郭玉成，李守培23

（1.上海體育學院 武術學院，上海 200438；2.河北聯(lián)合大學 體育部，河北 唐山 063000）

在世界各地建立孔子學院是中國文化“走出去”的重要成果之一?？鬃訉W院傳播中國文化、推動中外文化交流的過程正是構(gòu)建中國國家形象、向世界推介一個真實中國的過程。在此過程中，中國武術在孔子學院的傳播已經(jīng)起到了一定的推動作用，但由于缺少相關理論的指導，尚處于自發(fā)狀態(tài)。這在當今中國雖已進入“國家形象”的覺醒期，但形象的建構(gòu)和傳播卻呈現(xiàn)出嚴重的“他塑”現(xiàn)象，且即使在“自塑”過程中，也存在著主體性缺失和跨文化傳播乏力甚至是錯位問題[1]的背景下，探討武術在孔子學院①的傳播與中國國家形象的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

1 武術在孔子學院傳播的現(xiàn)狀及影響

1.1 武術在孔子學院傳播的現(xiàn)狀

武術在各國孔子學院的傳播主要通過以下幾種形式：開設專門的武術課、舉辦武術講座、進行武術表演、在夏令營中開展武術學習活動。比如2009年舉辦的第4屆孔子學院大會宣傳材料報道，在參加大會的217所孔子學院(課堂)中，有近 30%的孔子學院(課堂)開設了武術課，教授內(nèi)容主要為太極、長拳、功夫扇[2]。

目前，世界各國孔子學院武術教師的來源主要有4方面：一是孔子學院的志愿者、中方公派教師，他們在出國前會接受一段時間的包括武術學習在內(nèi)的集中培訓，具有一定的武術知識，可進行武術“淺層傳播”[3]，孔子學院中，絕大多數(shù)的武術課都是由他們主導進行的；二是外國武術愛好者在本國傳播武術，如伊朗德黑蘭大學孔子學院的武術項目就是由一名熱愛中國武術的伊朗人在推廣；三是當?shù)厝A人拳師，如美國阿克倫大學孔子學院邀請亞裔華人教授太極拳；四是國內(nèi)武術專業(yè)學生或教師，如挪威卑爾根孔子學院的武術教師主要為北京體育大學的學生。

綜合來看，武術在孔子學院傳播較為迅速。但是，武術教師匱乏、設備不足、資料欠缺、宣傳較少等問題也是武術在孔子學院傳播不可回避的制約因素。

1.2 武術的傳播對孔子學院和中國國家形象的影響

武術在孔子學院傳播提升了孔子學院的吸引力。例如，亞美尼亞孔子學院自2010年開辦武術課教學以來，受到了來自該國各界武術愛好者的青睞，亞美尼亞武術協(xié)會的武術專業(yè)人士、一些大中小學學生及市民，下班后經(jīng)常會來交流、學習武術，甚至有些家庭一家三四口人來學習武術[4]。這種學習熱情無疑對孔子學院的發(fā)展極為有利，可以迅速提升孔子學院的影響力。

事實證明，武術在孔子學院的傳播對于樹立良好中國國家形象、提升中國軟實力也極為有利。比如，2011年7月4日始，韓國泰成中高等學?？鬃诱n堂開展了為期一周的中國武術體驗活動。韓國學生們都表示通過學習武術對平日大多只能在銀幕上見到的中國及中國武術更為親切了，對中國傳統(tǒng)文化也更感興趣了。該次活動在整個泰成中高等學校反響強烈，學生們紛紛對中國武術老師豎起大拇指，見面打招呼時也喜歡用武術中的抱拳禮，更有學生用上剛學會的漢語流行語“很給力”來形容中國武術，表達自己對中國武術和中國文化的喜愛之情[5]?？梢姡湫g在孔子學院的傳播不僅提升了自身的影響力，也作為中國傳統(tǒng)文化的載體展示了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力，增加了國外受眾對中國的親切感，對于樹立良好中國國家形象、提升中國軟實力具有積極意義。

