郭振華，白晉湘

（吉首大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416002）

地戲俗稱“跳神”、“跳地戲”、“跳米花神”等，是由原始儺舞的分支軍儺演變而來(lái)，集演戲、祭祀、娛樂(lè)、練兵于一體的地方劇種。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州全省境內(nèi)約有370多堂[1]158。因?yàn)檫@種戲都是以平地為戲臺(tái)圍場(chǎng)演出，故稱之為“地戲”。地戲流傳于黔中一帶的漢(屯堡人)、布依、仡佬、苗等民族中，又以安順最為集中，故又常稱“安順地戲”。演安順地戲，當(dāng)?shù)厝朔Q為“跳神”，把戴臉譜的角色視為“神”，把戲中的英雄看做神的英靈。地戲的唱腔，采用近似于安順地區(qū)山歌、花燈的調(diào)子，音色高亢，類(lèi)似川劇的高腔?！顿F州通志》中把這種唱法稱為“神歌”，情調(diào)壯烈威武。在南方的儺活動(dòng)中，臘鼓鳴，春草生。村民打細(xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛、力士，以逐除[2]。這些兵士對(duì)陣、人戴獸面、新春聚戲、金剛力士、戴胡公頭等，已有了戲劇和地戲的影子。據(jù)史料記載，地戲最早見(jiàn)諸于明嘉靖年間《徽州府志》中的“設(shè)俳優(yōu)……假面之戲”。安順一帶地戲隊(duì)參與農(nóng)村抬汪公時(shí)的活動(dòng)與這里描寫(xiě)的“假面之戲”應(yīng)是一脈相承。而地戲首次被記載于道光年間的《安平縣志》中，有“元宵遍張鼓樂(lè)，燈火爆竹”，“有花燈、地戲之樂(lè)”等。余秋雨[3]在其《文化苦旅·貴池儺》中說(shuō)道：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”要研究武術(shù)文化，貴州豐富的儺文化中所包含的大量武術(shù)文化值得我們?nèi)パ芯?、去探索?/p>

1 帶有宗教色彩的地戲宣揚(yáng)尚武精神

地戲帶有濃厚的宗教色彩，彰顯尚武精神。地戲表演以“下四將”開(kāi)場(chǎng)。他們?cè)凇俺鲴R門(mén)”后便表演“殺四門(mén)”，就是驅(qū)趕四方的妖魔鬼怪，期望一年之中家家平安、六畜興旺、五谷豐登。接著，演員們裝扮成戲中的各色人物串村走巷到各家說(shuō)“吉利話”，以表祝賀。全村喜氣洋洋，熱鬧非常。南宋作家周密在其《武林舊事》中記載過(guò)當(dāng)年“迎儺”，迎送“六神”，乞求利事的習(xí)俗。在整個(gè)演出活動(dòng)中，充滿宗教色彩，演員們面罩青紗，背插靠旗，手執(zhí)刃、槍等兵器，身穿布袍或戰(zhàn)裙，在鏗鏘的鑼鼓聲中，槍刺刀砍、靠旗搖曳、雉尾擺動(dòng)，非常熱鬧，給人們帶來(lái)新春的歡樂(lè)，同時(shí)也寄托著當(dāng)?shù)孛癖娒篮玫囊庠浮?/p>

明王朝初建之時(shí)，元朝殘存勢(shì)力拼死抵抗，邊疆“諸蠻”叛亂不息，國(guó)內(nèi)局勢(shì)極不穩(wěn)定。朱元璋令擇地建城，加強(qiáng)防范“諸蠻”叛亂。與此同時(shí)，明軍在安順、平壩一帶，設(shè)置屯堡駐扎人馬。為了讓大家武事不懈，增強(qiáng)防御能力，人們便跳地戲。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載：貴州的民眾大多來(lái)自其他省份，當(dāng)安頓下來(lái)之后武備漸漸廢弛，于是就用跳地戲來(lái)“演習(xí)武事”[4]。這在當(dāng)?shù)乇硌莸貞虻难輪T中得到證實(shí)：“跳神的目的表面上是為了風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，實(shí)際上是為了自衛(wèi)還擊，增強(qiáng)大家的團(tuán)結(jié)，教下輩學(xué)點(diǎn)武術(shù)。因?yàn)閺那按逭苓叾际巧贁?shù)民族，為防夷亂，不好明說(shuō)，借‘跳神’來(lái)幫助大家練習(xí)槍法”[5]。地戲的主體本是中原文化，融祭祀、操練、娛樂(lè)為一體的軍儺早在明軍中盛行，隨著移民和明朝南征軍隊(duì)進(jìn)入貴州，逐漸形成了以安順為中心的貴州地戲，此種以戲演武的風(fēng)俗延續(xù)至今。

