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        試論王弼對儒家經典的解釋

        2013-11-26 02:19:42趙玫
        學理論·中 2013年10期

        趙玫

        摘 要:王弼的體用觀,別于漢儒之宇宙論,此為一開新,然而其體用觀只是“就形式特征言志”,所以王弼注儒家經典時沒能看到儒家由“實際的內容特性言之”的體用觀,故而他用玄理言孔門多有不相應處。

        關鍵詞:體用;無有;經典解釋

        中圖分類號:B222 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)29-0054-02

        王弼的體用觀,別于漢儒之宇宙論,此為一開新。然其注儒家經典《周易》、《論語》,實則為其玄學思想的表達,與儒家思想皆有不妥帖之處。試從王弼《明彖》中引出其體用觀、并在他對《周易》、《論語》一些篇目的注釋中看到他違背于經典原意處,以便于厘清王弼在儒家經典的解釋當中的特殊性所在。

        一、王弼的體用觀

        王弼《明彖》云:“夫彖者,何也?統(tǒng)論一卦之體,明其所由之主者也?!盵1]141《周易》每一卦皆有彖辭解一卦之體性,故彖辭可明一卦之體。又云:“夫眾不能治眾,治眾者,至寡者也。夫動不能制動,制天下之動者,貞夫一者也。故眾之所以得夫咸存者,主必致一也;動之所以得咸運者,原必無二也?!北娭源?,在于至寡者,眾之所以動,在于不動者。此至寡者、不動者便是“一”。故“一”有兩種功效,一為存物,二則為制動。又云:“物無枉然,必由其理。統(tǒng)之有宗,會之有元,故繁而不亂,眾而不惑?!比f物依靠此“一”,而能不亂不惑,可知,“一”是萬物生化之根本處,“一”能存多,亦能治多。此“一”與多的關系就是體用關系,“一”是體,多是用,“一”是本體,現(xiàn)象是用。王弼在此提出的體用觀,在牟宗三看來,只是“就形式特征言之”[2]87的體用觀,若就此看,此體用觀在儒道兩家皆有同樣表述,但儒家之體用觀不單只停留在形式特征上,所以王弼注儒家經典,沒能看到儒家由“實際的內容特性言之”[2]87的體用觀,故而王弼用玄理言老子多有相應處,而言孔門則不然。

        《老子·第十一章》:“三十輻共一轂,當其無,有車之用?!蓖蹂鲎⒃唬骸拜炈阅芙y(tǒng)三十輻者,無也。以其無能受物之故,故能以寡統(tǒng)眾也?!盵1]63在此,王弼將一轂統(tǒng)三十輻視作以體統(tǒng)用,體是無,能統(tǒng)萬物則為用。他將一與多之關系進而描述為無與萬物的關系,本體成為無。又如《老子·第三十八章》(上德不德章)王弼解為:“萬物雖貴,以無為用,不能舍無以為體也。舍無以為體,則失其為大矣,所謂失道而后德也?!盵1]112之前有言,“一”能存物亦能制動,王弼將“一”視為無,即,若不以無為體則萬物不存,若不以無為體則萬物紛然淆亂,故“萬物雖貴,以無為用?!比羰o之體,萬物雖各得其德,然不能自周,故失其大本,則“失道而后德。”以上兩條王弼注,明顯提到了體用關系,并將體用關系講成了無與萬有的關系。再如《老子指略》:“無形無名者,萬物之宗也。不溫不涼,不宮不商。聽之不可得而聞,視之不可得而彰,體之不可得而知,味之不可得而嘗?!盵1]256王弼對本體的無做了論述,“萬物之宗”便是老子所說的道,從聽、視、體、味幾個方面來看,它是不能被聞見知嘗的,它無任何形體可言,故而便不是世間的一切物,所以不可名狀,亦不可在其中找到任何的對待。由此可見,王弼明確地將道與萬物的關系轉換成為無與有的關系。

        綜上所述,王弼的本末關系可以歸結為以下兩點:一是本體別于世間一切物,其無對待、無形無名。存物治物而不同于物。二是雖別于世間一切物,然而一切物的存在都依靠于此本體,本體不外于萬物而存在,即,此本體并非是在萬物之外的獨立存在的實體。這兩點都針對漢儒的本末關系。漢儒主張萬物依靠元氣而生。元氣是實存的物,萬物未成形之前有此元氣,萬物消散后,此元氣仍存。如此一來,元氣與物成為相對待的存在,本體成為實體。王弼的本末觀念,一方面確保了本體的形上地位,因為其無形無名。另一方面避免了體用關系成為宇宙生化論的危險,因為無生萬有并非是按時間演化而進行的。

        二、王弼在儒家經典解釋中的失誤

        王弼解本體為無,就漢儒之本末關系來說是為一開新。王弼以玄學思想解釋道家,多有可通處,然而正如牟宗三先生所說,儒家哲學是一個有立體的內容骨干,并以此樹立于外表的形式特征之中的整全系統(tǒng),所以,王弼雖然注《論語》、《周易》,但是其中多有不當之論。

