楊小永

(西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

1 前言

在公元前800年至公元前200年間，古希臘與我國形成和發(fā)展起來的各個(gè)體育項(xiàng)目，從內(nèi)容到形式，對(duì)以后各個(gè)歷史階段體育的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響。如體育史界把古希臘體育看作是歐洲體育的源頭，可見古希臘體育對(duì)古羅馬和歐洲體育的影響巨大;我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起和流行的各個(gè)體育項(xiàng)目在漢唐以及宋元明清各代都得到了繼承和發(fā)展。人類的祖先運(yùn)用自己的智慧對(duì)體育做了富有理性的觀察與思考，以致我們?cè)诮裉烀鎸?duì)這幅體育歷史畫卷時(shí)，不能不對(duì)人類往昔的智慧表示由衷的嘆服。而古人的一些體育教育思想主要散見于一些哲學(xué)家、思想家，教育家的經(jīng)典中，如中國的哲學(xué)經(jīng)典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等等;在西方，諸如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都從不同層次不同角度對(duì)體育提出了一些自己的看法。正如培根所說:“敘述一時(shí)代一民族之歷史而不及其哲學(xué)，則如畫龍不點(diǎn)睛”。研究一時(shí)代一民族之歷史而不研究哲學(xué)，而對(duì)于其時(shí)代其民族，必難有徹底的了解［1］。雅斯貝斯的軸心期理論認(rèn)為在公元前800年到公元前200年間，在全世界只有印度、中國、希臘這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)。在中國的社會(huì)歷史背景之下產(chǎn)生了中國哲學(xué)，在希臘的社會(huì)歷史背景之下產(chǎn)生了希臘哲學(xué)。因?yàn)樯L的土壤和宗教源頭不同，哲學(xué)就有不同的形態(tài)，不同的模式。因此，我們研究軸心期這一時(shí)期的體育教育思想，首先要探討這一時(shí)期的哲學(xué)。由于西方體育肇始于古希臘，本文試從哲學(xué)的視角，追本溯源，以一般哲學(xué)的價(jià)值理想為基礎(chǔ)，對(duì)軸心期古希臘與中國的體育教育思想進(jìn)行比較研究。

2 一般哲學(xué)的價(jià)值理想

德國哲學(xué)家雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中首次提出軸心期理論，認(rèn)為在公元前800年到公元前200年這六百年間在全世界只有印度、中國和希臘(也可以加上以色列，但以色列是猶太教興起的地方，是宗教)這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)，其它任何地方都沒有。印度、中國和希臘像三個(gè)點(diǎn)一樣，構(gòu)成了中心，形成了軸心期。而這個(gè)時(shí)間正好是是我國春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。

自軸心期，希臘、中國、印度這三個(gè)地方產(chǎn)生了哲學(xué)，并且它們共同的特點(diǎn)是把世界一分為二:我們生活的現(xiàn)實(shí)世界以及理想的世界。我們生活在現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)中，一定要去追求理想的世界，所以每一種哲學(xué)都有一種理想的追求，這是它的價(jià)值理想。價(jià)值理想的設(shè)想各不一樣，所以三個(gè)地方的哲學(xué)就產(chǎn)生了很大的差別。古希臘把邏格斯的世界當(dāng)作理想，印度哲學(xué)把“梵我同一”當(dāng)作理想，中國哲學(xué)把“有道”當(dāng)作理想［1］。希臘的邏格斯世界是可以通過人類的理性去認(rèn)識(shí)，可以用分析的手段去追求，這樣西方就走上了科學(xué)的道路;印度的梵我同一則是超出經(jīng)驗(yàn)的，超出邏輯的，只能同體驗(yàn)去把握，帶有很強(qiáng)的神秘性，所以突出個(gè)體的感受;而中國的有道無道則可以通過社會(huì)現(xiàn)狀表現(xiàn)出來，有道就是太平盛世，無道就是民怨沸騰，所以中國的哲學(xué)就走上了注重關(guān)注社會(huì)倫常的道路［2，3］。有學(xué)者在三者之間做了比較，得出的結(jié)論就是:古希臘哲學(xué)中的兩個(gè)世界的區(qū)分驅(qū)使古希臘人去求知，所以知識(shí)論是西方哲學(xué)的傳統(tǒng);印度哲學(xué)兩個(gè)世界的區(qū)分驅(qū)使印度人去追求一種宗教的體驗(yàn)，所以神秘主義是印度哲學(xué)的特點(diǎn);中國哲學(xué)則注重實(shí)踐，所以踐行是中國哲學(xué)的特長。本文是對(duì)軸心期中、西方體育教育思想的比較，而印度的價(jià)值理想在這里不再贅述。

