童 靜

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

探尋中的困惑，困惑中的探尋
——從《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》的人物形象看鐵凝的女性生存意識(shí)

童 靜

(信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語(yǔ)言與傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，表達(dá)了現(xiàn)代女性在現(xiàn)代社會(huì)生活中生存方式和生存意識(shí)的多樣性，及她們對(duì)傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代意識(shí)的取舍與選擇中彰顯的不同生存價(jià)值和意義所在。而在其塑造的人物形象身上，也隱含著鐵凝思想深層的女性生存意識(shí)。

女性；主體意識(shí)；生存方式；生存價(jià)值

文學(xué)評(píng)論家戴維·赫布魯克說(shuō)：“一個(gè)人，不論多么偉大，他都來(lái)自一個(gè)母體。”對(duì)女性的肯定和褒獎(jiǎng)溢于言表。然而回顧幾千年的歷史，女性被壓抑、被埋沒(méi)，喪失了自我，消解了主體性，成了籠中鳥(niǎo)和鏡中物。女性主義批評(píng)對(duì)女性體驗(yàn)及女性在男權(quán)社會(huì)及話語(yǔ)中的非我和女性作為“空洞能指”的觀點(diǎn)已達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為：“中國(guó)男權(quán)社會(huì)中的女性地位遠(yuǎn)非僅次于男性的“第二性”的低下和不平等，而完全是一個(gè)喪失了自我主體性的被物化了的東西?！盵1]“中國(guó)女性完全作為一種與歷史無(wú)關(guān)的性別身份而被忽略不計(jì)?！盵2]直到五四之后，女性作為人的意識(shí)逐漸蘇醒，女性這一“空洞能指”也終于有了人的內(nèi)涵，沖破堅(jiān)如磐石的深厚地殼“浮出歷史地表”。她們第一次與男性攜手，組成了反對(duì)封建父權(quán)的精神同盟，在與男性的并肩作戰(zhàn)中，展示了女性對(duì)婚戀自由和精神獨(dú)立的千年渴盼。馮沅君勇敢宣稱：“生命可以犧牲，意志自由不可犧牲，不得自由寧死。人們要不知道爭(zhēng)戀愛(ài)自由，則所有的一切都不用提了?！盵2]廬隱也有堅(jiān)決的誓言：“打破社會(huì)的樊籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭去過(guò)人類應(yīng)過(guò)的生活，不僅僅要做女人，還要做人，這就是我唯一的口號(hào)?！盵2]對(duì)婚戀自由的向往是女性主體意識(shí)覺(jué)醒的第一音符，奏出了動(dòng)人樂(lè)章。丁玲的“莎菲”以“張揚(yáng)狂入的自我和冷蔑一切的清醒獲得了自身在男性社會(huì)中的自由”，[2]擊破了男性神話，張揚(yáng)了女性意識(shí)，“男性的神話已被他們不能把握自己命運(yùn)的軟弱所擊潰”。[2]女性意識(shí)也由覺(jué)醒走向張揚(yáng)。解放后，雖然政權(quán)制度賦予了女性與男性同等的地位，但是，隨著社會(huì)化程式和一次次政治運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，女性成了由社會(huì)性的男女平等遮掩下的一種性別存在。在這樣的遮掩下，女性的所指完全僵化、虛無(wú)化、空洞化從而成為另一種“空洞能指”了。[1]

時(shí)至今日，波伏娃在《第二性》中呼喚的解放的重要基石——經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,雖還沒(méi)有在全體女性中達(dá)到，但在相當(dāng)一部分知識(shí)女性中已基本實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在科技日益發(fā)達(dá)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)起來(lái)也許還不是太難的事，但精神的獨(dú)立卻需要女性更大的毅力和更多的付出。因?yàn)闅v史的沉疴太重，傳統(tǒng)的陰影根深蒂固，斑駁的傷疤也需一層層剝落。不僅男性身上的男權(quán)思想到處可見(jiàn)，就連女性身上被男權(quán)烙下的印記也不時(shí)明滅，再加上女性與男性的生理差異所產(chǎn)生的妻性與母性也如兩道繩索重重圍困女性的瘦弱之軀。因此，女性的成長(zhǎng)之路雖然已很漫長(zhǎng)，但距離和諧的理想之境依然相當(dāng)遙遠(yuǎn)。

