理極限的不斷超越。而武術(shù)舞臺劇是作為一項藝術(shù)文化活動而存在的,始終以“審美”為核心價值取向,通過美的形象和美的情境使人獲得藝術(shù)的熏陶和感化,追求的是對人的精神世界的不斷升華。所以,武術(shù)舞臺劇與競技化的武術(shù)相比較而言,彰顯出了更大的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)價值,能夠更大程度滿足大眾的審美需求;其次,從受眾的群體而言,在西方社會中,武術(shù)舞臺劇所能吸引的受眾范圍比競技化的武術(shù)更加廣泛。眾所周知,喜歡藝術(shù),欣賞藝術(shù),已經(jīng)成為很多西方人生活中的一部分。而練習(xí)武術(shù),追求武術(shù)的規(guī)范與難美,只是西方少數(shù)人群的選擇,因此,就武術(shù)的國際傳播而言,武術(shù)舞臺劇與競技化武術(shù)相比,更容易接近歐美受眾,更容易被歐美受眾所接納。

武術(shù)舞臺劇以其追求“審美”的價值取向為武術(shù)的國家化傳播提供了一種新的范式,與主流競技化武術(shù)傳播范式相比,武術(shù)舞臺劇更能滿足西方人的審美需求,更容易被西方社會所理解和接納,這是它在傳播武術(shù)文化的過程中的優(yōu)勢所在。當(dāng)然,武術(shù)舞臺劇也有它的局限性,它也只是武術(shù)國際化發(fā)展道路中的一個支流。中華武術(shù)真正想屹立于世界舞臺,則需要多角度的共同開發(fā)。

5 武舞復(fù)蘇對武術(shù)國際化傳播的啟示

5.1 結(jié)合多種價值觀,以滿足大眾的廣泛需求

文化是為滿足人的需求而存在的,需求是文化存在的根基。武術(shù)的競技化改造一直是中國推動武術(shù)國際化的主流方向,其目的主要是滿足兩方面的需求,一方面是滿足國家的政治需求;另一方面是滿足大眾的體育觀賞需求。后者是其價值取向的核心。為了進入奧運賽場,競技武術(shù)無論是在形式和內(nèi)容方面,都在不斷與注重”競技”文化理念的現(xiàn)代體育進行著全面地接軌,形成了”規(guī)范化”、”標(biāo)準化”、”制度化”的完整體系[7]。通過武術(shù)的競技化改造,利用奧林匹克的平臺向世界傳播武術(shù)文化的思路是無可厚非的,但過于偏重武術(shù)的競技化之路顯然就有失偏頗了。當(dāng)下,武舞的興起也恰恰證明了這一觀點。在武術(shù)的競技化推廣受阻時,以滿足受眾審美需求為目的的”藝術(shù)化”的武術(shù)卻悄然勃興,在武術(shù)舞臺劇的國際巡演的過程中,人們感受到了武術(shù)之美、武術(shù)之魂,武術(shù)的種子被播灑到了世界各地。

5.2 重視文化品質(zhì),以提升武術(shù)滿足需求的程度

滿足需求的種類決定著武術(shù)獲得生存所需資源的渠道,而滿足需求的強度則決定著在滿足每種需求時獲得受眾的多少。競技武術(shù)主要是滿足大眾的體育觀賞性需求,為滿足這一需求,專家們將競技武術(shù)套路的技術(shù)體系定位為“高、難、美、新”,將競技武術(shù)散打的技術(shù)風(fēng)格定位為“穩(wěn)、準、快、狠”[7]。盡管競技武術(shù)未能進入奧運的原因很多,但可以肯定,滿足大眾競技欣賞需求的能力不足是原因之一。而武術(shù)舞臺劇之所以能在歐美站住腳跟,并且持續(xù)地取得成功,主要得益于藝術(shù)工作者對優(yōu)秀武術(shù)文化的提煉和高品質(zhì)的制作加工,讓人們真真正正得到了美的體驗,感受到了中國文化的魅力。當(dāng)今文化市場的國際化趨勢已經(jīng)基本形成,武術(shù)文化面臨的生存壓力越來越大,因此,必須在武術(shù)滿足多元化需求的同時,提升武術(shù)的文化品質(zhì),用最優(yōu)秀的武術(shù)元素盡量最大化地滿足人們的需求,這樣才能使武術(shù)獲得更多的參與者,被世界所認可,成為國際化的武術(shù)。

