李 波 沈樂群

(1.南京大學(xué)體育科學(xué)研究所，江蘇南京 210093;2.南京大學(xué)體育部，江蘇南京 210093)

1 前言

經(jīng)過無數(shù)先哲睿智的思索，匯聚了中華民族的聰明才智，歷經(jīng)兩千年的磨煉和洗禮，儒家文化被積淀并融入到中國社會的發(fā)展過程中。但隨著時代的更迭、社會的發(fā)展，其腐朽、消極、過時的成份逐漸被暴露出來，其文化價(jià)值及存在的社會意義開始被人所懷疑，甚至遭到唾罵和摒棄。但當(dāng)我們順著歷史的長河，審視這一融入了中華民族血脈的文化時，其骨子里所蘊(yùn)含的積極、健康的東西以及永恒、普適的意識形態(tài)，卻潛移默化地影響著中華民族的思維方式、導(dǎo)引著我們的價(jià)值觀、規(guī)范著我們的行為、樹立了中華民族的精神。儒家文化的核心內(nèi)容是“內(nèi)圣外王之道”，其所關(guān)涉到的價(jià)值取向、人格及社會政治理想，已經(jīng)融入我們的血液，成為中華民族文化不可分離的部分。而中華體育精神的形成和構(gòu)建也不可能脫離中華民族文化，其從內(nèi)而外散發(fā)的正是中華民族文化所特有的氣節(jié)和精神，我們對于中華體育精神的認(rèn)識、構(gòu)建和發(fā)揚(yáng)，都應(yīng)該不斷汲取民族文化的精髓，也正所謂“只有民族的才是世界的”。中華體育健兒在競技場上的優(yōu)異表現(xiàn)，中國體育在世界體育領(lǐng)域地位的不斷提升，這其中所蘊(yùn)含的精神層面的東西，也正是影響世界最重要的內(nèi)容。而儒家文化“內(nèi)圣外王之道”與中華體育精神的契合，在一定程度上而言，正是中國體育魅力之所在。

2 “內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)內(nèi)涵與中華體育精神的契合

2.1 成己成物

儒家對于理想人格的認(rèn)識有著自己獨(dú)特的見解，最終被高度概括為“成己成物”?！俺杉骸笔峭ㄟ^一定修養(yǎng)從而使自己成為具有道德完美的人。儒家學(xué)說始終認(rèn)為心性與人格修養(yǎng)是緊密聯(lián)系的。人的心性是先天條件，它影響著人格的修養(yǎng)，心性基礎(chǔ)好，成圣成賢的可能性就大，反之亦然。但儒家并不認(rèn)為其是決定性因素，而是認(rèn)為人后天的修養(yǎng)更為重要。這與中華體育強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一是不謀而合的。人的先天身體素質(zhì)固然重要，但優(yōu)異成績的獲取、健身、健體目的的達(dá)成還需后天的努力。然而身體的強(qiáng)壯、成績的取得并不是中華體育追求的全部，更確切地說中華體育是以身體鍛煉為手段、強(qiáng)身健體為目的、修身養(yǎng)性為追求的?！吧眢w鍛煉為手段、強(qiáng)身健體為目的”看似平淡無奇，但真正踐之以行動時，一切卻并非唾手可得，其間所面臨的各種困難、生理及心理的考驗(yàn)、智力的挑戰(zhàn)，也絕不是“頭腦簡單、四肢發(fā)達(dá)”之人所能勝任的。而儒家的“立志、為學(xué)、力行”似乎是對此最好地闡釋。儒家的“立志”表現(xiàn)為自立、自強(qiáng)、自信、自尊、自勉等精神。既而克服身體鍛煉、強(qiáng)身健體過程中所面臨的各種困難。“為學(xué)”則體現(xiàn)在“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，駕行之。”即是說，為學(xué)應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)、仔細(xì)地求問、小心地思考、明白地分辨、篤實(shí)地實(shí)踐。既而做到巧妙地行事，科學(xué)的鍛煉，實(shí)現(xiàn)“下學(xué)上達(dá)”。

《中庸》說:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。”“仁”、“智”、“勇”三者兼?zhèn)?，“修身”之功也就體現(xiàn)出來，“成己”之道也就變成規(guī)實(shí)。然而“身體鍛煉、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性”實(shí)際講得是自我完美，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即是“內(nèi)圣”。然而中華體育除了健身修心這一功能外，它還具有社會功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能，所以《中庸》說:“夫誠者，非自成己而已也，所以成物也。”儒家的“成己成物”說，實(shí)際上講的是人生的自我價(jià)值與社會價(jià)值的關(guān)系。