2 武術面向孔子學院的推廣策略

2.1 引起國家重視，強化與有關部門合作

武術的內(nèi)涵、價值、作用在面向孔子學院推廣的過程中要廣為宣傳，以期引起國家重視，讓更多的領導說出如國家體育總局局長劉鵬所言“武術是國粹，誰敢不支持”[6]這樣斬釘截鐵支持武術發(fā)展的話語。武術面向孔子學院的推廣在引起國家重視的同時，要強化與有關部門的合作，尤其是與國家漢辦孔子學院總部的合作。第6次全國武術工作會議即明確提出：“與國家漢辦合作，爭取武術成為海外文化中心和孔子學院的教學項目。”[7]與有關部門的合作，要注意突出武術在孔子學院推廣的各種必要性和可行性，尤其是對于漢語教學和中國文化傳播方面的重要作用。

2.2 實事求是制定武術推廣規(guī)劃，突出傳播與引導

面向孔子學院的武術推廣規(guī)劃應堅持“面向?qū)W生、積極穩(wěn)妥、質(zhì)量為本”[8]的原則。所謂“面向?qū)W生”是指武術教學要以學生為中心，因人而異，因需而定；所謂“積極穩(wěn)妥”是指武術推廣要因地制宜，按當?shù)匚湫g的實際發(fā)展環(huán)境設定推進力度；所謂“質(zhì)量為本”是指武術推廣要考慮實際條件，推廣一所成功一所，在“強”的基礎上追求“大”，堅決避免負面影響的形成。

大眾傳媒的傳播速度快捷，傳播領域廣闊，傳播逼真度高，其議程設置功能已被傳播學研究所證實。所以武術推廣規(guī)劃需要通過各類大眾傳媒突出武術面向各地孔子學院的傳播與引導，從而提升武術在各地孔子學院心目中的地位，激發(fā)各地孔子學院主動設立武術為其教學項目的意愿。在傳播與引導的過程中，要強調(diào)貼近性和針對性。首先，武術推廣內(nèi)容要貼近受眾需求；其次是傳播形式要貼近受眾，要用海外各地讀者便于接受的、樂于接受的話語方式進行傳播；再次是傳播手段要貼近受眾，要積極拓展海外終端，以增加海外各地民眾獲取信息的幾率；最后要建立良好反饋機制，以進一步加強武術傳播與引導的貼近性和針對性。

2.3 落實“大武術觀”，推動武術標準化政策的實施

落實“大武術觀”，要求武術面向孔子學院的推廣站在武術全局的高度，持有對武術事業(yè)整體發(fā)展高度負責和包容的心態(tài)，根據(jù)主客觀條件，因時因地因人推廣武術，而不唯大拳種是從，不唯競技武術為尊，同時也不僅限于武術技術，還要積極傳播武術文化。宏觀上“大武術觀”的落實，離不開微觀上武術標準化政策的實施。因為，21世紀是一個“得標準者得天下”的高度現(xiàn)代化的世紀，武術標準化正是“武術現(xiàn)代化的標志，是武術發(fā)展的基礎，能夠保障武術的規(guī)范化、風格化、科學化和規(guī)?；盵9]，從而也更容易被注重規(guī)范、強調(diào)標準的西方科學性思維主導下的國外民眾所接受。

3 武術在孔子學院的傳播策略

3.1 明確武術在孔子學院傳播的宗旨與定位

武術在孔子學院傳播首先要明確宗旨與定位，否則就沒有明確的方向，容易陷入盲目的狀態(tài)。宏觀宗旨與定位即是宗旨與定位的共性，而微觀宗旨與定位則是宗旨與定位的個性。共性決定武術在孔子學院傳播的基本性質(zhì)；個性揭示武術在不同孔子學院傳播之間的差異性。

以孔子學院的辦學宗旨為邏輯起點，就共性而言，“構(gòu)建良好中國國家形象”不但是孔子學院的使命，也應是武術在孔子學院傳播的宏觀宗旨。因為對當下的中國來講，國家形象的重要性是如何強調(diào)也不為過的。如此而言，再考慮到當前中國國家形象的核心定位是“和諧”②，武術在孔子學院傳播的宏觀定位則應依據(jù)宏觀宗旨而順理成章地設定為“以和諧為核心的良好中國國家形象的構(gòu)建者”。

至于武術在孔子學院傳播的微觀宗旨與定位，則需因地制宜，這是因為“任何面向世界的傳播活動都必須與當?shù)氐奈幕纬蓪υ挏贤?，求同存異，以此凝聚各民族的共識，在本土化的土壤中讓全球化生根發(fā)芽”[10]，即所謂的“全球化戰(zhàn)略，本土化戰(zhàn)術”。進而言之，可主要從武術的文化、藝術、體育三重屬性來考慮，在立足宏觀宗旨與定位的基礎上，由各地孔子學院根據(jù)自身情況自行設定，比如某孔子學院的武術受眾主要為老年人，且十分關注養(yǎng)生，則可考慮將微觀宗旨設定為傳播武術健康思想。

