王萬(wàn)興 趙永麗

在現(xiàn)代社會(huì)文化生活和人們的日常生活中，設(shè)計(jì)越來(lái)越顯得重要了。不論是現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，還是商業(yè)運(yùn)作與文化活動(dòng)的宣傳，以及其它如文藝晚會(huì)、群體舞會(huì)等娛樂(lè)活動(dòng)，乃至建筑的室內(nèi)外裝修等人工化環(huán)境，都需要設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代社會(huì)的所有活動(dòng)無(wú)不與設(shè)計(jì)有關(guān)。既然設(shè)計(jì)在社會(huì)文化生活和人們的日常生活中有如此重要的地位，那么，我們?cè)鯓硬拍軐⒃O(shè)計(jì)策劃得更加令人滿(mǎn)意，這不僅是一個(gè)十分重要的課題，也是一個(gè)內(nèi)容豐富、形式多樣的課題。在此，我們討論設(shè)計(jì)的目的和模式問(wèn)題，也就是設(shè)計(jì)的功能和形式的關(guān)系。

一、充分考慮設(shè)計(jì)的目的，將設(shè)計(jì)的目的貫穿于設(shè)計(jì)工作的始終

“自古以來(lái)每當(dāng)人類(lèi)面對(duì)嚴(yán)酷的自然時(shí)，無(wú)不痛感自身之渺小、功能器官能力之不足、乃至脆弱。人類(lèi)軀體不僅難于抵御猛獸的加害，也難以抵御風(fēng)霜雨雪的侵襲?！贝藭r(shí)，“人類(lèi)在痛感這種不足之余，并不是、也不能悲嘆老天的不公，而是萌生了創(chuàng)造某種‘物’來(lái)彌補(bǔ)自身功能器官能力不足的想法，以有效地強(qiáng)化自己面對(duì)嚴(yán)酷的自然時(shí)的能力，或阻擋猛獸或隔絕風(fēng)霜來(lái)襲。于是就想方設(shè)法像飛禽一樣在樹(shù)上筑巢、或像走獸一樣寄居洞穴，開(kāi)始了巢居或穴居的生活。這樣就既避免了猛獸的加害、也阻擋風(fēng)霜雨雪的侵襲，終于以自己的創(chuàng)造彌補(bǔ)了自身在這方面能力的不足?！痹诖耍f(shuō)明了人們之所以創(chuàng)造，即設(shè)計(jì)的目的就是為了彌補(bǔ)自身器官的不足，以便抗拒來(lái)自猛獸或來(lái)自風(fēng)霜雨雪的侵襲。當(dāng)然，這也是人類(lèi)在最為低下的生產(chǎn)力的情況下，做出的最好的“設(shè)計(jì)”或創(chuàng)造。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)為彌補(bǔ)自身器官的不足，在不斷地發(fā)明、創(chuàng)造，這種無(wú)止境地創(chuàng)造與發(fā)明，皆是由于人類(lèi)目的的進(jìn)一步深化和功能器官需要所驅(qū)使的。

因此，人類(lèi)之所以創(chuàng)造或設(shè)計(jì)就是出自一個(gè)目的，即生理或生存需要。不過(guò)，人類(lèi)生理需要是多方面的，也是不斷發(fā)展的。它隨著人類(lèi)征服自然和改造自身能力的不斷加強(qiáng)而逐漸強(qiáng)化。例如，人類(lèi)為了獲得更多更好的食物，就必須耕種或養(yǎng)殖。緊接著，為了耕種，就需要耕具。在農(nóng)業(yè)耕作中所使用的“犁”，在最初出現(xiàn)的時(shí)候甚是簡(jiǎn)單；到了西漢時(shí)期，犁有了很大變化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的四牛耕法和耦耕法將犁的結(jié)構(gòu)、造型和功能向前推進(jìn)了一大步；尤其現(xiàn)代工業(yè)化為耕作業(yè)帶來(lái)的機(jī)械化將犁的結(jié)構(gòu)、造型和功能推向了極致，拖拉機(jī)上安裝的犁，完全實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化耕作，犁不再被畜力所牽引。就是這樣，人們?yōu)榱烁玫貞?zhàn)勝自然，克服自身生理的不足而發(fā)明工具，進(jìn)行勞動(dòng)以便獲得生存的物質(zhì)條件。這就是人類(lèi)從一般的目的出發(fā)不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)，來(lái)獲得生存和生活權(quán)力而所做的設(shè)計(jì)工作。