在當(dāng)代文壇的女性作家中，鐵凝可以說(shuō)是一道多彩的風(fēng)景。從初涉文壇的詩(shī)一般明凈的《哦，香雪》到深沉的《棉花垛》《麥秸垛》,再到冷峻的《玫瑰門》，幾乎每隔幾年，她在寫(xiě)作題材、手法上便會(huì)有令人耳目一新的變化。但不變的是對(duì)人的生存、心靈的關(guān)注，是對(duì)生活不倦的體貼和深刻的理解。在體貼與理解里，也塑造了一系列個(gè)性獨(dú)特、熠熠生輝的女性形象?？梢哉f(shuō)鐵凝的創(chuàng)作一直執(zhí)著于中國(guó)城鄉(xiāng)女性的生存狀況。女性，是她永遠(yuǎn)關(guān)注的主題。因此，她的作品顯示著很強(qiáng)的女性文學(xué)意識(shí)。

在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中，她以貌似普通的故事，卻塑造了一些有著深刻社會(huì)意義的文學(xué)形象，充分表現(xiàn)了作家對(duì)女性心理深度的揭示和對(duì)女性生存的憂患意識(shí)。本文通過(guò)對(duì)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的白大省和西單小六兩個(gè)典型女性形象的解讀與分析，試圖廓清當(dāng)代女性在成長(zhǎng)路上的猶疑和迷障，找出束縛女性身心的痼疾，從她們身上主體意識(shí)的高揚(yáng)與隱匿來(lái)闡釋女性在成長(zhǎng)道路上應(yīng)如何剝落和堅(jiān)守傳統(tǒng)以及成長(zhǎng)蛻變中的艱難，從她們一步一回的面影中找尋女性生存的唯美天堂和精神家園。

一 在“菲勒斯中心”迷失了自我的白大省

“性別不僅是兩性社會(huì)和話語(yǔ)實(shí)踐中不平等的根源，而且也是男性中心社會(huì)知識(shí)、話語(yǔ)體系構(gòu)成的基礎(chǔ)。在表現(xiàn)的象征秩序中，男性占統(tǒng)治地位，男性是知者、是主體。女性要么被排除在男性的視野之外，要么被視為觀照的對(duì)象，展示的主體，欲望的化身，如影視藝術(shù)、報(bào)刊雜志、廣告宣傳、文學(xué)文本等，其目的就是為了喚起欲望并滿足這種欲望。這種表現(xiàn)體系被女性主義稱為‘菲勒斯中心’或‘男性中心’的體系。因?yàn)樵谀行灾行纳鐣?huì)，只要擁有菲勒斯，就意味著擁有權(quán)利?！盵3]在“菲勒斯中心”中，女性完全喪失自我，被對(duì)象化、客體化、欲望化，女性被消解為零。但作為一個(gè)人，沒(méi)有自我是不正常的。弗里丹在《女性的奧秘》中指出“人的自我，即是要主宰、要控制、要在一定的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我，完善自我的一種沖動(dòng)，這種需求才是人的基本需求，及對(duì)滿足這種需求的干擾，才是人的心理上遇到麻煩的根源”。[4]笛卡兒指出“自我即在思想的東西，在懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺(jué)的東西?！盵3]即指認(rèn)識(shí)主體。而女性自我意識(shí)是女性覺(jué)醒的標(biāo)志，女性自我意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志總是對(duì)無(wú)自我狀態(tài)、對(duì)父權(quán)家庭的否定與反叛。一部女性解放成長(zhǎng)史幾乎就是女性尋覓自我、渴求獨(dú)立、成為主體的人的歷史。但是，在婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了這么多年，婦女也是“半邊天”的當(dāng)代社會(huì)，卻仍有許多女性在“菲勒斯中心”迷失，仍然遵循著那個(gè)體系中“關(guān)于婦女的一整套價(jià)值觀念、行為規(guī)范，如貞潔、柔順、克儉、忍耐、忘我、犧牲、奉獻(xiàn)……”[3]她們?yōu)槟腥硕顓s唯獨(dú)沒(méi)有自我，如《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中的白大省。這里已沒(méi)有了“娜拉式”和“子君式”因經(jīng)濟(jì)原因而產(chǎn)生的悲劇。白大省身為現(xiàn)代女性，她在經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立：大學(xué)本科學(xué)歷、凱倫飯店銷售部經(jīng)理，并且業(yè)績(jī)相當(dāng)突出，養(yǎng)活自己當(dāng)然不成問(wèn)題。但是，現(xiàn)代女性掙脫了經(jīng)濟(jì)——這個(gè)受制于男人的沉重枷鎖后，卻在潛意識(shí)里無(wú)法逃出那千年社會(huì)植下的看不見(jiàn)摸不著的精神依附的深淵……相比較來(lái)說(shuō)后者似乎比前者更讓人難以擺脫。