地戲表演時(shí)，表演者手執(zhí)戈矛刀戟，腰圍戰(zhàn)裙，頭蒙青巾，戴假面具于額前，應(yīng)聲而舞、隨口而唱。地戲的內(nèi)容全是武戲，不演反戲，沒(méi)有言情戲。據(jù)《續(xù)修安順府志》記載，安順境內(nèi)的地戲，“跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。所唱戲文，或?yàn)闁|周列國(guó)故事，或取自封神演義、漢書(shū)、三國(guó)，或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說(shuō)唐、楊家將故事，都屬武戲”[4]?！度龂?guó)演義》、《薛仁貴征東》、《精忠傳》約30個(gè)劇目，反映的時(shí)代從商周到明朝，長(zhǎng)達(dá)三千年，以唐宋兩代的故事為主，歌頌忠臣良將和金戈鐵馬的英雄，宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)的思想觀念、忠孝節(jié)義和尚武精神，構(gòu)成了軍儺最主要特色，體現(xiàn)了屯堡人亦兵亦農(nóng)的軍旅特點(diǎn)。其講唱中用了大量的篇幅來(lái)描寫(xiě)征戰(zhàn)之激烈。如《薛仁貴征東》就唱到：“刀來(lái)戟架叮當(dāng)響，戟去刀迎冒火星”等[1]168。

2 地戲武打的特點(diǎn)

1)兼有武術(shù)和戲曲開(kāi)打的特點(diǎn)，有套路和程式化的傾向。

安順地戲只演武戲?！拔洹钡某潭龋繄?chǎng)必開(kāi)打。劇本寫(xiě)的是一個(gè)戰(zhàn)陣接一個(gè)戰(zhàn)陣，如此多的戰(zhàn)陣，當(dāng)然就需要相應(yīng)多的武打套路，才能適應(yīng)表演的需要。安順地戲武打分主將及小軍兩套。一招一式，均體現(xiàn)著人物的性格和特征。地戲的動(dòng)作以兵器的刺、殺、砍、打?yàn)橹?，粗獷、勇猛，虛實(shí)結(jié)合，兼有武術(shù)和戲曲開(kāi)打的特點(diǎn)?！顿F州地戲簡(jiǎn)史》載：今存的安順地戲，沒(méi)有虛假的對(duì)打，也沒(méi)有虛殺的動(dòng)作……[6]。演員全部手持劍、戟、刀、槍表演，而小童和丑角則用拳腳徒手打斗；此外，有套路和程式化的傾向。地戲表演既是“演戲”，但當(dāng)中確實(shí)有很多武術(shù)套路。演戲時(shí)渲染情節(jié)并不多，主要集中在打斗上，而整個(gè)打斗一招一式都很清晰，并非亂打一氣，體現(xiàn)著屯堡人崇尚勇武，這大概與他們自身的歷史有關(guān)。地戲劇目均為反映歷代征戰(zhàn)故事的武戲，歌頌忠臣良將和尚武精神，長(zhǎng)期以來(lái)，逐漸形成一套有別于其它劇種的武打套路，各堂戲班大同小異，又各有特色。打斗也形成一些固定的套路。現(xiàn)存的地戲武打套路尚有搶刀、掛刀、接刀等刀術(shù)；刺槍、撲槍、花槍等槍術(shù)；通袖錘；洗刀、絞刀、撬三刀等刀術(shù)；單比棍、雙比棍、避棍等棍術(shù)。這些套路，動(dòng)作幅度較小，拼打動(dòng)作有力、粗獷、勇猛，沒(méi)有虛打虛殺動(dòng)作?？偟膩?lái)看，安順地戲武打套路大都來(lái)自生活，有深厚的群眾基礎(chǔ)。另一方面，老百姓之間也有認(rèn)為武打來(lái)源于明代軍隊(duì)操練演武，有羅家槍、秦家刀的說(shuō)法[7]，并說(shuō)過(guò)去演戲就是為了地戲表演中的“雞打架”套路。現(xiàn)存的這些套路是否就是明代軍隊(duì)操練的路子演變而來(lái)，很難肯定。但是，從這里倒可以窺見(jiàn)地戲由軍隊(duì)傳入民間的秘密。

