杜坤

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國女性是困在“形式上”的中國女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無意識地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國女性。所以她筆下的女性形象不是中國所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0206-02

許多評論者已經(jīng)關(guān)注到，中西方文化的溝通與融合和婦女的社會地位及命運(yùn)是賽珍珠創(chuàng)作中的兩個(gè)重要母題。她在中國生活的年月正是現(xiàn)代中國呼喚女性解放最高漲的時(shí)期。賽珍珠作為一位女性主義者，一生關(guān)注中國女性的命運(yùn)和遭遇并展現(xiàn)在她作品中?！锻ピ豪锏呐恕贰ⅰ稏|風(fēng)·西風(fēng)》、《牡丹》、《同胞》以及《龍子》等眾多作品中不同類型的鮮活的中國女性人物展現(xiàn)出不同的個(gè)性，呈現(xiàn)出各自不同的命運(yùn)。

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國女性是困在“形式上”的中國女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無意識地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國女性。所以她筆下的女性形象不是中國所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0206-02

摘 要：賽珍珠常常以中西方雙重文化視角審視筆下的中國女性形象，尤其是中西方文化交匯中的女性命運(yùn)。然而從身體空間政治學(xué)角度看，她筆下的中國女性是困在“形式上”的中國女性。為了尊重所要表達(dá)的作品主題，她無意識地將西方女性或是西方女性主義者的平等自由的一些觀念賦予中國女性。所以她筆下的女性形象不是中國所特有的，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：身體；空間；女性；賽珍珠

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0206-02

性別、身體和空間一直是女性主義理論研究的重要主題?！芭畽?quán)主義學(xué)者從20世紀(jì)70年代起就對空間與人的社會性做了很多的研究。她們主要致力于對不同社會類別，如性別、種族、階級等物質(zhì)的空間的關(guān)系的研究。比如，人們是如何體驗(yàn)空間的？空間是否有性別屬性？父權(quán)社會機(jī)制和話語是如何在政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化等領(lǐng)域?qū)D女的空間進(jìn)行規(guī)范和限制的？”[1]47在男權(quán)主義為中心的社會，女性始終處于被壓迫的境地，這種壓迫正是通過空間對身體的圈限而得以具體的操作實(shí)施并最終完成。因此，“考察性別、身體與空間之間所充斥的權(quán)利統(tǒng)治的緊張關(guān)系，成為理解身體空間政治學(xué)的獨(dú)特視角?！盵2]223身體作為一種空間性存在，總是在空間中展現(xiàn)。因此，“對身體的控制壓迫也總是開始于空間。對空間的壓迫總是以身體為原點(diǎn)展開的，同樣，對身體的壓迫也總是從空間的技術(shù)統(tǒng)治開始的?！盵2]223本文從身體空間政治學(xué)角度分析賽珍珠小說中處于中西文化沖擊下的不同社會階層的女性，看到其作品中對中國女性人物形象的誤讀，她筆下的女性形象是困于“中國形式”而展示西方文化的產(chǎn)物。

女性向來被排斥在一些空間外，或是局限在一些空間。男女生存的空間從來就是隔離的和不平等的。在父權(quán)社會下女性委曲求全，在家庭這個(gè)最重要的、唯一的生存空間里，她們平靜并盡力地扮演好妻子和母親，從未因家庭的桎梏而逃跑、出走或自殺，從未想走出家庭走上社會。桂蘭在丈夫的勸說下，離開了祖上的大宅，和丈夫一起搬到小房子里去住。但她一直念念不忘大宅里高貴典雅的客廳。她只是被動地從一個(gè)古老又熟悉的生活空間走向另一個(gè)嶄新又陌生的生存空間。同時(shí)，她解開了被緊裹的雙腳，對放腳的感受深刻反映了中西文化對撞中女性的雙重不幸：“他使得這一犧牲（裹腳）毫無用處，還要我做出新的犧牲（放腳）！”[3]430在作者的《東風(fēng)·西風(fēng)》這個(gè)中國世界里，除了結(jié)婚后的桂蘭之外，沒有一個(gè)幸福和快樂的女人，因?yàn)樽髡弑灸艿卣J(rèn)為桂蘭這個(gè)傳統(tǒng)女子在留洋丈夫的教導(dǎo)下漸漸變化這個(gè)事實(shí)，足以證明這樣的中國女性就已經(jīng)解放并找到了自我。其實(shí)不然，桂蘭依然沒有擺脫傳統(tǒng)儒家對女性的限制：嫁后從夫。至始至終，丈夫都是“女性解放”標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定者和引導(dǎo)者。他們之間是一種不對等的權(quán)力關(guān)系。但是丈夫認(rèn)為在男女關(guān)系中，男性和女性具有同等的地位。然而在精神上，丈夫始終是強(qiáng)有力的引導(dǎo)者，妻子處于被動地位。當(dāng)丈夫命令桂蘭不許聽從傳統(tǒng)的意見，她雖然努力地照丈夫的話去做，但還是偷偷背著丈夫去廟里叩拜送子觀音。所以，即使桂蘭接受一些西方思想，這個(gè)女性形象依然困在“中國形式”。

