潘淋青

摘 要：對(duì)學(xué)者身份的解讀一直是個(gè)寬泛的題目，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，出現(xiàn)了一些學(xué)者職業(yè)道德、社會(huì)價(jià)值淪喪的可悲事件。主要從學(xué)者身份談及學(xué)者使命，從本質(zhì)上淺析學(xué)者的社會(huì)角色和社會(huì)價(jià)值。從“學(xué)”和“者”兩方面入手，結(jié)合學(xué)者“人”的生理本質(zhì)、無(wú)法否定的“社會(huì)性”的確鑿存在，得出觀點(diǎn)：不斷自我完善、完善社會(huì)、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。

關(guān)鍵詞：學(xué)者；使命；社會(huì)性

中圖分類(lèi)號(hào)：I03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0191-02

學(xué)者的使命是個(gè)太寬泛的題目，不過(guò)想要討論它的話，開(kāi)篇必然回避不了對(duì)學(xué)者的定義。

三四十年前，我們是不說(shuō)學(xué)者的，知識(shí)分子才是最通用的詞匯。其實(shí)，學(xué)者和知識(shí)分子還是有很大區(qū)別。通俗來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子是掌握知識(shí)的人。一個(gè)人讀了大學(xué)，甚至是讀了研究生，就能算是知識(shí)分子或高級(jí)知識(shí)分子。但是學(xué)者則是專(zhuān)注于某一學(xué)科或某些學(xué)科做學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子。

以上只是筆者個(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)。就這個(gè)問(wèn)題，斯蒂夫·富勒（Steve Fuller）在《知識(shí)分子》（The Intellectual）一書(shū)中說(shuō)“完整的真理極少在任何時(shí)代完整地傳遞下來(lái)……知識(shí)分子追求的就是完整的真理，而學(xué)者滿足于掌握單一的真理?！薄０柌疇?、伊拉斯謨、伽利略、伏爾泰、左拉都是偉大的知識(shí)分子，他們追求的是真的真理，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有自己的明確立場(chǎng)。富勒認(rèn)為有無(wú)立場(chǎng)是知識(shí)分子和學(xué)者的最大區(qū)別。針對(duì)富勒的這一觀點(diǎn)，筆者有些不同看法。按他的說(shuō)法，學(xué)者似乎是無(wú)政治立場(chǎng)的，只知研究自己領(lǐng)域的書(shū)呆子。然而，我們今天討論學(xué)者的使命，如果學(xué)者只是知識(shí)的奴隸，那這個(gè)話題也沒(méi)有我們置喙的余地了。

到底什么樣的人叫學(xué)者呢？

一、學(xué)無(wú)止

淺顯地從字面上看，“學(xué)者”包含兩字，前為“學(xué)”，后為“者”。把“學(xué)”字放在前面，自是道出了定義學(xué)者中最重要的一點(diǎn)。

1.學(xué)者最根本的仍然是要做學(xué)問(wèn)

蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，“知識(shí)才是真正的美德”。費(fèi)希特把人類(lèi)社會(huì)的所有知識(shí)分為三類(lèi)：“第一類(lèi)知識(shí)是根據(jù)純粹理性原則提出的，是哲學(xué)的；第二類(lèi)知識(shí)有部分建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，因而是歷史哲學(xué)的，這種知識(shí)應(yīng)當(dāng)有益于社會(huì)，但是這類(lèi)知識(shí)只是人們憑借以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推斷人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程、人類(lèi)要達(dá)到的發(fā)展水平、需要經(jīng)歷的哪些階段等，不能指出人類(lèi)在一定時(shí)代中實(shí)際所處的階段；第三類(lèi)知識(shí)是哲學(xué)的眼光研究人類(lèi)歷史，以史為鏡，來(lái)推斷人類(lèi)在現(xiàn)處的文化發(fā)展階段、社會(huì)發(fā)展階段中的各種事情。這類(lèi)知識(shí)是純粹歷史的。

費(fèi)希特認(rèn)為學(xué)者研究的就是這三種知識(shí)結(jié)合起來(lái)的學(xué)問(wèn)。很明顯，費(fèi)希特和富勒的觀點(diǎn)不同。筆者更傾向費(fèi)希特的看法。學(xué)者階層從這三個(gè)知識(shí)方面去掌握全部人類(lèi)知識(shí)，但各人有各人的研究領(lǐng)域，否則貪多不求精，只會(huì)一事無(wú)成。所以并不像富勒所批評(píng)的那樣，“學(xué)者只滿足于掌握單一的真理”。