2)用真刀真槍進(jìn)行格斗，軍事技擊術(shù)突出。

地戲的武打不像京劇一樣規(guī)范，但更逼真，它的打背板、打黃金棍等棍棒技藝；拋槍、梭槍等刀槍技藝；雞打架、空拳對(duì)等徒手技藝，含有豐富的民間武術(shù)成分。使用真刀真槍進(jìn)行表演的慣例至今仍保留在一些劇目中。地戲中武術(shù)、技藝以及真刀器械的使用，實(shí)則是一種古風(fēng)孑遺，這說(shuō)明地戲由軍隊(duì)演武留傳下來(lái)。其刺殺、砍打都是從上往下，是騎在戰(zhàn)馬上的作戰(zhàn)技法；刺殺都是看準(zhǔn)對(duì)方的頭部或咽喉猛刺一槍，而對(duì)方則躲閃開(kāi)或把槍撩開(kāi)。這些動(dòng)作只有親身經(jīng)歷軍旅生活才能模擬出來(lái)。如地戲中的“砍三刀”、“馬上裁刀”等都突出了馬上爭(zhēng)戰(zhàn)的生動(dòng)場(chǎng)景，動(dòng)作少、速度快，再現(xiàn)了交戰(zhàn)時(shí)的快速突擊，動(dòng)作粗獷，看不出藝術(shù)上的提煉，是對(duì)實(shí)戰(zhàn)生活的模擬，力圖再現(xiàn)兩軍對(duì)抗時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)情景，有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

3 安順地戲中的武術(shù)因素

1)地戲中的武器花樣繁多。

地戲演出時(shí)演員使用的兵器原為真刀真槍，體現(xiàn)了屯堡人一面屯墾，一面練兵以防不測(cè)之患的特點(diǎn)。地戲兵器種類(lèi)繁多，常見(jiàn)的有刀、槍、矛、鉤、劍、戟、斧、鉞、棒、鐺、鞭、錘、棍、拐、锏、大刀、禪杖等。后來(lái)逐漸演變，有的地戲班子到如今兵器尺寸有所縮小，并以木制代替鐵制，成為真正意義上的道具，同時(shí)也驗(yàn)證著當(dāng)代武術(shù)套路演練中武術(shù)器械的演變過(guò)程。

2)擊鼓鳴金——音樂(lè)與武打演繹戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛。

地戲表演時(shí)無(wú)絲竹柔靡之音，有金鼓齊鳴之震，形成一種戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、搏斗的節(jié)奏和氣氛。樂(lè)器有“聚將鼓”、“戰(zhàn)鼓”、“行軍鼓”、“催戰(zhàn)鼓”和“十字鼓”等。鼓點(diǎn)時(shí)而平緩暢若飛燕，時(shí)而激越急如暴雨，松緊有度。其舞實(shí)際為“打”，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)打格斗。用一鑼一鼓的伴奏，相傳從地戲傳入貴州的時(shí)候就開(kāi)始了，那時(shí)是軍隊(duì)作為演武操練的手段之一，因此使用的是軍中的軍鑼和戰(zhàn)鼓，一直保持到今天。演員們額上配戴簡(jiǎn)煉夸張的木雕面具，身著長(zhǎng)衫，背插小旗，腰系戰(zhàn)裙，在鼓樂(lè)聲中，模擬著古代戰(zhàn)爭(zhēng)格斗各種技擊、格斗動(dòng)作，刀來(lái)槍往，一招一式，虛實(shí)結(jié)合，形神兼?zhèn)洌a(chǎn)生極為逼真的古代戰(zhàn)爭(zhēng)景象。