白大省的仁義善良，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)美德的充分體現(xiàn)，也即男權(quán)社會(huì)話語(yǔ)和價(jià)值規(guī)則塑造的成果。從小到大，她頂著“一頂布滿荊棘的桂冠”，一味為別人付出、奉獻(xiàn)、犧牲，凡事都是為別人著想，卻獨(dú)獨(dú)想不到自己……最終，“好人”無(wú)“好的結(jié)局”。我們一邊為白大省悲哀無(wú)奈，一邊抑制不住地覺(jué)得她的“傻”與“難愛(ài)”。善良無(wú)錯(cuò)，但以喪失自我為代價(jià)的善良又有什么價(jià)值，又有什么尊嚴(yán)呢？一個(gè)人，尤其是一個(gè)女人，如果她活得沒(méi)有了自我，那么她的人格尊嚴(yán)甚至于生命價(jià)值都會(huì)大打折扣。當(dāng)然，更不會(huì)贏得他人的尊重和愛(ài)。的確，一個(gè)連自己都不愛(ài)，不會(huì)愛(ài)的人怎么能擁有被愛(ài)的資格和資本呢？

做為女人，白大省的確難以引起男人的愛(ài)，雖然她仁義善良、樂(lè)于助人……作為一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)女性，在經(jīng)濟(jì)上她是獨(dú)立的。然而，在精神上，卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)男人的依附和對(duì)愛(ài)情的迷信。她攀附男人，為男人而活，將所有的希望寄托在男人身上，卻惟獨(dú)沒(méi)有自我，喪失了作為一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的自主性。雖然她是那樣熱切地想尋求男人的愛(ài)，可她不知自己到底需要什么樣的男人，什么樣的愛(ài)。只是盲目地善良仁義、吃虧忍讓、委曲求全……可悲的是一次次成了犧牲品一次次依然不自知。

