孫 超

(成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041)

隨著全球經(jīng)濟、文化交融步伐的加快，越來越多的中國傳統(tǒng)特色的文化受到了不同程度的影響和沖擊。面對文化被取代、被融合的境況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)政策的提出，為解決這一困境提供了有利的支持與切實的保護。川西民族傳統(tǒng)體育資源是以川西文化特色為背景的體育類非物質(zhì)文化，其具有鮮明的川西民族特色，是一筆重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源由于地域封閉，獨特的地域環(huán)境使得川西的民族傳統(tǒng)體育資源的原真保持得很好，但也由于地域封閉帶來的發(fā)展空間也越來越小，因此如不及時開發(fā)與推廣，其傳播范圍將會越來越小，對其的延續(xù)和傳承也會越來越困難，最后甚至消亡［1］。同時伴隨著西方健身方式的普及，眾多民族傳統(tǒng)體育的項目逐漸地不同程度的被取代，這顯然與我國體育文化的發(fā)展是背道而馳的。因此，開發(fā)與利用民族傳統(tǒng)體育資源，成為川西地區(qū)體育文化發(fā)展的重要保障。民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用是對川西地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)的、民俗的、傳統(tǒng)的體育文化資源進行挖掘、整理、認識、創(chuàng)新、運用及對次生態(tài)民俗體育文化的進一步認識、創(chuàng)新、運用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的拓展［2-3］。

1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的現(xiàn)狀

川西地區(qū)位于我國青藏高原東南緣和橫斷山脈交界處，范圍涵蓋四川省內(nèi)甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和涼山彝族自治州等重要的民族區(qū)域自治地區(qū)，共計1個縣級市、4個民族自治縣，106個民族鄉(xiāng)［4］，是一處具有獨特地域環(huán)境、深厚民族人文情懷的西南重陲。區(qū)域內(nèi)岷江、雅礱江、大渡河、瀾滄江、金沙江、怒江自北向南縱穿而過，貢嘎雪山、巴郎雪山、邛崍山脈等架構(gòu)起川西地區(qū)高山雪域、冰川河谷的神奇地貌?？蛋筒刈逦幕⒉桉R古道文化、羌巫文化等多民族文化在民族遷徙、分化、聚合的過程中交融傳承。民族傳統(tǒng)體育作為民族傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，在此絢麗多姿的民族聚居區(qū)衍生發(fā)展，展現(xiàn)出極具特色的人文文化。

1.1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要內(nèi)容

目前，川西地區(qū)有14個世居少數(shù)民族，形成了以藏族、羌族、彝族主要聚居，其他民族雜居的特殊民族文化圈。區(qū)域中各民族有著不同的生產(chǎn)生活形態(tài)，受不同信仰文化(藏傳佛教、原始巫教、道教、圖騰崇拜等)的影響，積累了以慶祝農(nóng)畜豐收、宗教祭祀祈禱、節(jié)慶娛民競技等為主要內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育文化。川西地區(qū)內(nèi)高山森林、高原冰川、雪山草原等不同的地理區(qū)位因素創(chuàng)造了形式各異，風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育資源。通過田野調(diào)查，當(dāng)前川西地區(qū)傳統(tǒng)體育項目的分類可從農(nóng)區(qū)、牧區(qū)生產(chǎn)方式和城市、鄉(xiāng)村生活方式展開研究(表1)。

表1 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源主要內(nèi)容分類

川西地區(qū)的農(nóng)區(qū)由于地勢較平坦，以農(nóng)業(yè)種植為主要生活方式，其民族傳統(tǒng)體育項目多為對場地要求較低、器材易制作、具有廣泛參與性的娛樂性活動，如深受川西康巴藏民喜歡的抱青稞、賽跑、格吞等。牧區(qū)的生產(chǎn)生活圍繞著畜牧牛羊，因而生活在此的牧民多喜歡參加賽馬、賽牦牛、俄多、斗羊、跑馬射箭等表現(xiàn)人在艱難中求生存、人與動物和諧共生的競技性傳統(tǒng)體育活動。然而川西地區(qū)的城市受現(xiàn)代文明的沖擊較大，開展民族傳統(tǒng)體育活動的場地、人員都較有限，其經(jīng)常參與的民族傳統(tǒng)體活動就多為娛樂休閑性質(zhì)較明顯的耍壩子、轉(zhuǎn)山、登山、跳鍋莊、放風(fēng)箏等。相比之下，川西鄉(xiāng)村地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的主要活動內(nèi)容則更具生活氣息和傳統(tǒng)的宗法祭祀氣息，如演藏戲、抱石頭、扭棍子、羌族跳莎朗、磨秋、毛古斯以及各種民族舞蹈、民族武術(shù)等。