3.2 樹立文化自信，在整體傳播中各有側(cè)重

文化自信并非文化傲慢，文化傲慢必然導致文化霸權(quán)，文化自信卻是基于文化自覺的一種合理心態(tài)。國家漢辦“大膽走中外合作辦學之路，把孔子學院辦到外國大學里，一頭‘扎進主流’，這是一種文化自信”[11]。武術在孔子學院傳播同樣應體現(xiàn)出這種自信，唯如此，才會有雄厚的底氣、持久的動力，才能贏得更多受眾的青睞與信任。

在樹立文化自信的基礎上，強調(diào)“整體傳播”就是要落實“大武術觀”傳播理念，將武術完整展現(xiàn)出來，讓國外民眾對中國武術的技術內(nèi)容、文化內(nèi)涵、價值效用等有一個較為全面且深刻的把握。強調(diào)“各有側(cè)重”，是考慮到費孝通先生提出的文化自覺與文化調(diào)適的問題。武術在孔子學院的傳播，只有在文化自覺的基礎上進行文化調(diào)適，才能對他國民眾形成更為強大的感召力與親和力。因此，我們必須入鄉(xiāng)隨俗，尊重和體現(xiàn)文化多樣性，貼近和滿足學習者的實際需求，在保持民族特色的基礎上，結(jié)合當?shù)匚幕L俗進行巧妙的文化轉(zhuǎn)換，以贏得更多的文化認同。

3.3 加強“三教”建設，提升武術教學質(zhì)量

“三教”即教師、教材、教法?！叭獭敝?，首重教師。教師隊伍建設的大方向是“三化”——本土化、專業(yè)化、職業(yè)化。武術教師的“三化”培養(yǎng)，可避免中方教師走馬燈式的流動，從而更好地保證教學的連貫性與孔子學院的可持續(xù)發(fā)展?！叭苯處熞哺私猱?shù)氐奈幕尘芭c風俗習慣，更善于以當?shù)厝藰酚诮邮艿姆绞浇虒W，而不存在文化差異的問題。但當前的武術教師培養(yǎng)實現(xiàn)“三化”尚待時日，仍要以從國內(nèi)向國外公派為主，且面臨著質(zhì)量和數(shù)量的雙重問題。這需要我們積極調(diào)動多方力量優(yōu)化師資，并以當?shù)厝俗罡信d趣的方式介紹出去，比如，可加大漢語國際推廣少林武術基地對專職武術教師的培養(yǎng)力度；從體育院校或者外語學院中培養(yǎng)并選拔一批既懂外語又精武術的教師；從具有豐富對外教學經(jīng)驗的民間拳師中選擇一批既有能力又有意愿的拳師。對于選拔出的武術教師，執(zhí)教前主要從兩方面進行培訓，一是從公共外交的角度，站在提高國家形象的高度，讓其練好“內(nèi)知國情，外知世界”的基本功，注意自身的言行舉止、素養(yǎng)、風貌，深刻領會“每個教師出去都是一個生動的中國讀本”的意涵；二是要進行課堂管理、教學法與跨文化交際的培訓，這是“赴美國際漢語教師志愿者最希望獲得的培訓內(nèi)容”[12]，也理應是即將進入孔子學院的武術教師的重點關注內(nèi)容。

教材是武術在孔子學院教學的重要依托，當前首先要解決的是有與無的問題。漢語國際推廣少林武術基地研發(fā)的《快樂武術學漢語》系列教材較有特色，具體運用效果有待檢驗。教材開發(fā)的大方向是本土化，如此不但節(jié)省成本，而且針對性強，適合當?shù)厍闆r，貼近受眾實際需求，容易引發(fā)共鳴。整體來講，教材編寫在遵循“整體傳播中各有側(cè)重”原則的同時，應適當向傳統(tǒng)武術傾斜。原因主要在于傳統(tǒng)武術相較于現(xiàn)代武術而言，是中國人綿延數(shù)千年智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著歷代中國人的世界觀、人生觀、價值觀，是中國武術中的經(jīng)典。而“敬畏經(jīng)典，本是一個國家、一個民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術高度自覺、充分自信的文明標示。經(jīng)典中承載著民族賴以生存發(fā)展的代代相傳的至今仍有生命力的審美價值取向和道德倫理觀念，需要我們自覺地把它‘抽象’出來，‘繼承’發(fā)揚，使之成為具有永恒價值的精神資源”[13]。