白大省對(duì)待她遇見(jiàn)的三個(gè)男人都一味地犧牲退讓，試圖用她提供給男人的優(yōu)厚條件去吸引男人。對(duì)第一個(gè)男人郭宏，白大省給他買煙、洗襪、做飯、開(kāi)生日Party，“把侍候郭宏當(dāng)成了最大的樂(lè)事”，[5]并為他提供了畢業(yè)后留在北京的條件。但當(dāng)他和另一個(gè)日本女生結(jié)識(shí)后他就不必和白大省結(jié)婚了?！爱?dāng)他能夠去日本的時(shí)候，為什么還要留在北京呢？用不著留在北京，他也就不必和白大省結(jié)婚了?！盵5]但是白大省反思之后找到的原因不是自身的看不清本質(zhì)——在犧牲中沒(méi)有了自己，而是沒(méi)有西單小六漂亮。白大省和她第二個(gè)男朋友關(guān)朋羽算是談了一陣子戀愛(ài)。但好景不長(zhǎng)，她的男朋友又被一個(gè)來(lái)自鄉(xiāng)下的嬌蠻又會(huì)來(lái)事的表妹搶了去。白大省將失戀原因歸結(jié)為警惕性不高，完全沒(méi)有意識(shí)到自己在表妹面前是怎樣地退讓沒(méi)了自我和她在關(guān)朋羽面前的一味犧牲毫無(wú)所求。第三個(gè)男朋友夏欣，白大省看中的是他的才氣，夏欣在白大省那里只是吃飯和計(jì)劃發(fā)財(cái)，但兩人的關(guān)系卻是潔如水晶或說(shuō)半死不活。她想得到她看中的男人的愛(ài)卻怎么也拿不準(zhǔn)對(duì)方的態(tài)度。直到夏欣離去白大省卻還在為“一個(gè)連穩(wěn)定工作都沒(méi)有的男人，一個(gè)連養(yǎng)活自己都還有點(diǎn)費(fèi)勁的男人”[5]懺悔自己，還執(zhí)迷不悟地說(shuō)：我可以改啊我可以改！白大省最后還是接受了被妻子拋棄后又帶著別人的孩子回來(lái)的第一個(gè)男友郭宏…… “愛(ài)情，確實(shí)是激發(fā)人奮進(jìn)的力量，而對(duì)于男權(quán)社會(huì)中的女人來(lái)說(shuō)，激發(fā)的則是犧牲自我多于確立和肯定自我?！盵5]愛(ài)情激起白大省的是無(wú)盡無(wú)休的奉獻(xiàn)與犧牲……

當(dāng)然，白大省“仁義”的對(duì)象不僅僅是男人，而是身邊所有的人，卻一律沒(méi)收到相應(yīng)的回報(bào)。無(wú)微不至，任勞任怨地照顧姥姥，姥姥一直呵斥她、討厭她；盡心盡力地招待表妹，表妹反客為主，并搶走了她的“男人”……

一次次的挫敗，一次次的傷痛，白大省似也有所沉醒，內(nèi)心無(wú)限心酸地說(shuō)：“我現(xiàn)在成為這種‘好人’從來(lái)就不是我想成為的那種人。”然而，難移的“善”的本性，使她最終只能做個(gè)那樣的“好人”。小說(shuō)的結(jié)尾，白大省終于發(fā)出了充滿憂怨和覺(jué)醒的“永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)”的吶喊和質(zhì)詢。

二 高揚(yáng)女性主體意識(shí)的西單小六

與白大省的沉重，痛苦而心力憔悴的艱辛依附相比之下，西單小六的生活則相對(duì)輕松多了。她的身上沒(méi)有背負(fù)那么沉重的傳統(tǒng)包袱，因而束縛較少。她追求著自我、自由、自主、自在，為自己而活，成了自己的主人。