1.2 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般具有生存方式的非物質(zhì)性、文化生存空間的獨特性以及文化傳承載體的人本性。川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除在本質(zhì)特征上具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性，還在具體文化氛圍中踐行著體育所獨有的特征表現(xiàn)。

川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源具有鮮明的民族特色，其地理位置孕育著非常多的少數(shù)民族群體。豐富的民族傳統(tǒng)體育資源在川西這塊沃土上交融與碰撞，造就了現(xiàn)今川西豐富的民族傳統(tǒng)體育資源。川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育在特有民俗中產(chǎn)生，在特定環(huán)境中傳承［5］。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于特定的節(jié)慶、祭祀儀式、民俗習(xí)慣中，有著清晰而深厚的民俗傳承、宗教信仰和傳說神話背景。只有特定的空間和時間中才有民族傳統(tǒng)體育活動產(chǎn)生發(fā)展的土壤，特定的時空構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育生存空間的獨一性，如在川西涼山彝族自治州瀘沽湖摩梭人母系文化影響下產(chǎn)生的劃豬槽船、跑罐子、飛石索等具有母系文化色彩濃郁的傳統(tǒng)體育活動僅在瀘沽湖附近傳承。川西少數(shù)民族地區(qū)受地理因素影響，民族性格大多勇猛粗獷，淳樸直白。長期處于相對封閉的社會環(huán)境，群眾對身心健康的訴求需要通過社會文化生活抒發(fā)和調(diào)節(jié)心理情感來得到滿足。因而在各類民族節(jié)慶活動中，娛神娛人的民族傳統(tǒng)體育成為釋放情緒，表達感情的途徑，實現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育與民族文化的最佳耦合。

1.3 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源的主要價值

通過對川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的開展，不僅能增進人與人之間的交流和融合，還有益于居民的身體健康，有助于民族凝聚力的形成，從而上升為社會凝聚力的形成［6］。川西地區(qū)擁有如此鮮明的民族傳統(tǒng)特色體育文化應(yīng)當(dāng)?shù)靡酝茝V和利用。將川西民族傳統(tǒng)體育資源作為一個民族的載體，彰顯其獨具的民族特色，擴大傳播和推廣，來吸引全世界的眼光。同時，隨著物質(zhì)生活水平的不斷優(yōu)化，越來越多的人開始熱衷于旅游。川西地區(qū)擁有著無比壯觀的高原自然景觀，吸引了海內(nèi)外眾多的旅客。雖然景色是不可復(fù)制的，但是人文環(huán)境可以復(fù)制和創(chuàng)造。在旅游資源開發(fā)的同時，將川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源通過改編、宣傳并融入旅游的范疇之內(nèi)，通過把川西特色的民族傳統(tǒng)體育資源展現(xiàn)給游客不僅可以帶動經(jīng)濟效益也能促進一種文化的傳播和推廣。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角來看川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源的保護，其不僅僅只是民族傳統(tǒng)體育項目，還包括它其中具有的民族特色、生活特點、歷史文化等豐富的內(nèi)涵［7］。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)措施對其進行保護，是能將其延續(xù)和傳承下去的重要保障。

2 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的現(xiàn)狀

調(diào)查顯示，川西地區(qū)組織民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)利用的主要力量來自于當(dāng)?shù)卣姓块T。川西多數(shù)地區(qū)的地方政府部門對民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)利用主要體現(xiàn)在由體育部門組織參加全國、省級的少數(shù)民族運動會、由教育部門組織特色學(xué)校體育文化建設(shè)等方面［8］。體育部門對于民運會上的競技項目如押加、民族式摔跤、搶花炮等關(guān)注度較高，其中社會體育科就負責(zé)組織少數(shù)民族運動員日常訓(xùn)練，參加競賽等。此外還有部分民間組織、地方民族宗教系統(tǒng)和部分旅游為主的企業(yè)，將民族傳統(tǒng)體育資源作為大眾健身、宗教祭祀甚至民族特色旅游品牌進行開發(fā)利用。