教法上主要是文化差異帶來的溝通方面問題。教法困境的突圍之道還在于教師隊伍的本土化。但是，在當前實現(xiàn)師資本土化尚待時日的情況下，從國內(nèi)公派出去的武術教師應該主動謀求教法改進之道，盡量采用貼近外國人生活、思維和習慣的教學方法。

3.4 從經(jīng)費和科研兩方面切實保障武術在孔子學院傳播

孔子學院經(jīng)費來源多為政府資助，但隨著辦學規(guī)模的不斷擴大，需要投入也就越大，如何獲得更多的經(jīng)費保障成為孔子學院可持續(xù)發(fā)展的關鍵問題。歌德學院多渠道的資金來源為孔子學院提供了借鑒，如在漢語學習需求旺盛的我國周邊的東北亞、東南亞及中亞地區(qū)可根據(jù)市場需求引入盈利模式；在鼓勵捐贈法律體系完備的美國可以通過基金會的捐贈提供資金保障；在漢語教學基礎薄弱的國家，國家漢辦可以重點扶持[14]。另外，要進一步激發(fā)社會力量參與辦學的積極性，完善企業(yè)投入和社會捐贈機制，提高資金使用效益；發(fā)揮武術優(yōu)勢，適當組織學生參與商業(yè)演出等盈利性活動，在活動中實現(xiàn)武術傳播與經(jīng)濟創(chuàng)收的雙重效益，但要明確構(gòu)建良好中國國家形象的宏觀宗旨，始終將武術傳播放在首位，在經(jīng)濟創(chuàng)收中為武術傳播創(chuàng)造更多機遇與空間。

針對孔子學院的科學研究有助于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而保障孔子學院的可持續(xù)發(fā)展。但據(jù) CNKI的收錄，具體到武術進入孔子學院方面的研究，則只有不到10篇文獻，研究質(zhì)量良莠不齊。武術在孔子學院要發(fā)展，要加強科學研究。和英國文化委員會、法語聯(lián)盟等相比，孔子學院的年度報告等科研支撐的力度遠遠不夠，學術分析的深度和廣度均亟待提升。因此，國家漢辦可聯(lián)合國家體育總局武術研究院，發(fā)揮后者的體制與資源優(yōu)勢，建立針對孔子學院的專門科研機構(gòu)，通過武術學、文化學、傳播學、社會學、心理學、管理學等不同研究路徑，結(jié)合運用定性研究和定量研究的方法，深入分析教材建設、教學方法、術語翻譯、受眾情況、效果評估等問題。

3.5 從理論和實踐深度傳播武術內(nèi)涵，構(gòu)建國家形象

就國際社會對中國國家形象的不同認知而言，在國家利益、意識形態(tài)等因素之外，中國自身在國家形象構(gòu)建方面的某些失誤造成的國際社會誤讀也是重要原因。我們的對外傳播很多時候體現(xiàn)出濃重的“外宣”痕跡，嚴重缺少傳播者與受眾之間應有的互動與交流，未能發(fā)出大量、持續(xù)、明確的如美國國際關系學者Robert Jarvis所說的，可以被社會公眾主動選擇、進入國家形象感知主體的心理過濾機制的“有效信息”，這些信息能使人們改變與事實相悖的不正確的看法或改變一定的思維定勢，因而能對國家形象的構(gòu)建發(fā)生作用和影響。

武術在孔子學院的傳播應從理論和實踐兩個維度展開，理論的維度，要向世人訴說武術的博大精深，讓世人知曉武術不僅是一項體育項目，更是中國文化的全息載體；要注意適時傳播武術文化，但要杜絕生硬的“外宣”。實踐的維度，武術教師在教學中和帶動學生積極融入當?shù)氐钠髽I(yè)、社團、社區(qū)活動時，要傳達出武術人所獨有的那份自信、平和、友善與向上，折射出以中國文化為底蘊培養(yǎng)出的大國氣派，這種氣派可令接觸者心向往之，從而在內(nèi)心深處逐漸產(chǎn)生強烈的文化認同。