        《論語·述而》子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”王弼注曰:“道者,無之稱也,無不通也,無不由也。況之曰道,寂然無體,不可為象。是道不可體,故但志慕而已。”[1]356王弼將“道”解作“無之稱”,此說有誤。周敦頤《太極圖說》言“無極而太極”,此并非是說在太極之上另有無極,只是說作為開物成物之太極無形無象,故而稱之為無極,無極而太極,其實一也?!吨杏埂费浴吧咸熘d,無聲無臭”亦是說作為萬物造化生成之根本,其實是無聲臭可聞的。儒家講本體亦說“無”(如無極、無聲無臭),然儒家所說并非只是“無”,程子言:“在天為命,在物為理,在人為性,主于身為心,其實一也。”[3]29可知,儒家天命、物理、人性,身心都是一個通貫的系統(tǒng),天人是打通了的。造化之樞紐雖無聲無臭,然因為此本體無不在萬事萬物中,則人物得此根本而有性理,萬事才有理有則。此本體亦因為萬物而充實顯露,成為實在的性理。所以王弼之“道者,無之稱也”視無為本體,緣其不知有實理。儒家之道雖然無形象方體可求,然因為此道無不在世間,所以雖然“寂然無體,不可為象”,然萬象無不是此理。所以王弼對此條的解釋是未深入的,以至于其空泛言說于淺表,以至于有誤。朱子言“道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也?!盵4]17人倫日用間所當行者是實實在在的,事親則為孝,交友則有忠信,總之,世間一切事皆有理有則,朱子所見,是該貫天人之后對道之言說。

        《復卦彖》曰:“復其見天地之心。”王弼注曰:“復者,反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜,靜非對動者也;語息則默,默非對語者也。然則天地雖大,富有萬物雷動風行,運化萬變,寂然至無,是其本矣。故動息地中,乃天地之心見也。若其以有為心,則異類未獲具存矣?!盵1]115復卦為一陽在下,陽指君子之道,此卦講反善之義。在天而言,天地以生生為德,反本即見天地生生不已之心。所以王弼解“復者,反本之謂也。天地以本為心者也?!薄皠酉t靜”中的“靜”并非是動靜相對待而言的“靜”,因為作為本體存在的“靜”無形象方體亦無對待,所以說“靜非對動者也”。同理,默非對語而言。因此,這個“動息則靜,語息則默”的“寂然至無”就是本體,此本體不是“有”?!皠酉t靜”動則為有,唯有“動息”方能消有以至于“無”,“語息則默”亦然??芍蹂鼋忉尅皬汀睘椤胺幢尽睘檎?,然而其本體的意義只是落于形式化的表達,正如他解釋“志于道”一條時的立場一樣,他沒有能理解到在圓融的儒家義理系統(tǒng)里,本體不只是對形式上的規(guī)定,而是有內容的意義。

        韓康伯思想受王弼傳授,故韓注《周易·系辭傳》,其本質是以王弼有無之義解之。韓康伯曰:“道者何?無之稱也,無不通也,無不由也。況之曰道,寂然無體,不可為象。必有之用極,而無之功顯,故至乎神無方而易無體,而道可見矣。故窮變以盡神,因神以明道,陰陽雖殊,無一以待之。在陰為無陰,陰以之生;在陽為無陽,陽以之成,故曰‘一陰一陽也?!盵1]從“道者何”到“不可為象”在《論語·述而》一章時已經有解釋,故不贅述。韓康伯在此,將本體視作“一”,視作“無”,所以“一陰一陽”的意義便是無陰無陽。一方面,“無”為體,“有”為用,只有以“無之一”為體,方能有陰之用與陽之用,所以說“在陰為無陰,陰以之生;在陽為無陽,陽以之成?!绷硪环矫?,從陰陽之用中才能見到無形無相道體之功顯,所以說:“必有之用極,而無之功顯,故至乎神無方而易無體,而道可見矣。”在此,韓康伯的解釋根于其有無說,且將“一陰一陽”的“一”視作本體,這有別于宋明儒對經典的解釋。

        程子言“一陰一陽之謂道,道非陰陽也,所以一陰一陽道也,如一合一辟謂之變?!盵5]67儒家分截形而上下分明,陰陽是形而下者,道為形而上者,所以說“道非陰陽也?!薄耙缓弦槐佟敝畡幼魍鶃碇锌梢砸姷米兓?,一合一辟表現(xiàn)的就是一個變化過程,有合辟的變化方能知其變。可知,陰陽非道,所以陰陽者道。在這里,“一陰一陽”中的“一”并不是王弼所認為的本體的“無”,而是將其變化之過程展現(xiàn)出來,從而在一陰一陽的變化中見“道”。

        綜上所述,韓王解釋“一陰一陽之謂道”,提出了陰之為陰,陽之為陽的根據(jù)在于以無為本體。于用中才能見得本體。拋開其以無為本體的誤差,以此可以解釋儒家經典的形式意義。然而由于沒有能理解到儒家哲學的內容骨干特征,以至于不能將天道人性一下子打通,所以當解釋“一陰一陽之謂道”時,不知儒家分陰分陽是萬物成形之后,此時世間一切事都是此道理的存在(正是天道人性一貫),所以不必將“一”解釋作本體,而可以在一陰一陽之中見到其所以然者。

        王弼通過解釋《老子》、《周易》和《論語》,建立了自己獨特的玄學體系,他力圖擺脫漢儒將道體實體化的命運,并給老子思想賦予別樣的生機,然而當王弼對儒家經典進行解釋時,自由不羈,證成了一己之玄義。

        參考文獻:

        [1]樓宇烈.王弼集校釋(上下冊)[M].北京:中華書局,1980.

        [2]牟宗三.才性與玄理[M].桂林:廣西師范大學出版社,2006.

        [3]陳榮捷.近思錄詳注集評[M].上海:華東師范大學出版社,2007.

        [4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

        [5]王孝魚,點校.程集(上下冊)[M].北京:中華書局,2004.

        (責任編輯:田 苗)

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