○ 李婉青

作為哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，上海辭書出版社出版的《思想藥石——域外文化二十家》薈萃當(dāng)代眾多有影響的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)學(xué)家和作家。他們中有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，如：索爾仁尼琴、薩繆爾·貝克特；有著名文學(xué)理論家愛德華·薩義德等。盡管這些先哲大多已離我們遠(yuǎn)去，但他們畢生闡述的人生哲理及獨(dú)有的人文魅力，足以讓我們受益終生，至今仍影響著我們的文化，尤其是大眾文化，并在一定程度上塑造了當(dāng)代的學(xué)術(shù)與思想。

近代以來，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程始終伴隨著西方政治思潮在國內(nèi)的傳播。晚清處在“三千年未有之大變局”中，西方各種思潮傳入中國，如政治自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等輪番登場，各有其擁躉。1949年以后，西方的政治哲學(xué)在中國沉寂許久，唯有蘇東社會(huì)主義國家的正統(tǒng)馬克思主義理論獨(dú)占政法理論舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代伊始，中國再次向西方敞開大門，于是西方各種政治思潮再次涌入。波普爾政治哲學(xué)、“尼采熱”中被熱炒的強(qiáng)力政治思想、熊彼特的精英民主主義理論、羅爾斯的正義理論、哈貝馬斯的歷史唯物主義重建、哈耶克的自由主義理論，以及吉登斯的第三條道路理論都曾流行一時(shí)，可謂人物與思潮相裹挾、學(xué)術(shù)與觀念相沖突、理想與現(xiàn)實(shí)相碰撞，你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)幾年。

回顧近百年來西方思潮傳播史，可以看出，我們向西方學(xué)習(xí)大都是持功利主義態(tài)度，希望能找到速效藥方。西方人總能提供讓我們耳目一新的政治哲學(xué)理念，我們不得不氣喘吁吁地跟隨西方人的腳步。那么我們?yōu)槭裁匆恢碧幵谝槲鞣秸握軐W(xué)的被動(dòng)狀態(tài)呢？其原因在于思想成為國家權(quán)力的奴婢，很多知識(shí)分子依附于權(quán)貴階層。加之晚清的現(xiàn)代政治進(jìn)程被辛亥革命打斷，民國的現(xiàn)代政治努力被訓(xùn)政的快感與政權(quán)更替終結(jié)，新中國的現(xiàn)代政治建構(gòu)被階級(jí)斗爭阻隔，于是，西方政治哲學(xué)就一直牽引著中國政治哲學(xué)跌跌撞撞地前進(jìn)。

人最大的特點(diǎn)是一切行動(dòng)受思想支配。思想是在競爭中自由發(fā)展，優(yōu)勝劣汰的。一個(gè)國家、社會(huì)發(fā)展能不能順利進(jìn)行，歸根到底要看當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮怎樣。《思想藥石——域外文化二十家》凝聚眾多思想大師的智慧精華?，F(xiàn)在讓我們擷取有代表性的幾例，來體會(huì)大師思想的博大與精深。

如哈耶克的自由主義理論，是對(duì)20世紀(jì)30年代以來法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治、二戰(zhàn)爆發(fā)、集中營、大屠殺等人類曾經(jīng)歷過的黑暗現(xiàn)狀的反思與批判。這一理論對(duì)理解現(xiàn)實(shí)中國同樣至關(guān)重要?，F(xiàn)代社會(huì)基本常識(shí)包括自由、民主、平等、法治等觀念，這些觀念在中國扎根的過程，也是不斷地與中國傳統(tǒng)儒家文化相糾纏的過程。儒家的仁、義、禮、智、信應(yīng)建立在自由、民主、平等、法治的基礎(chǔ)上；否則，它只能為宗法專制服務(wù)。換句話說，儒家的五常所代表的人文精神，和西方的自由、平等、博愛、法治所代表的人文精神，應(yīng)該可以進(jìn)行平等對(duì)話。

又如吉登斯的“第三條道路”政治理論，基于20世紀(jì)末社會(huì)政治領(lǐng)域的新變化，進(jìn)而把哲學(xué)保守主義和新自由主義調(diào)配出一種“中左”的“第三條道路”政治設(shè)計(jì)，對(duì)西方世界產(chǎn)生了重要影響。如歐盟十五個(gè)成員國中有十一個(gè)是中左政黨或者中左聯(lián)盟掌握國家政權(quán)，美國前總統(tǒng)克林頓、英國前首相布萊爾等西方政要都曾標(biāo)榜第三條道路的政治立場并積極為之造勢。

又如葛蘭西直面西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)迥異于蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而失敗的現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)出他的實(shí)踐哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。實(shí)際上馬克思主義思想在中國的發(fā)展，其本身也是一個(gè)在歷史進(jìn)程中不斷撥亂反正，不斷糾錯(cuò)和博弈的結(jié)果。1978年十一屆三中全會(huì)以后，中國農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在城市則允許發(fā)展私營企業(yè)，實(shí)質(zhì)上是鄧小平對(duì)馬克思主義思想巨大的突破。經(jīng)過三十多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，目前已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這即是馬克思主義學(xué)說發(fā)揮現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用的最典型實(shí)例。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、技術(shù)飛速進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的全球化時(shí)代，精神危機(jī)、物欲至上和道德淪喪等問題又成了困擾我們每個(gè)人的事情，而《思想藥石——域外文化二十家》對(duì)這些問題早有深思熟慮的解答。眾多思想大師思考著人與社會(huì)、人類本性、人類命運(yùn)這些最古老的問題，從而賦予這本書真正的思想力度?？傊端枷胨幨蛲馕幕摇凡粌H改變著人們對(duì)世界的看法，改變著對(duì)人的內(nèi)心世界的看法，而且也改變著我們對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)時(shí)代、對(duì)公平、對(duì)正義、對(duì)自由、對(duì)生命、對(duì)學(xué)術(shù)與生活關(guān)系的看法。

閱讀《思想藥石——域外文化二十家》，讓我們明白，學(xué)術(shù)脫胎于生生不息的現(xiàn)實(shí)生活，由此而形成的學(xué)術(shù)成果最終要返回到社會(huì)生活中批判現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在今天的時(shí)代條件下，直面現(xiàn)實(shí)，改革創(chuàng)新，不僅要有“舊邦新命”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)及“極高明而道中庸”的務(wù)實(shí)精神，更要有來源于現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的思想理論，這即是《思想藥石——域外文化二十家》留給我們的重要啟示。