3 軸心期中、西方體育教育思想的解讀

軸心期希臘哲學(xué)的價(jià)值理想是“邏格斯”，中國的價(jià)值理想是“有道”。那么“邏格斯”與“有道”對(duì)這一時(shí)期的體育教育思想形成有無影響，是如何影響的，兩國的體育思想又是什么?我們只能通過軸心期一些思想家、哲學(xué)家、教育家對(duì)參加體育活動(dòng)重要性和必要性觀點(diǎn)的解讀來認(rèn)識(shí)。

3.1 軸心期希臘體育教育思想

經(jīng)過公元前8世紀(jì)-公元前2世紀(jì)也就是軸心期這段時(shí)期的演化和發(fā)展，在競(jìng)技比賽的訓(xùn)練和角逐中，古希臘體育文化的精神和制度層面開始萌芽發(fā)展，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)逐步擺脫神性的束縛，超出娛人的范疇，對(duì)體育的屬性的認(rèn)識(shí)漸趨深刻，古希臘人發(fā)現(xiàn)了體育與人的自我發(fā)展間的價(jià)值關(guān)系。

3.1.1 蘇格拉底對(duì)身體意識(shí)的理性覺醒

在希臘哲學(xué)的人類學(xué)時(shí)期也就是在由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人的哲學(xué)的時(shí)候，蘇格拉底的偉大之處就是用理性來思考“人生，人是什么?”。認(rèn)識(shí)你自己——體育就是人類認(rèn)識(shí)自我的一種方式。蘇格拉底(Socrates，公元前469-前399年)生活在民主制度的雅典城邦，經(jīng)歷了由勝到衰的巨變，目睹了雅典體育的興衰。他認(rèn)識(shí)到體育鍛煉是強(qiáng)身和健美的重要手段，而健康是高效率工作和敏捷思考的基礎(chǔ)，并最早提出終身體育的思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該象奧林匹克運(yùn)動(dòng)員那樣保養(yǎng)自己的身體，認(rèn)為“凡是身材不佳、儀容不整的人都是沒有公共精神的”。在競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)外，公眾對(duì)那些訓(xùn)練有素的運(yùn)動(dòng)員的評(píng)判除了給極高的榮譽(yù)外，就是對(duì)他的身體大加贊頌，而那些沒有一流身體的公民就沒有資格參加慶典儀式、隊(duì)伍游行、舞蹈表演等公眾活動(dòng)。蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)，做任何事情都“離不開強(qiáng)健的身體和精神”。他認(rèn)為:“人們所做的一切，身體起著決定的作用，然而，凡是需要運(yùn)用身體的事，也只能取決于健康的身體，身體是成功的希望。而且，動(dòng)用身體也被認(rèn)為正是最少思索的時(shí)刻，有很多人不懂得身體不健康是犯有最大的錯(cuò)誤。”［4］這就要求人們尊重身體、愛惜身體，體現(xiàn)了人類對(duì)“人類自身——身體”的意識(shí)覺醒［5］，這體現(xiàn)了蘇格拉底用理性來認(rèn)識(shí)體育，使人類對(duì)體育的認(rèn)識(shí)擺脫了神性的束縛，不再運(yùn)用感覺和感性的尺度來衡量體育。

但蘇格拉底對(duì)體育的追求只停留在身體強(qiáng)壯、健康、力與美的這一層面上，而他的“美德、幸福、善”的理念沒有融入到他的體育思想中來，是他的學(xué)生柏拉圖將善的理念與體育結(jié)合了起來。