5.3 傳播過程中不要限制和抵制武術(shù)表現(xiàn)形式的變化與改造

在武術(shù)傳播的過程中,經(jīng)常聽到這樣的批評聲音,比如:競技化的武術(shù)背離了武術(shù)的技擊本質(zhì),丟棄了武術(shù)深層價值;藝術(shù)化的武術(shù)都是花拳繡腿,不是真正的武術(shù)等等。其實,為了滿足不同類型的需求,武術(shù)是需要一定程度的改造的。在改造的過程中,必然會對傳統(tǒng)武術(shù)進行文化要素上的改變,這些改變可能是淺層次的,比如肢體動作層面的;也可能是深層次的,比如價值追求層面的,這樣,改造過的武術(shù)肯定就會與傳統(tǒng)意義上的武術(shù)存在不同。前面文中提到,武術(shù)要想更好地傳播,就要需要滿足不同人們的需求,從而適應(yīng)環(huán)境,獲得多元的生存渠道。按照這樣的邏輯,就意味著對武術(shù)的改造是必然的,這是由文化發(fā)展的規(guī)律決定的。還是以印度瑜伽為例,人們最初練習(xí)瑜伽是為了追求時尚與美,但隨著對瑜伽喜愛程度的提高,很多人就會自然而然地主動探尋到瑜伽文化的深層內(nèi)涵,會追求冥想的境界,會追溯瑜伽深層次的價值觀。因此,當(dāng)不同層面的武術(shù)元素得到廣泛地傳播,當(dāng)越來越多的人被武術(shù)深深地吸引,完整的、純正的中國武術(shù)文化自然會成為眾多忠實武術(shù)愛好者文化追求的必然。

[1]吳 松.中國武術(shù)的藝術(shù)理論研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2011:27.

[2]袁 禾.中國舞蹈意象概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2007:213-214.

[3]楊 凱.解析《風(fēng)中少林》探討中國舞蹈發(fā)展的新思路[J].大眾文藝(理論),2009(4):27.

[4]郭 青.從少林功夫劇的成功推廣論及中國民族舞蹈應(yīng)如何走向市場[D].北京:中央民族大學(xué),2011:8-9.

[5]王國志.從舞臺劇《風(fēng)中少林》看武術(shù)的藝術(shù)化之路及國際傳播[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2011,37(2):51-54.

[6]許曉容,曹春宇.論《風(fēng)中少林》的運作模式與范式價值[J].體育學(xué)刊,2008(4):33-35.

[7]袁蘭軍,吳 松.中國武術(shù)回歸大眾生活的思考:從”體育化”走向”藝術(shù)化”[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2011,37(11):37-40.

Enlightenment of Wushu-dance Resuscitation to the International Transmission of Wushu

BAO Rui
(School of Sports Art,Shenyang Sport University,Shenyang 110102,Liaoning,China)

The paper researches the history and background cultural of Wushu dance,describes its resuscitating process and analyzes the resuscitating causes.Based on this,the enlightenment of Wushu-dance Resuscitation to the International Transmission of Wushu is explored.The research shows the main causes of Wushu-dance resuscitation include the developing demand of Chinese culture,the easy-acceptance of Wushu-dance,unique features of Chinese culture,the high-qualified make,and cultural demand of western countries.The enlightenment of Wushu-dance Resuscitation includes the following aspects:diversified demands should be considered and satisfied by Wushu,the degree of self-satisfaction had better be improved,and the change of Wushu forms should not be limited and rejected.

martial arts;international transmission;Wushu-dance resuscitation

G852

A

1004-0560(2013)03-0125-04

2013-03-24;

2013-05-10

遼寧省教育廳規(guī)劃課題(2008GH87)。

包 蕊(1984-),女,講師,碩士,主要研究方向為中國民族民間舞蹈、表演基本理論與技能。

責(zé)任編輯:劉紅霞