西單小六，是一個(gè)謎一般不敗的女人。她也是白太省潛意識(shí)中羨慕投射的對(duì)象：她有著女人天然的優(yōu)勢(shì)——貌美如花，她大膽暴露著自己的女性之美并自由張揚(yáng)……她因美麗而讓男人被吸引本也無(wú)錯(cuò)，而那自由張揚(yáng)無(wú)拘無(wú)束為自己而活不為外力所左右的個(gè)性更是讓人欣賞：“那個(gè)穿肥襠褲的年代，而西單小六不知何時(shí)卻改造了她的褲子，使這褲子竟敢曲線畢露地包裹住她那緊繃繃的彈性十足的屁股。”“她步態(tài)松懈，身材卻挺拔，她就是這松懈和挺拔的結(jié)合，給自己的行走帶出那不或一世的妖嬈。”“她經(jīng)常光腳穿著拖鞋，腳趾甲用鳳仙花汁染成惡俗的杏黃。”[5]愛(ài)美，是人的天性，女人愛(ài)美，男人愛(ài)美女，這都沒(méi)有錯(cuò)，這都是人的本性使然；而女人之所以愛(ài)美并以之去吸引別人尤其是男人的目光，這也是本性使然。除一定程度的虛榮心作崇外，女性都在天性中真切地渴望著男性的關(guān)懷與愛(ài)，這無(wú)可否認(rèn)也無(wú)可厚非。白大省和我對(duì)西單小六的羨慕，從根本上說(shuō)，除羨慕她活得“自由自在”之外，也是由這一本性使然。

而西單小六，這是一個(gè)沒(méi)有多少文化但的確驕傲、貌美的女人。她雖受學(xué)識(shí)所限而沒(méi)有更多的人生內(nèi)涵、更廣闊的人生舞臺(tái)，但她畢竟是一個(gè)可以自由自主地支配自己生命和意志的女人，為自己而活，不為男人而活，更不依附任何一個(gè)男人。她用自己的天生麗質(zhì)開(kāi)啟了一個(gè)自由自在的人生。也許白大省之所以崇拜西單小六就是因?yàn)槲鲉涡×牧钊肆w慕的女性美和自由張揚(yáng)的個(gè)性以及自己主宰自己命運(yùn)的灑脫。

三 傳統(tǒng)與現(xiàn)代輪回中的價(jià)值取舍

顯然，主張女性掙脫傳統(tǒng)道德的束縛，活出自由自在的主體性是作者的一個(gè)很主要的創(chuàng)作意圖。然而，在對(duì)《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》的反復(fù)品讀中，我們似乎也可體味到作者并非高舉女權(quán)主義的旗幟對(duì)傳統(tǒng)的道德進(jìn)行完全的解構(gòu)，也并不僅僅是警醒并呼吁女性張揚(yáng)主體意識(shí)，活出自我。而是在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)中進(jìn)行著艱難的取舍，試圖探尋出一條女性理想的生存之路，依然有著煩亂，猶疑與困惑……

白大省善良仁義、寬厚熱情、委曲求全、傻里傻氣，是個(gè)沒(méi)有什么處事原則的“老好人”。雖然這些品格讓白大省從小到大事事處處吃虧在愛(ài)情上一再被拋棄，但是她擁有這些品格并沒(méi)有錯(cuò)。相反，這些品格和精神是北京之所以成為北京的理由?！罢前状笫∫粯拥呐⒆觽兪贡本┻@座精神的城市肌理清明、面龐潤(rùn)澤、充滿溫暖而可靠的肉感。”[5]鐵凝也在《永遠(yuǎn)的恐懼和期待》一文中，表達(dá)了對(duì)這些精神的留戀和向往：“惟有她不變，才能使人類更像人類，生活更像生活，城市的肌理更加清明，城市的情態(tài)更加平安。”[6]在白大省身上，閃爍著人性中善與愛(ài)的光輝。正是這善與愛(ài)才是抵御人類中惡和絕望的途徑，才是人類生活的希望之所在。因此，白大省所代表的精神是我們的光榮傳統(tǒng)，是我們當(dāng)代人所缺乏的,因而是我們應(yīng)該承接和延續(xù)的。這也是白大省這個(gè)人物的生存之根所在。正如鐵凝所說(shuō)：“文學(xué)要有捍衛(wèi)人類精神健康和心靈高貴的勇氣和能力。”[7]當(dāng)然，我們肯定白大省的這些優(yōu)點(diǎn)并不等于說(shuō)白大省正確利用了她身上的這些優(yōu)點(diǎn)。白大省有善，善是她的根基；有愛(ài)和仁義，愛(ài)和仁義是她的肌骨。但她的善、愛(ài)和仁義在愛(ài)情上并沒(méi)有換來(lái)男人的愛(ài)，相反換來(lái)的是被男人一次次的利用和利用后的拋棄，一次次的痛心、絕望、反省和隨之即來(lái)的“恢復(fù)本性”，真是“白白反省”了。在這個(gè)物欲充斥的社會(huì)，白大省是一個(gè)令人又愛(ài)又恨的女子。鐵凝在小說(shuō)的結(jié)尾深情地喟嘆：“就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)恨她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？就為了她的不可救藥，我永遠(yuǎn)愛(ài)她。永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？就為了這恨和愛(ài)，既使北京的胡同都已拆平，我也永遠(yuǎn)會(huì)是北京一名忠實(shí)的觀眾。啊，永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)啊?！盵8]這不確定而發(fā)人深省的追問(wèn)，流露出鐵凝對(duì)白大省這樣的女性的命運(yùn)的思索，傾注著對(duì)女性生存困惑的深切關(guān)注。