3.1.2 柏拉圖“身心和諧發(fā)展與平等”的體育教育思想

柏拉圖(Plato，公元前427-前347年)在哲學(xué)上的偉大，是綜合了巴曼尼德的存在與蘇格拉底的善這兩個(gè)哲學(xué)的思考。柏拉圖生活在雅典衰世，當(dāng)時(shí)雅典只重身體訓(xùn)練，忽視道德、知識(shí)教育，公民已喪失了從前的愛國主義精神，貪圖安逸，追求享受，雖然人們同過去一樣經(jīng)常出入于體育館，不過他們已不是鍛煉身體，而只為去消遣、尋開心，有時(shí)也去光顧運(yùn)動(dòng)會(huì)，但他們已不親自參加比賽，而是舒舒服服地觀看職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的表演，還常嘲笑那些刻苦鍛煉的人［6］?；谶@樣的社會(huì)現(xiàn)狀，柏拉圖無論在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和對(duì)體育的認(rèn)識(shí)上都超越了他的老師蘇格拉底。柏拉圖用“善念”來教化和造就人才的倫理觀要求人們用音樂和體育的教育手段來達(dá)到人格完善。柏拉圖說:“音樂和體育聯(lián)合的潛移默化，可以使兩者(指理性與情感)和諧，因?yàn)樗鼈円愿哔F的文字、榜樣來強(qiáng)化、支持理性，并且用和諧與節(jié)奏來節(jié)制、撫慰和文明化感情的狂放不羈?！保?］用音樂與體育來培育身心體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)體育的追求不再是他的老師所追求的“身體強(qiáng)壯、健康、力與美”，而是為了身體和心理的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。另外，柏拉圖所提倡的簡(jiǎn)單而樸素的身體鍛煉和強(qiáng)調(diào)“適度”的觀點(diǎn)目的也是為了要促進(jìn)身體和心理的健康發(fā)展。他認(rèn)為:“適度的有規(guī)律的鍛煉才可以起到教育的功能，像職業(yè)運(yùn)動(dòng)員似的生活方式，其實(shí)是有害于身體與心理健康?！边@一觀點(diǎn)明顯的是針對(duì)蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的“人應(yīng)該象奧林匹克運(yùn)動(dòng)員那樣保養(yǎng)自己的身體”——不利于身心的和諧發(fā)展的弊端所提出的。

在古希臘不僅禁止婦女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，而且其它的競(jìng)技賽事也不容許參與，甚至不容許觀看。但在柏拉圖的《理想國》與他的其它作品中都對(duì)“鼓勵(lì)女性在日常生活中參加體育鍛煉”有所表述。他說:“女孩和婦女也應(yīng)該知道這一切，做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力，做了婦人以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)，行營布陣和使用武器，即使她們留在城市里，她們也要知道這一切，因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市。”［6］他認(rèn)為:“青年人無論男女，都應(yīng)該受到嚴(yán)格的音樂與體育的教育，以成為優(yōu)秀的衛(wèi)國者，而女人在一切方面都與男人擁有完全的平等?！边@一平等的體育意識(shí)雖然是鼓勵(lì)女性在日常生活中參加體育鍛煉，但是否影響了古代奧運(yùn)會(huì)女子比賽項(xiàng)目設(shè)立，值得我們探討。公元前396年第96屆古代奧運(yùn)會(huì)上，費(fèi)列尼長這位婦女女扮男裝，違禁進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，觀看兒子的拳擊比賽并免于一死。此后，古代奧運(yùn)會(huì)為女子設(shè)立了一項(xiàng)賽跑，婦女不分長幼均可參加［7］。筆者認(rèn)為:費(fèi)列尼長的違禁與免于一死的原因不能將其歸結(jié)為其父親是第79屆古代奧運(yùn)會(huì)的拳擊冠軍與兒子的再度奪魁和長老們說情這么簡(jiǎn)單?？梢哉f費(fèi)列尼長這一事件促成了古代奧運(yùn)會(huì)女子項(xiàng)目的設(shè)立，但深究其深層次的原因是否柏拉圖所倡導(dǎo)的平等體育思想改變了人們對(duì)女性參與體育鍛煉與競(jìng)賽的看法，這需要我們進(jìn)一步去考證與研究。

3.1.3 亞里士多德“體、智、德”三育教育思想中的體育思想

亞里士多德(Aristotle，公元前384—322年)是古希臘哲學(xué)的集大成者，也是各門科學(xué)的奠基人。柏拉圖“身心和諧發(fā)展”的體育思想得到了其學(xué)生亞里士多德的進(jìn)一步研究與發(fā)展，并初步形成了“體、智、德”三育教育思想，而且體育優(yōu)先。