即使是自我意識最強(qiáng)的吳夫人，也只不過搬出丈夫的牡丹園，但仍住在吳家豪宅內(nèi)，“位于整幢大宅子的正中央”[4]34，保持著妻子的名義和主婦的地位，在精神上享有一點(diǎn)獨(dú)立和自由，卻始終沒有能擺脫家庭的桎梏。賽珍珠以女性細(xì)膩的筆致探入?yún)翘木駜?nèi)核：“她任憑倦意襲來。那一小塊一小塊把一身骨架支撐得挺拔而優(yōu)雅的肌肉，在她的喉頭、胸脯、腰肢處突然松弛，一時(shí)間，她看上去宛若枯萎的花朵，倒真是能看出實(shí)在的年紀(jì)了。”[4]29作者也借吳太太之口道出了新時(shí)代女性守護(hù)自己生命、身體、靈魂的渴望：“女人一過四十歲，可憐的靈魂和肉體都將留給你自己。[4]54她決定在余生，悉心保護(hù)自己身體，不再去取悅男人。其實(shí)吳太太給自己的真正理由是“無論是哪個(gè)女人，若是自己過了生兒育女的好時(shí)辰還死死粘著男人不放，則不啻是違逆天意之舉了。”[4]40所以給丈夫納妾是為了自己的自由，卻把這份痛苦建立在一個(gè)孤立無助的農(nóng)村姑娘秋明的身上，把自己所受的壓抑轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)無辜的女人身上。作者再一次將女主角困在中國的扭曲的“倫理道德”之中。

《牡丹》中的女傭牡丹從小生活在一個(gè)開封猶太人家庭。但是她從小生長在大宅子里“這座宅子是幾百年前一戶有錢的中國人建的，居住在這里的每代人根據(jù)自己的需要和喜好修建一些院子和過道……?！盵5]41她不裹足甚至幫助大衛(wèi)的妻子—她的女主人放足，接受教育并從小耳濡目染猶太人的生活方式。她唯一一次正大光明的出門就是跟隨大衛(wèi)一家去北京。然而這次生活空間上的改變也是她命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。她被李蓮英威逼進(jìn)宮為婢，逃回開封后義無返顧地走進(jìn)尼姑庵。她的生存空間從此定位在尼姑庵—這個(gè)歷來被視為舊中國女性的避難所。作為一個(gè)聰明、漂亮、接受過教育的女性，仍然逃不過女傭的社會地位，逃不過封建王權(quán)的控制、圈限和壓迫。就像賽珍珠本人一樣，她的白皮膚在東方社會被用來證明種族的優(yōu)越感，其性別又使她在西方社會處于從屬地位。

賽珍珠也塑造了一些生活在國外的中國女性。這類女性吸納過西方文化，同時(shí)又深深扎根在中國傳統(tǒng)文化的土壤中。在巨大嘈雜、快節(jié)奏的城市中，她們接受西式的生活和科學(xué)教育，面臨各種價(jià)值觀對自我的誘惑。例如《龍子》中的梅麗、《同胞》瑪麗·梁等。如果說桂蘭、吳太太和牡丹找到了自我，梅麗和瑪麗則超越了自我。她們打破了生存空間的圈限，走出身體殘缺的閨房，進(jìn)入學(xué)校接受教育，女性生存空間向男性空間敞開。

