■張孫晨

文化、行為藝術(shù)與道德

■張孫晨

行為藝術(shù)作為一種獨特的文化現(xiàn)象越來越多地出現(xiàn)在當(dāng)今社會之中，但是行為藝術(shù)本身并不能稱得上是新鮮事物，早在上世紀五、六十年代歐洲就興起了這一現(xiàn)代藝術(shù)形式，并且一直非?；馃岬匮永m(xù)到了現(xiàn)在。當(dāng)今，行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣，更多的人對它進行了關(guān)注，而關(guān)于行為藝術(shù)的爭議與討論卻一直沒有停息。本文將從文化與道德兩個方面對當(dāng)今中國行為藝術(shù)這一現(xiàn)象進行分析。

文化 行為藝術(shù) 道德 個性

行為藝術(shù)于上世紀五、六十年代起源于西方，其內(nèi)容多樣，流派豐富，極其富有創(chuàng)造性。行為藝術(shù)從它誕生伊始就有一個十分明顯的特征，即，采用一系列夸張、抽象、反傳統(tǒng)的手法來表達作者內(nèi)心的想法，這種手法對于傳統(tǒng)的藝術(shù)行為具有顛覆性。由于行為藝術(shù)有如此特立獨行的表達方式，所以它才能夠一直吸引大眾的關(guān)注，而藝術(shù)家尤其是年輕的藝術(shù)家們也愿意樂此不疲地進行創(chuàng)作，因為，它是彰顯自己個性的最佳途徑，也是讓世人了解自己的最佳渠道。

我國的行為藝術(shù)是70年代末80年代初從西方引進的，經(jīng)過30多年的發(fā)展，行為藝術(shù)在我國也備受關(guān)注，關(guān)于它的討論與爭議一直沒有停息。近些年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及通訊技術(shù)在我國的迅速發(fā)展，越來越多的中國人對行為藝術(shù)有了相當(dāng)?shù)牧私?，但就在此時，行為藝術(shù)又有了新的發(fā)展方向，當(dāng)今的行為藝術(shù)越來越多地和暴力、色情、血腥等不良行為聯(lián)系在一起，這也讓許多人對行為藝術(shù)產(chǎn)生了抱怨及反感，對行為藝術(shù)的誤解也由此產(chǎn)生，行為藝術(shù)甚至已經(jīng)成了一個貶義詞，所以有必要從文化與道德這兩個層面去分析行為藝術(shù)，并找到一條適合于行為藝術(shù)發(fā)展的正確道路。

行為藝術(shù)與文化

文化的定義多種多樣，美國女人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認為文化：“是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式?！边@是對文化這個詞相當(dāng)言簡意賅的定義。當(dāng)然文化更多的是一些比較雜糅的定義方式，在克萊德·克拉克洪的《人類之鏡》中表現(xiàn)得極為明顯，在這本書里作者使用了二十七頁的篇幅對文化進行了界定?？死５隆じ駹柎脑谄洹段幕慕忉尅分袑Υ俗鞒隽颂釤?，在這里列舉幾條出來，文化是“一種思維，情感和信仰的方式”、“一種對行為的抽象”、“就人類學(xué)家而言，是一種關(guān)于一群人的實際行為方式的理論”、“習(xí)得行為”、“一組對反復(fù)出現(xiàn)的問題的標準化認知取向”等等。這些定義和界說雖然表述不同，但有一點是相同的，即，文化是一種人類才具有的有意識的行為，至于這個行為或者意識是好是壞暫且不管。由此來看，行為藝術(shù)確實就是一種文化現(xiàn)象，因為它由人類有意識地創(chuàng)造。那么行為藝術(shù)究竟是哪一種文化或者說是哪一門藝術(shù)呢？