亞里士多德主張有兩種美德，一種是心智方面的，即知德;另一種是道德方面的，即行德。從蘇格拉底所認(rèn)為的“美德就是幸福，美德就是知識(shí)、是智慧”到亞里士多德“知德與行德”兩種美德的主張，“節(jié)制”、“勇敢”和“公正”這三種品質(zhì)始終貫穿于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想中。亞里士多德在《政治學(xué)》第8卷中明確指出，體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”。體育在德性與品質(zhì)的教育中因此而有重大意義，這是人們通往幸福的重要途徑。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德全面闡發(fā)各類重要品質(zhì)，其中，對(duì)“勇敢”這一品質(zhì)的闡發(fā)著墨甚多。需要指出的是，在亞里士多德的思想中，“勇敢”是諸多品質(zhì)教育中最重要的內(nèi)容。這就更加突出了體育在教育中的地位與作用［8］。亞里士多德的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為對(duì)于第一實(shí)體或個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)是從感覺開始，客觀存在的事物是感覺發(fā)生的源泉。而感覺只能感受事物的形式而不能把握其實(shí)質(zhì)，更不能使我們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。把握事物實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，亞里士多德對(duì)體育促進(jìn)肌肉發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)有了深入的了解。既然勇敢必須依靠體育，而依靠體育就離不開人們對(duì)人體及力量的觀察與思考。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德指出:“如若(身體)狀況良好是指肌肉的結(jié)實(shí)，那么，狀況不佳必定是指肌肉的衰弱。要造成良好的身體，就在于使肌肉結(jié)實(shí)”。

“體育有助于培養(yǎng)人的勇敢”的主張和對(duì)“人體及力量的觀察與思考”為亞里士多德初步的“體、智、德”三育教育思想提出奠定了理論基礎(chǔ)。亞里士多德認(rèn)為，智力的健全依賴于健全的身體，積極主張?bào)w育應(yīng)先于智育與德育?！傲?xí)慣上將教育大致可分為四種，即讀寫、體育、音樂和有些人加上的繪畫。讀寫和繪畫知識(shí)在生活中有許多用途，體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”?！凹热辉诮逃矫媪?xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)?！奔础敖】岛蛷?qiáng)壯”以及“人的勇敢”［9］。另外，在《政治學(xué)》這一著作中亞里士多德再次強(qiáng)調(diào)了體育應(yīng)先于智育與德育:“應(yīng)當(dāng)首先關(guān)心孩童們的身體，而后才是其靈魂方面，再是關(guān)心他們的情欲。當(dāng)然關(guān)心情欲是為了理智，關(guān)心身體是為了靈魂?！保?0］亞里士多德“體、智、德”三育教育思想的提出，樹立了“德、智、體和諧發(fā)展”教育思想的里程碑，為現(xiàn)代體育教育的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

3.2 軸心期中國體育教育思想

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，禮壞樂崩，諸子百家的爭(zhēng)鳴使人們逐漸去認(rèn)識(shí)與理解“道”，各家對(duì)道的理解都有偏頗。雖然對(duì)道的不同理解和主張，但在培養(yǎng)人的問題上大多主張“文武兼?zhèn)洹?、“文武兼能”、“文武俱行”?？墒窃谂囵B(yǎng)人的具體方法上，各有各的主張，譬如老子認(rèn)為:“人之生也柔弱”、“柔弱勝剛強(qiáng)”。墨子卻認(rèn)為教育和修身都要“力事日強(qiáng)”，只有親身不間斷的努力實(shí)踐，才能學(xué)得?？鬃邮墙逃?，他所追求的是人道?？鬃咏虒W(xué)目的不像其他各家注重其自家之一家言，他講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者［11］?？鬃影讶松譃槿齻€(gè)階段，“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?“欲修其身者，先正其心”。孟子提出“養(yǎng)浩然之氣”。荀子進(jìn)一步提出“浩氣養(yǎng)生”的主張［11］。與蘇格拉底一樣，孔子是中國歷史上發(fā)現(xiàn)“人”是“人”的第一人，儒學(xué)思想的產(chǎn)生標(biāo)志著中國人作為‘人’的覺醒，其對(duì)后世的發(fā)展影響巨大，而且儒家體育教育思想也較其他各家系統(tǒng)完整。因此，這里主要論述孔子的體育教育思想。