《龍子》中的梅麗是外交官之女，她長期旅居國外接受西方教育，但是從父母那里她接受到是中國的傳統(tǒng)思想和教育。國內(nèi)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，她返回祖國，尋找報(bào)效祖國的機(jī)會。在國內(nèi)，向?qū)W生們宣傳抗日思想，與國民政府上層人物直接對話，試圖改變政府的妥協(xié)立場。梅麗這個(gè)形象出現(xiàn)在作品中顯得十分突兀不自然。顯然，這是賽珍珠為表達(dá)某種思想而創(chuàng)造出來的角色，在這場關(guān)乎民族存亡的戰(zhàn)爭中，每一個(gè)有民族自尊心和責(zé)任感的華人都不應(yīng)該袖手旁觀，而應(yīng)回歸故里，共赴國難?！锻番旣悺ち涸诟赣H影響下從小就對祖國文化抱有強(qiáng)烈的情感。她生長在美國，但時(shí)刻惦記著回歸故里，用所學(xué)的知識服務(wù)于國民，和保守、愚昧、迷信、骯臟以及頑固作斗爭，積極傳播科學(xué)知識。從某種程度上來說，賽珍珠為這些女性展開的這條報(bào)效祖國的道路正是她對中國諸多留洋海外，接受西方先進(jìn)思想熏陶的中國人的一種期望，希望他們?yōu)橹袊鐣陌l(fā)展和人民的幸?；氐阶鎳?，這樣的人物兼有作為妻子的溫柔，也有對新事物的追求和作為革命女性的堅(jiān)強(qiáng)，有在對敵斗爭中的勇敢，也有在家庭生活中的畏懼和軟弱。她們有追求、有不滿、有痛苦、有快樂、有被傳統(tǒng)束縛的羈絆、有心靈深處的渴求，進(jìn)步的、善良勇敢的……。然而在這里，女性的解放歸于民族、國家、階級而獲得意義，這些“女英雄”不過是男性話語霸權(quán)的產(chǎn)物和修辭的策略。盡管在今天這樣的思想有著極大的現(xiàn)實(shí)意義，但是在當(dāng)時(shí)是不符合中國實(shí)際，她筆下的女性人物也變得不是中國女性了，是理想中的中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

賽珍珠從小生長在中國，十分了解中國婦女的生存狀況，所以在創(chuàng)作上可以真實(shí)地展現(xiàn)她們生活狀況。身為西方白人中產(chǎn)階級婦女，諳熟西方白人女性主義的理論，盡管在中國生活近四十年，她還是一個(gè)西方人的角度及心理來寫中國人尤其是中國的女人。因?yàn)樗c生俱來的優(yōu)越感直接影響了創(chuàng)作。她很自然地將立場轉(zhuǎn)向西方，以西方的思想和理念作為她思考問題的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，在諸多以中國為題材的文學(xué)作品中“西方文化”在“東方文化”的包圍圈中以不同的形式出現(xiàn)，并以不同方式植入傳統(tǒng)中國人尤其是傳統(tǒng)中國女性的心靈深處，對她們的思想、生活產(chǎn)生諸多的影響。雖然這些性格和文化不同的女性人物，都成為賽珍珠筆下中國女性縮影，無論是農(nóng)民的妻子，地主的妾，富裕人家的太太，還是最底層的妓女，都深受中國封建家庭禮教的專制與父權(quán)制的壓迫。在舊中國社會中，“女性的身體是被控制、壓迫改造的對象，女性的身體空間呈現(xiàn)出狹小局限性、自我圈限性（enclosure）、壓抑扭曲性和道德訓(xùn)誡性的特點(diǎn)。父權(quán)制對女性的身體統(tǒng)治技術(shù)，總是打著倫理道德的旗號，以圈限身體的空間移動范圍為起點(diǎn)，以扭曲戕害女性身體為終點(diǎn)，整飭著女性生命的經(jīng)緯。”[2]224同樣的中國世界，在賽珍珠的筆下和在中國作家的筆下如魯迅、巴金卻呈現(xiàn)了不同的面貌。在他們的作品中我們看到的是動蕩的中國和在動蕩中矛盾掙扎的女性。她們或是麻木悲戚地活著，或是不斷抗?fàn)?、力求改變。她們以中國女性特有的方式改變自己的命運(yùn)。盡管賽珍珠熟悉中國現(xiàn)實(shí)，并不等同于完全了解中國人的思想和感情，更不用說具有中國人的角度。如果說梅麗和瑪麗超越了自我，性別觀念也不再是壓迫她們精神的磐石，這也只是賽珍珠自認(rèn)為中國婦女的命運(yùn)問題在中國傳統(tǒng)文化中已不可能得到解決，只有與西方文化交流才能給中國婦女帶來一線生機(jī)。因而，無論在任何時(shí)代，女性獨(dú)立解放的前提就是女性個(gè)體獨(dú)立性被尊重，而不是把女性僅作為男性的審視對象物。尊重女性、尊重女性審視男性的感受能力，這是女性真正成為自己的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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[2]謝納.空間生產(chǎn)與文化表征—空間轉(zhuǎn)向視閾中的文學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]賽珍珠.東風(fēng)·西風(fēng)[M].林三，等，譯.桂林：漓江出版社，1998.

[4]賽珍珠.庭院里的女人[M].黃昱寧，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[5]Buck， Pearl S. Peony [M].New York：The John Day Company，1948.

（責(zé)任編輯：田 苗）