除了政府行政部門對民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)利用以外，民族族群對民族傳統(tǒng)體育資源的利用是另一主要途徑。每逢藏族轉(zhuǎn)山會、彝族火把節(jié)、羌歷新年等重大民族年節(jié)慶典，就會有群眾自發(fā)的組織參與，他們受娛樂健身需要的指引，本著遵從民族習(xí)慣，在共同的民族意識驅(qū)動下，或跳起鍋莊，或牽起賽馬，相聚在民族體育的競技場。這些自發(fā)主動舉行的民族傳統(tǒng)體育的聚會，成為整合開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源最好的方式，也是保護民族傳統(tǒng)體育有效途徑。以四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣北部的曲谷鄉(xiāng)西湖寨、河西村內(nèi)每年農(nóng)歷五月初五舉辦的“瓦爾俄足節(jié)”為例。“瓦爾俄足節(jié)”又稱“歌仙節(jié)”，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羌族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。節(jié)日期間附近羌寨的婦女不論老幼都聚集于此，舉行祭祀、行禮，唱歌、羌族舞蹈等即興表演。通過節(jié)慶聚會，羌族的民族歷史、母系崇拜習(xí)俗等得到了不斷代的傳承，節(jié)日期間所進行的羌族歌舞“薩朗”、“羊皮鼓舞”等傳統(tǒng)民族體育活動也實現(xiàn)了順承延續(xù)［9］。

3 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用過程中存在的問題

3.1 政府行為主動性不足，法制規(guī)范力度不夠

民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)與利用是政府行為、法制力量、社會群體等多個系統(tǒng)共同作用的過程。系統(tǒng)內(nèi)各個環(huán)節(jié)通過科學(xué)規(guī)劃、良性運作才能實現(xiàn)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。作為民族傳統(tǒng)體育文化資源保護和開發(fā)的主要力量，政府行為由政策制定、相關(guān)立法的完善、開發(fā)保護的整體規(guī)劃設(shè)計以及對社會大眾的引導(dǎo)組成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)政府部門只將注意力放在競技體育方面，而對民族傳統(tǒng)體育沒有明確的發(fā)展規(guī)劃，缺乏具體可行的保護與發(fā)展政策性文件，也就沒有了“上行下效”的良好引導(dǎo)環(huán)境。民族傳統(tǒng)體育開發(fā)保護的法制機制不健全，沒有專門的法律力量去整合規(guī)范社會力量，就會將民族傳統(tǒng)體育資源陷入無法可依的失范狀態(tài)，阻礙民族傳統(tǒng)體育資源的挖掘整理，創(chuàng)新實踐。

3.2 社會群體責(zé)任感缺乏，片面追求經(jīng)濟利益

由于民族傳統(tǒng)體育傳承的特殊性，其發(fā)展往往受到現(xiàn)實環(huán)境的影響和人的主觀意識的轉(zhuǎn)變而面臨消亡的危境。作為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承者，少數(shù)民族群眾承擔(dān)著文化自覺和文化維護的雙重使命。面對經(jīng)濟利益和民族文化的發(fā)展，部分少數(shù)民族社會群體由于價值觀念不同、對民族文化認知程度不足等原因，不能很好平衡二者的關(guān)系，責(zé)任感缺失。同樣的情況也發(fā)生在對民族傳統(tǒng)體育資源進行開發(fā)利用的旅游企業(yè)、宗教組織中。社會群體都在各自的領(lǐng)域內(nèi)利用民族傳統(tǒng)體育資源為其創(chuàng)造經(jīng)濟價值，卻沒有從根本上認知到民族傳統(tǒng)體育資源的整體價值。對于營造民族傳統(tǒng)體育文化全民參與、全民關(guān)注的氛圍投入較少，片面追求當(dāng)下的經(jīng)濟利益，忽視了整個社會群體對發(fā)展保護民族傳統(tǒng)體育資源的合作性力量的運用。

3.3 缺乏創(chuàng)新性，對“非遺”影響的利用度不高

通過對部分川西民族地區(qū)旅游的企業(yè)經(jīng)營管理者訪談發(fā)現(xiàn):由于對民族傳統(tǒng)體育資源認知度較低，開發(fā)利用的創(chuàng)新性不足，目前多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)景區(qū)的體育旅游多是利用自然環(huán)境的優(yōu)勢，主打登山、騎馬、定向越野、徒步等西式體育運動，而對有民族特色的如鍋莊、打霸王鞭、押加、賽馬等傳統(tǒng)體育運動則多采取表演展示等相對單一方式介紹給游客，造成游客對民族傳統(tǒng)體育文化一知半解、淺嘗輒止的現(xiàn)象。景區(qū)的開發(fā)被局限于“誤讀文化”、“媚俗文化”，多樣性的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和利用程度不夠，主觀上缺乏“大旅游、大文化”融合發(fā)展的理念，缺乏創(chuàng)新文化旅游惠及民生的體制機制。