3)面具勾畫(huà)著濃濃的武韻。

面具，又稱“臉子”、“臉殼”、“木腦殼”、“大牙巴”，是儺戲的主要妝扮手段，也是這些劇種的重要特征之一。藝人們說(shuō)：“地戲玩的就是臉子。”地戲的面具置于額頭之上，以便于武打。地戲面具同時(shí)具有神格和人格。面相有文(官)、武(將)、老(將)、少(將)、女(將)，俗稱“五色相”，還有正派將軍與反派將軍之別。除主將外，還有小軍等類(lèi)別。雕刻藝人，將眾多的歷史人物，分為正反兩類(lèi)，將人們的愛(ài)憎好惡，注入面具之中，使觀眾一目了然，忠奸分明。通過(guò)一系列的刻畫(huà)，人物的驃悍、勇武、剛烈、威猛、深沉等性格特征表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。各種顏色也代表著一定的性格特征，比如紅臉多是剛直與忠正的主帥、將軍，如薛仁貴、楊六郎、關(guān)云長(zhǎng)等；肉色臉多為英俊美貌的少將、女將，顯得器宇不凡、豪放穩(wěn)重，如岳云、薛丁山、羅成、樊梨花等；青臉多為兇猛驍勇、性格暴烈的猛將，如蓋蘇文、單雄信等；綠色臉為大力勇猛之將，如雄闊海、孟懷元等；正派勇將，敷以黑臉表示剛直暴烈、勇猛的武將，如楊玉成等。將帥面具的頭盔、面部造型及用色的變化，使人物顯得栩栩如生，精、氣、神、形等渾然一體。

4)地戲的角色以武將最受器重。

地戲已經(jīng)具備了各種行當(dāng)和角色。安順地戲的角色，不像京劇那樣有生、旦、凈、末、丑之分，但有文將、武將、老將、少將、女將之分，還有道人、小軍、丑角和動(dòng)物幾樣角色。其中，武將在地戲中是最受器重的角色，這同地戲?qū)Ｑ菸鋺蛴嘘P(guān)。這些角色大多被描寫(xiě)成天上的星宿下凡，神通廣大，武藝高強(qiáng)，受人慕仰。地戲的女將、小姐、丫鬟等都由男演員扮演，沒(méi)有婦女參加演出，反映了舊社會(huì)婦女社會(huì)地位的低下。

中國(guó)戲曲從誕生起，便與武術(shù)結(jié)下了不解之緣。武術(shù)從單純的技擊格斗，逐漸演變?yōu)樘茁返难菥毿问?，從戲曲中吸取了大量的表演技巧，使武術(shù)套路日漸完善。發(fā)端于明朝軍儺的安順地戲，是屯堡文化中最有活力、最有特色、最具人文精神的文化現(xiàn)象，其粗獷的藝術(shù)個(gè)性和深邃的內(nèi)涵，倍受世人關(guān)注。由于它集娛人、自?shī)?、求神、健體于一體的多功能特性，使它至今留存了當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌，為我們研究武術(shù)的發(fā)展提供了直接的證據(jù)，是優(yōu)秀的武術(shù)文化遺存。

[1] 安順市文化局. 圖像人類(lèi)學(xué)視野中的貴州安順屯堡[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2002：158.

[2] 帥學(xué)劍. 安順地戲[M]. 杭州：浙江人民出版社，2008：30.

[3] 徐秋雨. 千年庭院[M]. 北京：中國(guó)盲文出版社，2006：21．

[4] 任可澄. 續(xù)修安順府志[M]. 安順：安順市志編纂委員會(huì)，1983：353.

[5] 孫兆霞. 屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2005：198.

[6] 高倫. 貴州地戲簡(jiǎn)史[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1985：53.

[7] 沈福馨. 安順地戲[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1989：12.