2.2 修己治人

“修己治人”原本是儒家“內(nèi)圣外王”在政治層面上的一種思想理念，不可避免的帶著封建思想的意識存在。但是當(dāng)它與當(dāng)今社會的思想意識形態(tài)發(fā)生交融、碰撞后，繼承了傳統(tǒng)文化的中華體育與之依然能夠擦出智慧的火花?！渡袝の遄又琛分赋?“民惟邦本，本國邦寧”。民本思想經(jīng)過儒家的發(fā)揚(yáng)，終于成為中國政治哲學(xué)的主流思想。儒家的民本思想主要還是反映了當(dāng)時封建主義等級關(guān)系的烙印，而當(dāng)今的中華體育精神則將其升華到“民主”的層面。主要體現(xiàn)在三個方面:第一，從個體角度而言，體現(xiàn)“以人為本”。即從人最根本需求出發(fā)，滿足每個人的身心健康需要，倡導(dǎo)無歧視、人人都能參與的民主氛圍。并在參與的過程中，體會到理解、包容、團(tuán)結(jié)、協(xié)作、拼搏向上、挑戰(zhàn)自我的體育精神和內(nèi)涵。第二，從國家和民族的全局角度考慮。王安石曾說過:“百姓所以養(yǎng)成國家也，未聞以國家養(yǎng)成百姓也”(《王安石全集·再亡龔舍人書》)。即體育的發(fā)展要“以民為本”，無論競技體育、群眾體育還是學(xué)校體育，我們都必須抓住“民”本身，它是整個國家和民族發(fā)展的根本，也是體育發(fā)展的動力和源泉，離開了這一基石，體育的發(fā)展將成為無源之水，無本之木，就算有一時輝煌，也只能曇花一現(xiàn)而已。第三，以全球觀的視野來看中華體育?！巴粋€世界、同一個夢想”是中華體育人文內(nèi)涵在世人面前最好地展示。充分體現(xiàn)了中華體育用自己人格力量影響天下，由修身達(dá)到家齊，由家齊達(dá)到國治，由國治達(dá)到天下平的海納百川的體育精神。它通過“修己”，創(chuàng)造一個不分民族、種族、膚色，平等和諧的大體育觀，展現(xiàn)了中華體育的“內(nèi)圣”，又通過“齊家”、“治國”、“平天下”，使天下猶一家，中國猶一人，展現(xiàn)了中華體育特有的“外王”內(nèi)涵。

2.3 明體達(dá)用

這里所說的學(xué)問是“明體”，事業(yè)是“達(dá)用”。儒家文化強(qiáng)調(diào)將學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會實(shí)際問題統(tǒng)一起來，從而建立了以“實(shí)用”、“實(shí)功”、“實(shí)理”、“實(shí)行”為核心的思想體系。學(xué)以致用，是儒家的基本宗旨和一貫傳統(tǒng)，這與中華體育理論聯(lián)系實(shí)際的思想內(nèi)涵是相吻合的。儒家學(xué)者研習(xí)經(jīng)典的根本目的在于經(jīng)世致用，也就是要把學(xué)到的經(jīng)術(shù)運(yùn)用到社會現(xiàn)實(shí)中，以求開物成務(wù)、利國利民。這在當(dāng)時雖然帶有封建主義色彩，但它所蘊(yùn)含的“理論到實(shí)踐”的文化精髓即使是現(xiàn)在，其理論價(jià)值和指導(dǎo)意義也是不言而喻的。對中華體育而言，“內(nèi)圣”是理論，“外王”是實(shí)踐?！皟?nèi)圣”功夫只有見之于“外王”事業(yè)，才是真正的“圣”，同時“外王”也只有以“內(nèi)圣”作為指導(dǎo)，才能成就真正的“外王”事業(yè)，如果偏重其中任何一方面都是不正確的。

3 “內(nèi)圣外王”在當(dāng)代中華體育精神中的價(jià)值

3.1 體現(xiàn)并提倡自我實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一的體育主體精神

由于文化背景的差異，與美國“個人英雄主義”不同的是，中華體育在強(qiáng)調(diào)個人“修身”、“成己”的同時，更關(guān)注群體和社會。《中庸》說:“成己，仁也;成物，智也，性之道也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也?！薄俺杉骸北仨殹俺晌铩?，立必俱立，成不獨(dú)成。兩者雖有內(nèi)外之分，但其道為一。正是受這種傳統(tǒng)文化的熏陶，中華體育從發(fā)展、復(fù)興到強(qiáng)盛，個人的命運(yùn)始終同整個國家、民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，因此，也塑造了我們集體主義的人生觀、價(jià)值觀，乃至世界觀。也正是因?yàn)槿绱?，在中華體育崛起之時，無數(shù)地體育健兒能夠毫不猶豫地放棄個人利益，在艱苦環(huán)境中依然堅(jiān)守自己的信念。同時在他們的背后，是整個社會和人民無私的支持和激勵。當(dāng)?shù)谝粔K奧運(yùn)金牌掛在徐海峰的胸前，當(dāng)劉翔在雅典奧運(yùn)會刮起中國風(fēng)的時候，時間跨越了幾代體育人，但夢想?yún)s是未曾改變，當(dāng)五星紅旗高高飄揚(yáng)在賽場，我們看到的是中華體育的輝煌和億萬中國人的驕傲，這就是最具民族的，因此，這種民族文化造就了獨(dú)特的中華體育精神，而這種體育精神也讓個人與集體相融合，造就了中華體育的輝煌，也促進(jìn)了整個社會的和諧。