4 川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)與利用的對策

4.1 利用政府主導(dǎo)關(guān)注民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)”開發(fā)

政府主導(dǎo)的因素眾多，利用政府行政職能的影響，制定完善民族傳統(tǒng)體育開發(fā)利用的法制法規(guī)。對民族傳統(tǒng)體育資源進行深入挖掘，及時對所獲得的最新成果進行立項保護，通過積極宣傳和引導(dǎo)，提高民族傳統(tǒng)體育的認知度、讓社會大眾有意識的參與其中。政府應(yīng)從根本上把握對挖掘整理的民族傳統(tǒng)體育資源進行“活態(tài)”開發(fā)的尺度，關(guān)注民族傳統(tǒng)體育傳承人(群體)的生存現(xiàn)狀，定期反饋和更新民族傳統(tǒng)體育資源的發(fā)展現(xiàn)狀。

將體育和教育相關(guān)部門合作，將民族傳統(tǒng)體育“非遺傳承人”請進課堂。利用其豐富的民族傳統(tǒng)體育積淀和寶貴的民族傳統(tǒng)體育記憶，通過給學(xué)生創(chuàng)造一個生動的民族傳統(tǒng)體育環(huán)境，讓年輕一代作為實踐民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)”開發(fā)成果的中堅力量［7］。通過身體力行，強化學(xué)生的民族文化認同和民族自豪感，保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承的持續(xù)性和連續(xù)性，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)的根本意義。

4.2 利用模式轉(zhuǎn)變，減緩過分經(jīng)濟效益的追求

借助旅游資源發(fā)達的這一契機，對川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育資源進行改編和整合，使其發(fā)展成為一項可供參與或欣賞的旅游資源項目。讓置身于川西地區(qū)的游客通過周圍的自然人文景觀就能感受和了解到獨具川西地域特色的民族傳統(tǒng)體育資源。并熱情的邀請游客參與到其中，讓游客不僅能感受到川西獨特的自然風(fēng)貌，更能通過人與人之間的接觸和融合而感受到川西地區(qū)獨特的民族傳統(tǒng)體育資源。

4.3 從多方面提升“非遺”影響的利用度

4.3.1 利用“非遺”，打造川西民族傳統(tǒng)體育資源自主品牌特色

挑選民族傳統(tǒng)體育資源中參與度高、競技特征明顯的項目進行改造，激發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新性，實現(xiàn)與時俱進。將一些具有頑強生命力和有著廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育項目，借鑒現(xiàn)代競技體育的組織制度加以改造，突破民族和地域界限，使其成為全民健身運動的特色項目。運用保護性手段延長民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會的生命周期，創(chuàng)造更多民族的、集體的體育記憶，實現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代體育接軌。樹立自己的品牌特色，選出獨具代表川西特色的民族傳統(tǒng)體育資源進行宣傳和推廣，形成川西獨具的自主品牌。

4.3.2 利用學(xué)校教育資源，提高對“非遺”資源的教育實踐普及程度

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育進行推廣和普及的優(yōu)良載體。將川西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育項目改編為日常體育課程的內(nèi)容，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，同時還普及了相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育項目。通過學(xué)生的學(xué)習(xí)與實踐，會大大提高川西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項目的普及度。其中部分學(xué)生所熱愛的相關(guān)項目也會在課后被自然而然的融入其生活，在家庭中開展，帶動周圍的朋友及家人參與，這也是對川西當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育項目的一種傳播和延續(xù)。

4.3.3 利用全民健身機制，擴大“非遺”資源的利用度

隨著全民健身運動的開展，越來越多的人意識到進行體育鍛煉對延年益壽的積極作用，也使越來越多的人參與到全民健身的行列之中。川西地區(qū)擁有如此豐富的民族傳統(tǒng)體育項目，應(yīng)該被更好的利用起來。引導(dǎo)、鼓勵民族地區(qū)傳統(tǒng)體育參與者主動在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，如將鍋莊、霸王鞭、秧歌等創(chuàng)新改編為韻律優(yōu)美，簡單易學(xué)的民族健身操［10］。通過適當(dāng)途徑使民族傳統(tǒng)體育中一部分項目的文化娛樂性、審美特征更為明顯，彰顯體育的競技、休閑、健身等現(xiàn)代價值，提高參與度和觀賞性。參與代表自己民族特色的體育活動鍛煉會增添受眾的民族自豪感和展現(xiàn)鮮明的民族特色，也易吸引其他民族的群眾融入其中，在全民健身的同時促進各民族之間的和諧與融合。

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