2.學(xué)者“學(xué)什么”只是“學(xué)”字的一個(gè)方面，接下來(lái)要討論的應(yīng)是“怎么學(xué)”的問(wèn)題

各個(gè)學(xué)科的研究方法倒也不同，筆者也沒(méi)有什么資格來(lái)評(píng)論學(xué)者大師的研究方法。但是做研究講究深入細(xì)致、踏踏實(shí)實(shí)地治學(xué)，這一點(diǎn)卻是毋庸置疑的。然而時(shí)下學(xué)術(shù)界卻出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象，仔細(xì)看看各大高校、各大研究點(diǎn)，浮躁之風(fēng)盛行，學(xué)術(shù)道德敗壞的事件層出不窮。真正做學(xué)問(wèn)的人反而成了少數(shù)。學(xué)術(shù)垃圾比比皆是，學(xué)術(shù)抄襲事件屢屢曝光。經(jīng)濟(jì)的過(guò)快發(fā)展導(dǎo)致人的冒進(jìn)浮躁風(fēng)氣滋生，學(xué)術(shù)界也不再是一片凈土。費(fèi)希特在《論學(xué)者的使命》中著重提到“學(xué)者的使命是高度注視人類(lèi)一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程、并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程?！笨茖W(xué)人文發(fā)展正是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)人類(lèi)發(fā)展的時(shí)候，科學(xué)人文不能有所偏頗，它們的每一分支都要得到發(fā)展；反過(guò)來(lái)，科學(xué)人文的發(fā)展才保證了人類(lèi)自身的發(fā)展。身為一名學(xué)者，在各自的學(xué)科里的首要任務(wù)就是推動(dòng)該學(xué)科的發(fā)展，而不是為了某些名利或者為了完成指標(biāo)而制造學(xué)術(shù)垃圾。有人可能要說(shuō)，不可能人人都能成為牛頓、普希金。費(fèi)希特也承認(rèn)“不是說(shuō)每個(gè)學(xué)者都應(yīng)當(dāng)使自己的學(xué)科真的有所發(fā)展；要是做不到這一點(diǎn)，他（學(xué)者）就應(yīng)當(dāng)盡力而為，發(fā)展他的學(xué)科；他不應(yīng)當(dāng)休息，在他（學(xué)者）未能使自己的學(xué)科有所進(jìn)展以前，他不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為他已經(jīng)完成了自己的職責(zé)……學(xué)者要忘記他剛剛做了什么，要經(jīng)常想到他還應(yīng)當(dāng)做些什么?！?/p>

上文說(shuō)到，學(xué)者的使命是注重和促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程，其中最基本的就是促進(jìn)科學(xué)人文的發(fā)展。除此之外呢？

3.“學(xué)”字的第三層含義：學(xué)以致用、學(xué)以推廣，由己及人

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸敝v的是“學(xué)以致用”。《大學(xué)》中有所闡述：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！备裎镏轮皇堑谝徊?，之后還需誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。這些都是知識(shí)的用處。學(xué)者應(yīng)該把自己在社會(huì)中獲得的知識(shí)再造福社會(huì)。

學(xué)以推廣、由己及人講的是“為人”?，F(xiàn)代作家曹聚仁先生說(shuō)得更具體：“學(xué)者是青年們的慈母，慈母是兼有飼育和扶持兩種責(zé)任的。第一，他運(yùn)用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。”學(xué)者是知識(shí)的先鋒，也擔(dān)負(fù)著傳播知識(shí)的使命。但是還要注意知識(shí)的挑選，壞的、過(guò)時(shí)的知識(shí)沒(méi)有傳播的必要；經(jīng)過(guò)闡明、檢驗(yàn)和澄清的真理才有傳承的必要。

二、者有德

“學(xué)者”中的第二個(gè)字：“者”就是人的意思。人從眾，人是社會(huì)中的人。學(xué)者除了“學(xué)”這一最重要的特點(diǎn)之外，作為一個(gè)人，他還應(yīng)具有一切獨(dú)立人、社會(huì)人的特性。學(xué)者的使命里還包含了人的使命。

論及本質(zhì)，學(xué)者首先是“人”，做人才是基礎(chǔ)。學(xué)者也要先做好人，基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)術(shù)才能硬。