應(yīng)該來說，現(xiàn)代藝術(shù)尤其是行為藝術(shù)的出現(xiàn)極大地拓寬了藝術(shù)本身的界限，挑戰(zhàn)了藝術(shù)的定義。過去我們通常認為藝術(shù)就是美術(shù)、音樂、表演、戲劇、文學(xué)等?？梢钥闯觯@些藝術(shù)門類雖然人人都可以勝任，但是要想成為專業(yè)的藝術(shù)家，則需要長時間的練習(xí)，這無疑擴大了藝術(shù)家與社會之間的交流障礙，使得藝術(shù)成為了一種高雅的活動。而行為藝術(shù)的出現(xiàn)則有效地打破了這一界限，使得人人參與藝術(shù)活動成為可能，比如說在2005年發(fā)生在成都南郊牧馬山高爾夫球場的名為《@41》的行為藝術(shù)，41位在校男女生露天全裸，用身體擺出了“@”字樣。還有來自于武漢的青年藝術(shù)家魏源的名為《呻吟》的作品，藝術(shù)家租用了一輛出租車，在面包車上安裝了四個大喇叭，不斷地播放著從幾百部電影中剪輯出來的“呻吟”的聲音，當(dāng)然最后面包車被警察以影響市容攔了下來。

由上可以看出行為藝術(shù)確實擴大了藝術(shù)的可能性，但是關(guān)于它的非議也是巨大的，人們對于某些行為藝術(shù)的藝術(shù)性提出了質(zhì)疑。英國美學(xué)家、藝術(shù)批評家赫伯特·里德曾說：“藝術(shù)家具有相同的意向，即愉悅他人的欲望。故此，藝術(shù)往往被界定為一種意在創(chuàng)造出愉悅性形式的東西。這些形式可以滿足我們的美感。而美感是否能夠得到滿足，則要求我們具備相應(yīng)的鑒賞力，即一種對存在于諸形式關(guān)系中的整一性或和諧的感知能力?！睆倪@句話我們可以看出里德認為藝術(shù)首先是具有審美特性的，這當(dāng)然是對藝術(shù)家的要求；其次藝術(shù)還是雙向性的，即觀眾也要有欣賞藝術(shù)的能力。從里德的觀點中透露出行為藝術(shù)所受非議的原因不外乎有兩點：第一點，行為藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品并不能“愉悅他人”，或者至少觀眾認為它不美；第二點，觀眾本身沒有足夠的鑒賞能力，無法理解藝術(shù)作品的“美”。法國史學(xué)家丹納則對藝術(shù)的特點作出了自己的判斷，他認為藝術(shù)是“又高級又通俗”的東西。此外美國作家、史學(xué)家房龍卻認為藝術(shù)是“自然界與人類接觸是通過萬物。人類則以對萬物作出反映表白自己。這種反映——表白，就是所謂的藝術(shù)?！庇纱丝梢钥闯鏊囆g(shù)的定義其實并不確定，每個人對藝術(shù)都有自己的看法，這也給了行為藝術(shù)家們可乘之機，他們通過一件件驚人的作品，展現(xiàn)自己內(nèi)心的想法及個性，雖然這其中也包含了一些炒作或者名利的成分。

行為藝術(shù)與道德

行為藝術(shù)之所以受到非議，很大的原因在于它對于大眾道德底線的挑戰(zhàn)。道德通常是指一種社會意識形態(tài)，它是一個地區(qū)人們共同遵守的行為規(guī)范與準則，而這個準則是屬于社會的正面價值取向。由此，我們不難看出行為藝術(shù)所遭非議的原因。比如上文所舉的兩個例子，《@41》以及《呻吟》這兩件作品就挑戰(zhàn)了中國大眾的倫理道德底線，因為這兩件作品會讓人覺得與“色情”有關(guān)，這是大眾所不能接受的。更何況《呻吟》在馬路上播放，也是一種擾民行為，更加深了大眾對于作品的不滿。正因為近些年來類似的挑戰(zhàn)公眾道德的行為藝術(shù)很常見，所以行為藝術(shù)也遭到了大眾的很深的誤解，認為行為藝術(shù)就是一種違反道德的東西，行為藝術(shù)也由此逐漸變成了一個貶義詞。

但行為藝術(shù)的內(nèi)容十分廣泛，把它理解為一種違反道德的行為是極為片面的也是不可取的。行為藝術(shù)實際上是一種視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)家不斷探尋藝術(shù)本質(zhì)的必然結(jié)果，在探尋中藝術(shù)也在不斷地發(fā)生改變，在改變中就會出現(xiàn)爭議。這種爭議并不僅局限于藝術(shù)本身，連藝術(shù)所處的外部環(huán)境亦受其影響。所以關(guān)于行為藝術(shù)與道德的爭議也是藝術(shù)進步的表現(xiàn)。