3.2.1 德、智、體全面發(fā)展的思想

馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)史》中指出:“孔子雖未曾制作六藝，而卻曾以六藝教弟子”。這里的六藝是指“書、數(shù)、禮、樂，射、御”，其中“射、御”就是體育科目，而“禮、樂”也含有體育的因素。因?yàn)樵凇秲x禮》中不僅有射禮的內(nèi)容，而且行禮時(shí)要跪拜周旋活動(dòng)身軀，作樂時(shí)能愉悅身心，調(diào)理感情，具有強(qiáng)身健體的作用?！皶?、數(shù)、禮、樂，射、御”是孔子向?qū)W生教授的內(nèi)容，在培養(yǎng)人的目標(biāo)上他追求的是完美人格的人——智、仁、勇兼全的，具有德、智、體全面發(fā)展的教育思想的特點(diǎn)。

孔子以“成人”為完美人格的人，當(dāng)?shù)茏酉蛩?qǐng)教何謂“成人”時(shí)，他說:“若臧武仲之知(智)，公綽之不欲(即仁)，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂。亦可以為成人矣?！保?2］孔子認(rèn)為做一個(gè)“成人”，于此三德——“智”、“仁”、“勇”缺一不可。用當(dāng)代教育理論的觀點(diǎn)剖析，這三德都是一個(gè)人的內(nèi)在心理品質(zhì)，不過各有側(cè)重:“智”側(cè)重于解決道德認(rèn)識(shí)和學(xué)以致用的能力問題;“仁”側(cè)重于解決人生觀的問題;“勇”側(cè)重于解決力行和道德信仰的問題也就是果敢、剛強(qiáng)、有為的意思，屬于體育的范疇。孔子多次論述了三德的重要性，他在《論語·子罕》中說道:“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！痹凇墩撜Z·憲問》中又說:“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼?！笨鬃诱J(rèn)為培養(yǎng)一個(gè)完美人格的人不僅要具備三德，而且要形成不惑、不憂、不懼的精神境界。孔子的“智”、“仁”、“勇”這一思想抓住了學(xué)校教育的三個(gè)重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代教育家陶行知繼承發(fā)展了孔子的這一思想，將“智”、“仁”、“勇”視為人才幼苗必備的教養(yǎng)，以其比附德、智、體的全面發(fā)展［13］，這或多或少的體現(xiàn)了孔子的“三德“思想具有人的各種素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的因素。另外，孔子經(jīng)常攜弟子去登山、郊游、打獵、釣魚、旅行，這些活動(dòng)都具有鍛煉身心增強(qiáng)體質(zhì)的功效。因此，孔子無論是對(duì)培養(yǎng)人目標(biāo)的追求，還是所教授的內(nèi)容和活動(dòng)都體現(xiàn)了孔子是重視學(xué)生的體育教育，注重學(xué)生的德、智、體的全面發(fā)展。

3.2.2 禮之下競(jìng)賽道德培養(yǎng)的思想

如前所述，射、御古已有之?！吨芏Y·保氏》射教有五種，名為“五射”，其御教也有五種，稱為“五御”。五射是“白矢、參連、剡注、襄尺、井儀”;五御是“鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽表”。這些都是西周時(shí)期武士必備的技能。關(guān)于五射的訓(xùn)練，有對(duì)臂力的要求，如“白矢”要求開弓有力;“參連”為連發(fā)箭，重在發(fā)射快，是對(duì)發(fā)射速度的要求;“井儀”是對(duì)射箭的準(zhǔn)確性的要求。五御是要求駕車沉著、敏捷、熟練并能密切配合射手，有效的進(jìn)行射擊。隨著禮制的推行，射御訓(xùn)練逐漸加強(qiáng)了道德修養(yǎng)，射御之教必須尊禮。尊禮要求一要在形式上合禮節(jié)，二要在思想上有明確的訓(xùn)練目的和志向。在尊禮思想的指導(dǎo)下，西周創(chuàng)制了“禮射”制度，它包括大射、賓射、燕射和饗射四種。這四種射禮各有不同的程序，對(duì)所用弓、箭、靶、樂節(jié)等都有不同的規(guī)定，體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)觀念和奴隸主貴族的倫理思想。御的訓(xùn)練也有類似的尊禮要求［13］。