而美貌如花且自由自在張揚(yáng)自我的西單小六，雖然愛(ài)美是人的天性，展示女性美是女人的天性，想擁有男性的愛(ài)與關(guān)懷也是女性的權(quán)利，她的美貌與無(wú)拘無(wú)束自由自在更沒(méi)有錯(cuò)，但西單小六對(duì)于愛(ài)情并沒(méi)有很深的理解，甚至有一些不懂愛(ài)情，只是放縱地表達(dá)著自己的情欲：“想跟誰(shuí)好，就跟誰(shuí)好，隨意地和喜歡她的男人睡覺(jué)?！薄安粌H喜歡男人圍著她轉(zhuǎn)，并喜歡男人在她眼前出丑?！盵5]……的確，西單小六是美貌的，也是自主的，她充分張揚(yáng)了女性主體意識(shí)?？删拖裎覀儾幌矚g和難以接受白大省的那種“仁義”，或者愿意別人“仁義”而自己卻不愿那樣“仁義”一樣；我們同樣不喜歡也難以接受西單小六那樣的 “主體意識(shí)”，又會(huì)有誰(shuí)愿意像她那樣張揚(yáng)“主體意識(shí)”呢？ “性本身(人性中的一部分)并不惡，但它失去節(jié)制就會(huì)產(chǎn)生惡”[5]道德無(wú)錯(cuò)，而以喪失自我為代價(jià)的道德則太過(guò)可悲和沉重；主體意識(shí)亦無(wú)錯(cuò)，可是以不顧自尊為籌碼的主體意識(shí)也未免太低級(jí)而且廉價(jià)。

此外，還有一點(diǎn)就是我們所無(wú)法忽略的：人物形象的設(shè)置(從中我們也可看出作者些許的“良苦用心”)。如果說(shuō)白大省代表著“傳統(tǒng)道德”的極端，西單小六象征著“主體意識(shí)”的極端的話，那們“我”則體現(xiàn)著二者的和諧結(jié)合。如圖：