行為藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)大家庭的一份子，它與社會之間的問題一直是藝術(shù)評論家們討論的焦點。其實在二戰(zhàn)之后，人們就渴望藝術(shù)能有新的突破，達達主義，波普藝術(shù)等一系列先鋒藝術(shù)的出現(xiàn)，讓人們對藝術(shù)，對社會，對倫理道德有了新的思考。藝術(shù)家們更多地將藝術(shù)創(chuàng)作與個性聯(lián)系在了一起，不斷探索著自己的風(fēng)格。這些帶有強烈個人印記的作品表達明確，毫不含糊，引人注目。所以與其說這是行為藝術(shù)與社會道德的沖突，還不如說是藝術(shù)家的強烈個性引發(fā)的對與當(dāng)代社會價值的新一輪思考。就像行為藝術(shù)家蔡青在他的《行為藝術(shù)與心靈治愈》中說的那樣，“實際上，行為藝術(shù)更不像藝術(shù)，因為它忽視藝術(shù)的功能，無視金錢與正統(tǒng)，它無畏地向道德與社會挑戰(zhàn)?！?/p>

結(jié)語

行為藝術(shù)在中國已發(fā)展三十多年，并一步步走向成熟階段，但無論怎么說，行為藝術(shù)相對于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式依然是新興的，所以其發(fā)展的曲折也是顯而易見的。而中國的行為藝術(shù)要想得到更大地發(fā)展也離不開藝術(shù)家、媒體以及受眾。

從藝術(shù)家的角度來說，他們作為行為藝術(shù)的主要創(chuàng)作者，必須要正確地理解行為藝術(shù)與行為的區(qū)別與差異，即不是所有的行為都可以稱為行為藝術(shù)，行為藝術(shù)是一種藝術(shù)文化，是一種利用各種行為展現(xiàn)的視覺藝術(shù)形式，它通過各種媒介向受眾展現(xiàn)藝術(shù)家的個性以及作品本身的內(nèi)涵，在科技發(fā)達的今天，藝術(shù)家的作品可以更廣泛更迅速地傳播，這對于藝術(shù)的傳播是好事，但是，這也助長了一些藝術(shù)家們的功利心理，于是很多帶有惡意炒作成分的作品被創(chuàng)作出來，這些作品并不是為了藝術(shù)本身而創(chuàng)作，而是創(chuàng)作者推銷自己的手段。這是非常不可取的。藝術(shù)家應(yīng)該主動承擔(dān)起傳遞社會正能量的責(zé)任與義務(wù)，并對人們的生活產(chǎn)生積極的影響。

對于媒體而言責(zé)任更加重大，因為它是連接藝術(shù)家與受眾的通道，媒體必須要加強自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不能戴著有色眼鏡去看待行為藝術(shù)，因為大多觀眾的思想都是不成熟的，容易被媒體的言論左右。此外媒體更應(yīng)該起到正確地引領(lǐng)與宣傳價值觀的作用，以充滿道德良知的態(tài)度向受眾介紹每件行為藝術(shù)作品，而不能為了博取關(guān)注度和點擊率誤導(dǎo)受眾。

對于受眾，上文提到過了，受眾的思想并不成熟，因為并不是每個人都受到過良好的藝術(shù)熏陶，在這樣的情況下，受眾也必須要加強學(xué)習(xí)關(guān)于行為藝術(shù)的知識，或者應(yīng)該去試著正確地了解行為藝術(shù)，其實行為藝術(shù)應(yīng)該是大眾化的，假如受眾能夠耐心地去理解行為藝術(shù)，那么他們就能夠?qū)π袨樗囆g(shù)有自己的看法與見解，產(chǎn)生自己的價值觀，就不會被藝術(shù)家和媒體牽著鼻子走。只有受眾和藝術(shù)家處于對等而不是對立的狀態(tài)，那么中國的行為藝術(shù)才能真正走向成熟。

（南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院）

注釋：

1.李豫閩：《藝術(shù)文化學(xué)》，海潮攝影藝術(shù)出版社，2005年，第17頁。

2.克利福德·格爾茨著，韓莉譯，《文化的解釋》，譯林出版社，1999年，第5頁。

3.蔡青：《行為藝術(shù)與心靈治愈》，世界圖書出版公司，2012年，第31頁