孔子對(duì)于射箭比賽提出了自己的看法，他說:“射不主皮，為力不同科”［12］意思是說射箭的目的是射中靶子的準(zhǔn)確程度，而不是在于射穿牛皮的深淺，因?yàn)槿说牧α渴怯袕?qiáng)弱之分的。這是他對(duì)射箭比賽目的的闡述，認(rèn)為對(duì)待比賽就要明確比賽的目的而且要公平合理。對(duì)于如何進(jìn)行比賽及比賽應(yīng)持怎樣的態(tài)度?他在《論語·八佾》中說道:“君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。意思是說品德高尚的人對(duì)其它事情是沒必要去爭(zhēng)的，對(duì)于射箭必須要爭(zhēng)，要爭(zhēng)出高低，但是參加比賽要注意道德修養(yǎng)，相互作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來，又相互敬酒。對(duì)于比賽，孔子提出這些要求雖具有一定的歷史局限性，而且過于受禮義的束縛，但對(duì)于我國體育競(jìng)技道德優(yōu)良傳統(tǒng)的形成卻是個(gè)良好的開端。

3.2.3 注重學(xué)生飲食作息習(xí)慣的培養(yǎng)

西漢劉向的《說苑》記有孔子的一段話:“人有三死而非命也者，自取之也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之?！笨鬃诱J(rèn)為睡眠、飲食、勞逸這三方面都是關(guān)系人的生命的，這些生活習(xí)慣不是上天給予的，而是要靠自己去掌握與養(yǎng)成。不能夠按時(shí)睡眠，按時(shí)起床，又不節(jié)制飲食，亂吃亂飲，無限度的游樂或者勞累過度，疾病就會(huì)一起襲來，致人于死地的?？鬃涌吹降茏釉子柰砩喜凰X、白天睡覺時(shí)就責(zé)備道:“宰予晝寢，子曰:‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?”(《論語·公冶長》)孔子在飲食方面的規(guī)定也是出于飲食衛(wèi)生的考慮，如在《論語·鄉(xiāng)黨》中:“魚餒而肉敗，不食;臭惡，不食;失飪，不食;不時(shí)，不食”，這幾種不食，不僅從事物的顏色變壞，味道變臭，烹調(diào)煎煮的不到火候，或者是沒到進(jìn)餐時(shí)間，都是不應(yīng)該吃東西的。另外“食不語，寢不言”等言論都是飲食作息應(yīng)注意的。由此可見，孔子是非常注重學(xué)生飲食、作息習(xí)慣的培養(yǎng)，而這也是目前我國《學(xué)校體育、衛(wèi)生工作條例》中不可或缺的內(nèi)容之一。

4 結(jié)語

綜上所述，軸心期古希臘的體育教育思想是非常具體與明確的，如蘇格拉底對(duì)身體意識(shí)的理性覺醒，到柏拉圖的身心和諧發(fā)展，再到亞里士多德的德、智、體的和諧發(fā)展觀的提出。這體現(xiàn)了西方體育教育對(duì)客觀理性即邏格斯的追求，從而為西方體育的科學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。追求“道”的中國哲學(xué)，它所追求的是一種社會(huì)，政治，倫理的一種合理的秩序，從而使我國體育教育思想體現(xiàn)了一種人文理性，將體育教育思想融入到人倫文化理念之中，將體育教育限制在禮教的范疇之內(nèi)，雖也提倡射箭比賽，但是射箭比賽完全受禮的規(guī)范與束縛，使體育自身該說出的話語沒有說出?！坝赂摇边@一品質(zhì)，是體育思想的內(nèi)容之一，孔子和亞里士多德對(duì)其都有較多的論述。亞里士多德非常明確的指出:“體育有助于培養(yǎng)人的勇敢”，而孔子說:“勇而無禮則亂”(《論語·泰伯》)。關(guān)于人的全面發(fā)展以及體育在人的全面發(fā)展中的地位與作用，軸心期中、西方都有論述，但各有不同的趨向:孔子的全面發(fā)展側(cè)重于人的道德修養(yǎng)，而亞里士多德則側(cè)重于人的德、智、體的和諧發(fā)展并且體育要先于德育與智育。這體現(xiàn)了中、西方在體育教育思想上的“天下一致而百慮，殊途而同歸”的特點(diǎn)。

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