從中華體育發(fā)展的整個歷程我們可以看到，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)固然重要，但自我實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)現(xiàn)如果不能高度統(tǒng)一，那么僅僅是“成己”而已，這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)只能滿足自我的相對完善，只有將個人價(jià)值轉(zhuǎn)換為社會價(jià)值，才更有意義。姚明在NBA實(shí)現(xiàn)了個人的價(jià)值，但這也是國家和人民培養(yǎng)的結(jié)果，當(dāng)雅典奧運(yùn)會他率領(lǐng)男籃獲取實(shí)現(xiàn)中國男籃最好成績時，他個人價(jià)值也獲得了升華。所以，個人的“內(nèi)圣”只能確保一時的榮耀，只有通過個人的努力最終促成中華體育真正做到“外王”，這種榮耀才是長久和永恒的。

3.2 體現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)“和而不同、天下一家”的體育博大精神

北京奧運(yùn)會提出的“同一個世界，同一個夢想”的宣傳語，向世人展示了海納百川的寬廣胸襟。通過體育這一窗口，世界了解了中國的開放和接納、包容和個性、進(jìn)取和創(chuàng)新。春秋時期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”(《國語·鄭語》)的觀點(diǎn)。即是說，只有不同性質(zhì)的事物相互結(jié)合，才能產(chǎn)生出新的事物;僅有相同的事物簡單累積，是無法產(chǎn)生新的事物的。中華體育在傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時，并沒有固步自封、閉門造車，而是將民族體育、民族文化向世界輸出和傳播，太極拳在世界范圍內(nèi)的認(rèn)可就是一個很好的實(shí)例。同時，我們也積極地將世界優(yōu)秀文化借鑒和引入，讓中華體育真正做到即是民族的，也是世界的。但在借鑒和學(xué)習(xí)時，我們也看到，在一段時期內(nèi)，我們傳統(tǒng)的東西在被人遺忘，甚至拋棄。針對這一點(diǎn)，孔子早就提出了“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·于路》)的思想。即，借鑒不等于無條件、無原則的全盤接受，脫離了民族根基的體育，最終將得不到民眾的認(rèn)可，其發(fā)展將岌岌可危。

中華體育在發(fā)展過程中深受儒家文化的影響，在強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立的同時，追求“天下為公，世界大同”的文化理念。雖然儒家提出的“天下、世界”和我們現(xiàn)在的概念有所區(qū)別，但在思想理念上是一致的。中華體育的發(fā)展就是要通過體育這一途徑和手段，“強(qiáng)世人之身、健世人之體、育世人之心”，為創(chuàng)建一個和平、和諧的世界而努力。因此，北京奧運(yùn)會將目光投向了世界，并將世界的綠色發(fā)展作為自己的責(zé)任，在一些國家不友好的舉動面前，我們處世不驚，不僅展示了我們不畏的氣節(jié)，也踐行了我們的和平、發(fā)展的使命，真正體現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)“和而不同、天下一家”的體育博大精神。

3.3 體現(xiàn)并踐行循序漸進(jìn)的體育實(shí)踐精神

從中國在奧運(yùn)會獲得金牌的歷程可以看出，中華體育從奧運(yùn)金牌零的突破開始，并沒有好高騖遠(yuǎn)，而是一步一步朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)，經(jīng)過體育人幾十年的奮斗，從悉尼到雅典再到北京奧運(yùn)會，我們從第三、第四軍團(tuán)，直到邁進(jìn)第一軍團(tuán)。當(dāng)然，獲取金牌并不是我們的最終目標(biāo)，但成績的取得體現(xiàn)了中華體育腳踏實(shí)地、立足現(xiàn)實(shí)、循序漸進(jìn)的體育實(shí)踐精神。也是儒家文化“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇;辟如登高，必自卑”(《中庸》)在當(dāng)代體育實(shí)踐中的驗(yàn)證。當(dāng)然，我們目前還稱不上體育強(qiáng)國，無論是競技體育、群眾體育還是學(xué)校體育，我們面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，但只要踐行循序漸進(jìn)的體育實(shí)踐精神，那么最終會成就“始乎為士，終乎為圣人”(《荀子·勸學(xué)》)的境界。

4 結(jié)語

儒家“內(nèi)圣外王”學(xué)說在中國社會走了近兩千年的歷程，而中華體育本身也源遠(yuǎn)流長，兩者在歷史的發(fā)展長河中，不可避免地要發(fā)生著碰撞和交融。在這通過現(xiàn)代詮釋和梳理，去除其腐朽部分，重拾蘊(yùn)含在中華體育骨子里的文化經(jīng)典，對于重新認(rèn)識和塑造中華體育精神都是值得去嘗試和努力的。同時，這也賦予了儒家“內(nèi)圣外王”學(xué)說新的內(nèi)容，并具備了當(dāng)代價(jià)值，對于豐富和充實(shí)其內(nèi)涵都是有益的。

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