■劉敏

柳琴戲原生態(tài)的回歸和時代性

■劉敏

一．柳琴戲的原生態(tài)

“原生態(tài)”是近年來被頻頻使用、炒作的新語匯，大多是指某種藝術(shù)初生時的形態(tài)，在央視舉辦的原生態(tài)民歌大賽中，側(cè)重的是民歌原有的聲調(diào)旋律和表演形式，而很少對某種民歌原有的生存狀況作深入的探討。我這里所談的是柳琴戲的原生態(tài)，則是柳琴戲這一戲曲門類原有的生存狀態(tài)。

柳琴戲的前身拉魂腔孕育于清朝康熙至道光年間，流行于蘇、魯、豫、皖接壤區(qū)域。它純粹生于農(nóng)村，是貧困農(nóng)民上門乞討時敲梆打板的一種說唱，俗稱“唱門子”，后來逐漸衍變?yōu)榱~琴伴奏，融進“軸鼓子”打擊樂器，又發(fā)展為歌舞表演形式的“壓花場”，從一人扮演多種角色的“當場變”，到家族戲班，直到上世紀二、三十年代才形成柳琴戲?qū)I(yè)戲班。這一、二百年時間，幾乎全是農(nóng)民創(chuàng)作、農(nóng)村“跑坡”（即地攤演出）、農(nóng)閑娛樂。直至建國之后，柳琴戲才發(fā)展為打著農(nóng)村烙印的地方劇種。它所表現(xiàn)的內(nèi)容，絕大部分是農(nóng)村生活。這便是柳琴戲的原生態(tài)。

世上許多事物的發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡的軌跡，似乎都在畫圓，其終點往往和起點復合在一起。柳琴戲一、二百年并未從“農(nóng)”字脫穎而出，至今依然在它的起點或離起點不遠的地方徘徊。從創(chuàng)作題材到演出市場，依然和農(nóng)村、農(nóng)民密不可分。從一九五六年在全國獲大獎的柳琴經(jīng)典小戲《喝面葉》、七十年代的《大燕和小燕》以及近年來劇團演出場次多的劇目，無一例外都是農(nóng)民喜聞樂見的反映農(nóng)村生活題材的作品。

看到這一點，我們便可以認識到柳琴戲和一些地方劇種共同面臨生存危機的根源。離開生養(yǎng)的一方水土，任何藝術(shù)之花都會枯萎。柳琴戲離開農(nóng)村、農(nóng)民，注定會過早的消亡。

“三下鄉(xiāng)”對柳琴戲來說，決不是去“恩賜”農(nóng)民，或者說是為農(nóng)民服務(wù)。應(yīng)該說是柳琴戲為自己的生存和發(fā)展所應(yīng)有的必然回歸。在市場經(jīng)濟的激烈競爭中，在電視等傳媒強烈的沖擊下，在戲曲藝術(shù)不甚景氣的今天，我們注重研究柳琴戲原生態(tài)的回歸，正是為了給柳琴戲作出準確的市場定位，找回適應(yīng)其生存和發(fā)展的空間。

二．柳琴戲的現(xiàn)代性

原生態(tài)的回歸和時代性，似乎二者相悖。其實，在我進入江蘇省柳琴劇團近二十年的實踐中，卻感覺這二者能夠十分和諧的交融起來。

柳琴戲的觀眾80%以上是農(nóng)民。今天的農(nóng)民觀眾早已不是解放前一貧如洗的農(nóng)民，也不是改革開放前沒有解決溫飽的農(nóng)民。尤其是淮海經(jīng)濟區(qū)比西部地區(qū)開發(fā)早，這里的農(nóng)民不但物質(zhì)生活水平大幅提升，而且具有了現(xiàn)代意識，掌握了大量的現(xiàn)代信息，能夠接受現(xiàn)代的美學新潮。從劇團上演的頗受歡迎的柳琴戲劇目中，我們就不難發(fā)現(xiàn)農(nóng)民觀眾的時代感。

譬如我參加排演的戲曲小品《算卦》，在農(nóng)村演出的場次最多，農(nóng)民的喝彩聲最高?！端阖浴房芍^老而又老的故事，但是由于我們賦予了它強烈的時代性而倍受農(nóng)民歡迎。一個“看包裝好象是個有錢的富婆”和算卦先生的對白唱腔中，凡是農(nóng)民觀眾捧腹大笑、拍手叫好的地方，都是充滿了現(xiàn)代生活氣息的地方。算卦先生夸口“蚊子從我面前過，我能算它幾只母來幾只公”，夸口“零八年的奧運會，我早算出比賽地點在北京，今年廣西發(fā)大水，洪水沖垮了梧州城，伊拉克絞死了薩達姆，也沒出我神算中……我不算，誰也別想，抓住基地頭目那個拉登……”國事家事天下事，農(nóng)民觀眾事事通曉，一經(jīng)我們柳琴戲演員的演繹，頓時心領(lǐng)神會，其樂無窮。這出小戲運用了大量的現(xiàn)代語匯，如：手機、信息、包裝、夜總會、桑拿……等等。引用了大量當今生活的新聞，如：劉翔拿了奧運會冠軍等。農(nóng)民觀眾也已熟知，且津津樂道。由此，我們大可不必為柳琴戲生態(tài)回歸社會遭到拒絕、排斥而憂慮。

農(nóng)民觀眾在歡迎具有時代性的柳琴戲的同時，也對傳統(tǒng)柳琴戲表現(xiàn)形式的改革逐漸認同。認同原汁原味柳琴戲的，幾乎都是老年觀眾，即使這部分的觀眾的審美情趣在改革開放二十年來也發(fā)生了變化。如我參加排演的表現(xiàn)計劃生育題材的《爆炸》、新版《喝面葉》等戲，上演幾百場，特別在農(nóng)村演出時場場爆滿。這些小戲?qū)⒘佟⑿∑?、歌舞等有機地貫穿起來，已經(jīng)不是原汁原味的傳統(tǒng)柳琴戲，但卻被農(nóng)民觀眾快樂地承受下來。柳琴戲的唱、念、做、打中，傳統(tǒng)注重于唱，以唱腔“拉魂”。如今，在傳統(tǒng)唱腔的基礎(chǔ)上又加上了優(yōu)美的旋律，在戲曲舞臺的基礎(chǔ)上，又融進了現(xiàn)代的舞蹈。這些，農(nóng)民觀眾都十分樂于接受。事實證明，農(nóng)民觀眾能夠接納新鮮的玩意兒。

我們的社會，已經(jīng)進入多元化的時代，并存、沖撞、融合、老化、新生，各種藝術(shù)也都必然遵循物競天擇、適者生存的自然法則。如果我們的柳琴戲在回歸原生態(tài)、回歸生養(yǎng)它的土地時，能夠大膽借鑒現(xiàn)代生活美和力的新創(chuàng)造，吸收激光、電子音樂等新科技手段，以此表現(xiàn)淮海地區(qū)農(nóng)民的新生活、新理念、新追求，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂，那么，柳琴戲就會煥發(fā)出更強的活力。