4 武術在孔子學院推廣對國家形象構(gòu)建的預期效果

武術若可在孔子學院推廣，對國家形象構(gòu)建的預期效果將主要表現(xiàn)為3方面。首先，將進一步強化孔子學院構(gòu)建國家形象的效果。因為，武術傳播目標與孔子學院發(fā)展宗旨一致，其在孔子學院推廣可凸顯孔子學院的中國特色，提供解讀中國文化的新路徑，實現(xiàn)武術傳播與漢語教學的雙贏，從而不斷豐富孔子學院內(nèi)涵，提升孔子學院的影響力。

其次，武術在孔子學院推廣將對國家形象的構(gòu)建產(chǎn)生多重效果。中華武術不僅拳種林立、流派繁多、武不盡勢、勢無窮意，且社會功能多元、思想觀念錯綜復雜，包涵著中國不同階層和社會集團的思想風貌、倫理道德及職業(yè)規(guī)定性，折射著中國人數(shù)千年延傳的生活方式，映照著中國傳統(tǒng)文化的全息圖景。所以，中華武術是博大精深的，也正因此而使其對中國國家形象的構(gòu)建必然產(chǎn)生多重效果，如崇德尚禮、自強不息、剛?cè)岵?、貴和尚中、求實創(chuàng)新、以人為本、包容博大等。同時，武術作為一種文化遺產(chǎn)，在歷史的長期積淀中必然精華與糟粕共存，所以其對構(gòu)建中國國家形象產(chǎn)生的多重效果也必然不僅限于正面，完全有可能在廣泛的國際傳播過程中給某些受眾以某些負面印象，從而影響到這些受眾對中國國家形象的判斷。這就需要武術在孔子學院傳播的把關人因地因人對武術傳播內(nèi)容與方法把好關，最大限度地傳播武術的精華，使武術對國家形象的構(gòu)建產(chǎn)生更多的正面影響。

再次，“和諧”將是武術在孔子學院推廣對國家形象構(gòu)建的核心效果。中華武術雖價值功能多元，但其實現(xiàn)這些功能的倫理觀念是和諧，衡量上述諸功能的總體價值尺度是和諧，追求的總目標之共同點仍是和諧[15]?；驈奈幕?、藝術、體育 3重屬性來看，武術是中和的文化、技擊的藝術、和諧的體育，3種屬性同樣內(nèi)在地統(tǒng)一于中國文化傳統(tǒng)一以貫之的“和諧”精神。所以，武術“和諧”的核心理念凝聚著中華民族對世界和生命的歷史認知與現(xiàn)實感受，積淀著中華民族最深層的精神追求與行為準則，其對中國國家形象構(gòu)建的核心效果必然也是“和諧”。其實，由于武術在孔子學院的傳播處處展現(xiàn)著對和諧的關注，武術受眾容易因此而形成武術崇尚和諧的初始印象。這從建構(gòu)主義的角度來講，武術對于中國國家形象的構(gòu)建容易遵循著受眾“自我應驗”(所謂“自我應驗”，從心理學上講，是指人們傾向于或習慣于選擇有利于對人或事物的初始印象或觀念的事實和數(shù)據(jù)來“選擇性地驗證”它們，使之“自我實現(xiàn)”為普適、永久的印象或觀念[16])的心理機制和認知邏輯，不斷強化著對于以“和諧”為核心的良好中國國家形象的塑造。

當今世界，全球化帶來的國與國之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面交流的日益加深，以及和平與發(fā)展兩大時代主題的不斷強化，使國家形象的巨大影響力進一步提升，不僅決定著國家在國際體系中的話語權(quán)，影響著國家利益的實現(xiàn)，也關涉著國家的可持續(xù)發(fā)展。期冀武術在孔子學院的傳播可為武術國際傳播、孔子學院發(fā)展，尤其是中國國家形象的構(gòu)建做出更大貢獻。

注釋：

① 本文所指孔子學院在未明確區(qū)分孔子學院與孔子課堂的情況下，一般是為行文方便而對孔子學院和孔子課堂的統(tǒng)稱。

② 這是由中國歷史與文化的內(nèi)在特性、中國的發(fā)展現(xiàn)狀以及當今世界對中國的需求3方面共同決定的。

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