張鐵軍　唐利萍

摘 要：改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我國(guó)社會(huì)生機(jī)盎然，現(xiàn)代化建設(shè)取得了引人注目的巨大成就，但是其負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了諸多的社會(huì)問題。要解決這些問題就要追溯到社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理層面，需要我們重新審視中華民族五千年?duì)N爛悠久的文明，把中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟(jì)倫理與當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面結(jié)合，從中提取時(shí)代的精粹，摒棄那些過時(shí)的、消極的經(jīng)濟(jì)倫理觀念，使其更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)濟(jì)倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；反哺功效

中圖分類號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0036-02

改革開放以來(lái)，我國(guó)各方面都取得了長(zhǎng)足發(fā)展。隨著民主和法治的逐步完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了制度上的進(jìn)一步保證，并且取得了可喜成果。但是，在社會(huì)主義初級(jí)階段下其也引發(fā)了諸多的社會(huì)問題，例如：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性使得部分經(jīng)濟(jì)主體陷入了唯利是圖的道德荊棘之中，并不斷影響與惡化著社會(huì)風(fēng)氣，道德開始出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象。因此，從倫理道德的角度出發(fā)優(yōu)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是時(shí)代的呼喚?？v觀我國(guó)五千年的倫理文化，傳統(tǒng)的儒家經(jīng)濟(jì)倫理在人與人、人與社會(huì)及人與自身等關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的重大問題上都有很多閃爍光輝的地方。因此，回顧傳統(tǒng)文化，積極發(fā)掘儒家經(jīng)濟(jì)倫理中有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的精粹部分，使其進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展就顯得尤為重要。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)問題分析

中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義制度相結(jié)合的產(chǎn)物，在推行過程中其本身有很多內(nèi)容尚處于探索階段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中難免會(huì)遇到一些社會(huì)問題。

1.人自身。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)GDP逐年攀升，物質(zhì)生活水平日新月異。但是，由于中國(guó)剛開始進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，人們的欲望過度膨脹，過于追求名利、追求物質(zhì)享受。人們的價(jià)值取向出現(xiàn)不同程度的扭曲，由于對(duì)功利的盲目追求，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，容不得人們放慢腳步，否則便會(huì)遭受市場(chǎng)淘汰。由此，人肉體的需要也隨之改變?nèi)说木袷澜纾谷说木癞惢癁榱耸袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的附庸，人們對(duì)生活的幸福感指數(shù)隨之下降。

2.人與人。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]這表明，每個(gè)人獲得生產(chǎn)資料的滿足都是以社會(huì)關(guān)系為前提，并為社會(huì)關(guān)系所制約。由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不管是在制度的建構(gòu)上還是在倫理道德的支撐上都還不完善，隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)民眾的各種觀念也開始發(fā)生相應(yīng)的變化，在新舊價(jià)值觀的矛盾和沖突中，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了一些病態(tài)化趨向，主要表現(xiàn)是：親情趨向冷淡、孝道逐漸遺失、鄰里關(guān)系淡化、人與人之間缺乏信任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性導(dǎo)致了人們以自我為中心，熱衷于追求個(gè)體利益最大化，并會(huì)用自己的既定價(jià)值觀念來(lái)面對(duì)他人和社會(huì)，從而形成了與多元價(jià)值觀和多元生活理念的沖突，工具理性開始抬頭并壓抑著人與人之間的情感因素，人自身的精神世界失衡，備受壓抑，處處提防，人與人之間的關(guān)系開始呈現(xiàn)病態(tài)化發(fā)展。

3.人與群。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和發(fā)展，客觀上呼喚人的主體性的充分發(fā)揮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人類帶來(lái)了一個(gè)釋放主體能量的新載體，也為我國(guó)創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。但是，由于對(duì)個(gè)人利益的過度放縱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)卻也引發(fā)了不少的社會(huì)問題。個(gè)人主義、極權(quán)主義、功利主義、小團(tuán)體主義傾向日益嚴(yán)重；在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，不斷出現(xiàn)少數(shù)人合法暴富，社會(huì)貧富差距有所拉大，社會(huì)財(cái)富快速向少數(shù)富人聚積，人們的“仇富”心理增強(qiáng)……

4.人與物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的有效運(yùn)用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得了顯赫的聲望，國(guó)家的綜合實(shí)力得到了有效提升。但是在國(guó)內(nèi)層面人們對(duì)“物”的依賴性也日益增強(qiáng)，現(xiàn)代化進(jìn)程中，房奴、上班奴、車奴、孩奴、考奴使人逐步喪失了自我，人的主體價(jià)值遺失，“以人為本“的發(fā)展道路一次又一次地面臨著物質(zhì)利益的坎坷，作為社會(huì)主體的人逐漸被“物化”和“工具化”。物質(zhì)生產(chǎn)僅僅是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，而現(xiàn)代社會(huì)卻越來(lái)越走向了反面，物質(zhì)豐富的同時(shí)，拋棄的卻是人本身，忽略了人的權(quán)利和本質(zhì)需求。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)問題的成因分析

就轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)而言，這些社會(huì)弊病嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，因此，我們必須針對(duì)這些問題，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自身固有的弱點(diǎn)入手去探尋其成因，并進(jìn)一步探究解決之道。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下利益最大化的基本驅(qū)動(dòng)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性容易誘發(fā)拜金主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以“最小——最大原則”即利益最大化為其驅(qū)動(dòng)機(jī)制，市場(chǎng)主體的一切行為都是追求利益的最大化。作為中介的貨幣成為了人們競(jìng)相追逐的對(duì)象，因而，容易滋生“金錢萬(wàn)能論”，從而走向拜金主義。這種唯利意識(shí)也使人們進(jìn)一步重利忘義，為了利益最大化，踐踏道德底線，甚至敢于無(wú)視社會(huì)道德、無(wú)視市場(chǎng)準(zhǔn)則和法律，鋌而走險(xiǎn)。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主性容易導(dǎo)致私有意識(shí)膨脹，誘發(fā)個(gè)人主義和小團(tuán)體主義思想，引起個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展中的主體性地位和作用，個(gè)體的價(jià)值和權(quán)利得到尊重，個(gè)人自身利益和成就的正當(dāng)性和合法性訴求得到了認(rèn)同，個(gè)人的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。但是，作為主體的人對(duì)價(jià)值和利益的追求和占有欲是不斷膨脹的，一旦人的主體意識(shí)的發(fā)揮超過了一定的度，就會(huì)出現(xiàn)利己主義和物化傾向，使很多人產(chǎn)生追求金錢和個(gè)人利益的拜金主義、個(gè)人主義的人生觀和價(jià)值觀，而一旦人們用這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)自己的話，就會(huì)處處以自我利益為中心，不會(huì)考慮社會(huì)和他人的需要，甚至將社會(huì)利益和他人利益視為對(duì)立面，那么他必定會(huì)給社會(huì)和他人帶來(lái)負(fù)面影響。

三、儒家經(jīng)濟(jì)倫理功效研究

我國(guó)現(xiàn)階段還處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)以及社會(huì)倫理基礎(chǔ)還不成熟，難免會(huì)存在一些弊端，對(duì)其不成熟方面加以誘導(dǎo)和完善是我國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的焦點(diǎn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)，它的很多優(yōu)秀思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)代特色化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著巨大的促進(jìn)與完善作用。

1.儒家經(jīng)濟(jì)倫理的“爭(zhēng)”與“和”思想。孔子曰：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者，亦知得之人?！盵2]（《說苑·政理》）儒家以“仁”為基礎(chǔ)，在“利”與“義”的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“尚利賤義”、“先義后利”、“見利思義”，而非“見利忘義”。儒家以“義”作為約束人經(jīng)濟(jì)行為的基本道德規(guī)范，認(rèn)為君子重“義”，但儒家并沒有完全排斥“利”，反而指出了“求利”對(duì)社會(huì)和個(gè)人的重要性和必要性，認(rèn)為禮儀本身就包含著“利”，而且只有遵循禮儀方可實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)利益。以義為尚，利在其中，相反，如果以利為尚便會(huì)使人們相互爭(zhēng)利，人與人之間關(guān)系惡化，最終也無(wú)利可談了。儒家的這些思想對(duì)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義、極端個(gè)人主義都有積極的作用，并且可以有效改善人與人之間的物化關(guān)系。

2.儒家經(jīng)濟(jì)倫理以人為本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。儒家視人的價(jià)值為“最貴”，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的道德情感的溝通，把“人”看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，在考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)總是把滿足人的基本生活需要和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為其基本前提和根本目的。與那種把人作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值增值的手段的價(jià)值觀完全相反，儒家十分強(qiáng)調(diào)“人”是目的，而“物”只是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的手段。在《鹽鐵論·刑法》中也說：“聞以六畜禽獸養(yǎng)人，未聞以所養(yǎng)害人者也。”這些思想主張?bào)w現(xiàn)了儒家思想在處理人與物的問題上“以人為本”的基本價(jià)值取向，在此價(jià)值觀的引導(dǎo)下，儒家還進(jìn)一步勸勉人們注重人的道德修養(yǎng)，不要為貪圖財(cái)利而損害別人、喪失人的道德價(jià)值。把儒家的這種以人為本的精神引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，可以在一定程度上遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中過分注重物質(zhì)利益，把人物化的傾向，保障人的主體性，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建做出積極貢獻(xiàn)。

3.儒家重群克己的終極目的經(jīng)濟(jì)倫理觀。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和群體利益的協(xié)調(diào)，注重維護(hù)群體的公共利益，他們總是視國(guó)家與天下為一家一族，因此，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)該無(wú)條件地服從群體利益和國(guó)家利益，并提倡一種“大公無(wú)私”、“公而忘私”的精神，正如荀子所說：“人之生不能無(wú)群”（《荀子·富國(guó)》）。孟子認(rèn)為人們應(yīng)該追求理想人格，并且不為任何的現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系所動(dòng)，要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。儒家這種重人格追求而輕現(xiàn)實(shí)功利的傾向具有對(duì)人的品格和理想執(zhí)著追求的一面，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力之一。如果將儒家的這種思想注入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中去，可以在一定程度上讓人們脫離利欲的困擾，使人的精神得到升華，從而促進(jìn)市場(chǎng)主體的人格發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康高效發(fā)展。

綜合以上所述，通過重新審視中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，我們發(fā)現(xiàn)，儒家文化能夠、也十分必要與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融通。但是，并不是儒家文化的所有內(nèi)容都對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極作用，只有其中所包含的積極因素和精華部分才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。我們應(yīng)該汲取和弘揚(yáng)其積極因素和精粹部分，以此更進(jìn)一步促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.