“我”作為故事的旁觀者、感受者、評(píng)論者，更是講述者，雖在文中有著并不突出的地位，但“我”的身份卻是至關(guān)重要的。相對(duì)于過(guò)于“傳統(tǒng)”的白大省和過(guò)于“現(xiàn)代”的西單小六，“我”的生存狀態(tài)還是一種更加合理更加理想的女性存在：有一份較好的職業(yè)，有一個(gè)愛(ài)自己的丈夫，有著清醒而獨(dú)立的自我意識(shí)，也并未完全摒棄一切傳統(tǒng)……作為言說(shuō)主體，“我”的目的，其實(shí)應(yīng)是啟示和警醒女性甚而整個(gè)人類要活出更加合情合理的生存姿態(tài)：既要獨(dú)立、自主，又要擁有一些“美”與“善”的內(nèi)在素質(zhì)。女性要成長(zhǎng)、解放，要走出“男權(quán)的樊籬”，但并不等于要背棄傳統(tǒng)中的美好。女性追求“自我”與“獨(dú)立”并不意味著定要擺脫愛(ài)情與親情的“泥沼”。其實(shí)，有愛(ài)有家是每一個(gè)女性甚至是每一個(gè)男性心底深處的夢(mèng)想，每個(gè)人都渴望有一份柔軟的感情和一個(gè)可以隨時(shí)停泊歇息的家。女性的成長(zhǎng)不是一定要排斥男性而是要建立一個(gè)和諧的兩性世界。我們都懷念白大省善與愛(ài)的溫暖，都羨慕西單小六的天生麗質(zhì)和自由自在。正因?yàn)橛欣硐朐谇懊嬲幸?，我們才心甘情愿地在路上。因此，女性?yīng)在對(duì)傳統(tǒng)的剝落和堅(jiān)守中成長(zhǎng)。

“女性從根本上發(fā)現(xiàn)牽制著女性精神徹底解放的最大阻力來(lái)自女性自身?！盵2]只有在經(jīng)濟(jì)、精神上完全自由，女性才能完全解放。而“追求獨(dú)立、自尊、自信、自強(qiáng)是女性現(xiàn)代意識(shí)最基本的內(nèi)容。所謂女性現(xiàn)代意識(shí)，即是女性的主體意識(shí)，是女性對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)定和更新，是女性對(duì)自我人格的徹悟和堅(jiān)執(zhí)?！盵2]但在女性追求獨(dú)立走向解放的過(guò)程中卻飽含著掙扎的痛苦和蛻變的艱難，還有傳統(tǒng)陰影在無(wú)意識(shí)中的糾纏。我們不能過(guò)多地責(zé)備男性，國(guó)為他也不自主地背負(fù)著太累的男權(quán)的大山，畢竟女性愛(ài)與幸福的追尋也離不開(kāi)男性的相攜相伴。人類未來(lái)的美好離不開(kāi)女性和男性的共同參與。尋求和諧才是我們的根本。

小說(shuō)家卡夫卡感嘆過(guò)：“我雖然可以活下去，但我無(wú)法生存?！笨梢?jiàn)，“活著”和“生存”是有區(qū)別的，“生存”是對(duì)自身價(jià)值有確認(rèn)，是對(duì)責(zé)任的承擔(dān)和對(duì)幸福的向往。

早在1999年，鐵凝就在演講中說(shuō)，文學(xué)可能并不承擔(dān)審判人類的義務(wù)，也不具備指點(diǎn)江山的威力，它卻始終承載著理解世界和人類的責(zé)任，對(duì)人類精神的深層關(guān)懷。鐵凝這樣說(shuō)過(guò)，也這樣實(shí)踐著，在她的作品里。

[1]劉慧英. 沖破男權(quán)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)批判[M].北京：三聯(lián)出版社，1995：44,45.

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[5]鐵凝. 永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)[M].中國(guó)當(dāng)代愛(ài)情倫理作品書(shū)系第四輯，南海出版公司，2001：11,15,22,23,1，12，126.

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[8]程金城. 原型批判與重釋[M].北京：東方出版社，1998：126.

ClassNo.:I206.7DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnFemaleConsciousnessofSurvivalPresentedbyTieNingintheNovel“HowFarisForever”

Tong Jing

(School of Language and Media , Xinyang Vocational and Technical College , Xinyang , He’nan 464000，China)

The novel “How far is forever”， which is written by TieNing， is an expression of the diversity of the ways and consciousness of survival of women and their choice between the traditional morality and the modern way of life. This paper tries to demonstrate Tie Ning’s deep sense of female survival.

female；consciousness；way of life；value of survival

童靜，碩士，講師，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)言與傳媒學(xué)院。研究方向：女性文學(xué)。

1672-6758(2013)09-0084-3

I206.7

A