如何“做人”，向來(lái)是古今學(xué)者討論的話題?？鬃诱f(shuō)仁者要做到五點(diǎn)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾。信則人任焉。敏則有功，惠則足以使人?！鼻f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠這五種品德是仁者應(yīng)當(dāng)具備的道德修養(yǎng)?？瓷先ニ坪鹾?jiǎn)單，然而真的細(xì)數(shù)起來(lái)能夠做到的又有幾人？且不說(shuō)國(guó)外，單是國(guó)內(nèi)，甚至有些知名大學(xué)里都會(huì)發(fā)生學(xué)術(shù)造假事件、誆騙研究經(jīng)費(fèi)。這已經(jīng)不僅僅是學(xué)術(shù)能力的問(wèn)題，而是作為人本身的道德修養(yǎng)極度欠缺，在名利誘惑下不恭不誠(chéng)不敏。除了儒家這種博愛(ài)意識(shí)，道家秉持著“無(wú)為而為”的信念宣揚(yáng)懲惡揚(yáng)善，佛家以慈悲為懷、普渡眾生、勸人向善。雖然儒道佛提出的具體要求各有不同，目標(biāo)卻是一致的：臻于至善。

然而實(shí)際的問(wèn)題是：一方面人有天資上的區(qū)別，就像五根手指，長(zhǎng)短不一。所以雖然人的最高目標(biāo)可以是成為至善之人，但結(jié)果卻不盡相同。因而人的使命只能是在不斷進(jìn)步和完善自我中來(lái)臻于至善。另一方面，至善的境界是極度理想化的，而且人們?cè)u(píng)價(jià)至善的要求也在歷史的洪流中不斷發(fā)展。因此人的使命并不是要達(dá)到這個(gè)最高目標(biāo)，而是無(wú)限接近它。舉個(gè)淺顯的例子：運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的世界紀(jì)錄一般每三到四年就會(huì)更新一次。隨著人對(duì)自我的發(fā)掘認(rèn)識(shí)，人的潛力也在發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的極限可能永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到。至善也是這樣，人的真正使命只能是無(wú)限完善。學(xué)者作為孤立的個(gè)人，也要不斷完善自我的德行修養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上不斷追求更高點(diǎn)。

如果仔細(xì)地思考一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以上這些都是對(duì)自身的要求，即對(duì)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體時(shí)的要求?！暗珜?shí)際上我們并不是離群索居的……如果從社會(huì)方面來(lái)看人，人的生存目的還在于把人周?chē)囊磺信酶虾醯赖?，從而使人本身日益幸福?！彼詮纳鐣?huì)的人這方面來(lái)看，人的使命更多。朱熹在《近思錄》中寫(xiě)道：人要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即起居端莊、做事謹(jǐn)慎認(rèn)真、和人交往忠實(shí)有誠(chéng)意。毋庸置疑，最后一點(diǎn)說(shuō)的就是社會(huì)人的行事準(zhǔn)則。但是朱老夫子沒(méi)有切中要害。人注定是社會(huì)的，社會(huì)為人的發(fā)展提供了契機(jī)，而人也應(yīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用（雖然大部分情況下是無(wú)意識(shí)的）。正如人有無(wú)限完善自身的使命一樣，人還有完善社會(huì)的使命。學(xué)者作為精英知識(shí)分子，更是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的先鋒隊(duì)。

不僅如此，作為社會(huì)的人，還必須與其他人交際，在交際中人與人會(huì)互相影響、互通有無(wú)，彼此推動(dòng)（有時(shí)也會(huì)近墨者黑）。這時(shí)候，人在社會(huì)中的另一使命也出現(xiàn)了：追求個(gè)性，與其他社會(huì)成員相異。否則，如果人與人之間沒(méi)有差異性，從達(dá)爾文進(jìn)化論的角度看，這是違背自然規(guī)律的，必將被淘汰；從歷史的發(fā)展的眼光看，這屬于靜止?fàn)顟B(tài)，不符合發(fā)展的規(guī)律。異也是一種美。那么具體到學(xué)者身上，他的使命就是走自己的科研路，不拘一格開(kāi)拓創(chuàng)新。

學(xué)者的使命包含了“學(xué)”的使命和“人”的使命，但卻不是一加一等于二這般簡(jiǎn)單的事。學(xué)的使命和孤立的人、社會(huì)的人的使命互相滲透，但究其根本，還在“臻”字上。臻，不斷趨近。不斷自我完善、完善社會(huì)、完善別人就是包括學(xué)者在內(nèi)的人的使命。

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