總之，在機(jī)械化的今天，伴隨著技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用，人們將工具和生活用具設(shè)計(jì)制作的越來(lái)越便于實(shí)用了。

二、認(rèn)真分析設(shè)計(jì)作品，將設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)目的完整地結(jié)合起來(lái)

設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)目的的體現(xiàn)，又是設(shè)計(jì)過(guò)程的完美結(jié)果，也是設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的絕好表白。在設(shè)計(jì)史上，沒(méi)有目的的設(shè)計(jì)是不存在的；同樣，沒(méi)有任何功能的設(shè)計(jì)也是不存在的。任何設(shè)計(jì)作品都與設(shè)計(jì)目的緊密結(jié)合在一起。正因?yàn)槿绱?，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的和功能一定在設(shè)計(jì)之先就要搞清楚。尤其現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)早已與制造分離開(kāi)來(lái)，設(shè)計(jì)更要有未雨綢繆的前瞻性。

一般地，由于設(shè)計(jì)作品既包含了設(shè)計(jì)師的勞動(dòng)，又包含了技術(shù)工人和一般工人的勞動(dòng)，是設(shè)計(jì)師、技術(shù)工人和一般工人共同進(jìn)行腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，合目的的功能需要設(shè)計(jì)師、技術(shù)工人和一般工人協(xié)力合作，才能將設(shè)計(jì)工作進(jìn)行到底。進(jìn)一步講，設(shè)計(jì)師的工作實(shí)際上是全社會(huì)乃至全人類(lèi)共同目的和所需要的功能的實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)，要通盤(pán)考慮作品的實(shí)用功能、使用價(jià)值，以及制作完成作品的技術(shù)條件和程序等，在此，尤其要研究考慮設(shè)計(jì)作品的實(shí)用功能，考慮對(duì)全社會(huì)乃至全人類(lèi)的接受心理和生理功能的需要程度。例如，在汽車(chē)設(shè)計(jì)與制造方面，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)汽車(chē)從目的出發(fā)，對(duì)汽車(chē)的造型、色彩、功能，以及人們接受這種汽車(chē)的心理與人們需要生理程度如何，甚至設(shè)計(jì)師還要考慮能否給生產(chǎn)商家?guī)?lái)多少經(jīng)濟(jì)利益。換句話(huà)說(shuō)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)汽車(chē)時(shí)要對(duì)全人類(lèi)的接受程度進(jìn)行最大限度的測(cè)算。

因此，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)工作是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，但是，歸根結(jié)底他必須注意設(shè)計(jì)作品的功能，將設(shè)計(jì)功能貫穿設(shè)計(jì)工作的始終。

三、加強(qiáng)設(shè)計(jì)功能和形式的研究，做好設(shè)計(jì)的每一步

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，尤其需要將實(shí)用功能、審美功能，以及科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合考慮設(shè)計(jì)作品。這就打破了傳統(tǒng)上的工藝美術(shù)時(shí)期一般地或特殊地依靠技師或技術(shù)工人個(gè)別完成產(chǎn)品的制作過(guò)程這樣的設(shè)計(jì)生產(chǎn)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)功能是首位的，并且，伴隨著人類(lèi)的不斷進(jìn)化與改造自然環(huán)境為人工環(huán)境，越來(lái)越使人類(lèi)適應(yīng)人工環(huán)境而不適應(yīng)自然環(huán)境。設(shè)計(jì)目的就在于，“為了彌補(bǔ)或延伸人類(lèi)面對(duì)嚴(yán)酷的自然時(shí)自身軀體或功能器官能力之不足?！彼?，任何設(shè)計(jì)作品在面對(duì)外部世界時(shí)，都必須具備強(qiáng)勁的功能。例如，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，尤其要考慮建筑物的強(qiáng)抗震能力，不論建筑物是一般住宅或工廠(chǎng)，還是政府機(jī)關(guān)或?qū)W校，乃至其它功能的場(chǎng)所，都必須具備強(qiáng)抗震功能。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越趨向人口密集，在這些場(chǎng)所聚集了大量的人口，一旦強(qiáng)烈地震發(fā)生，這些場(chǎng)所必須具備護(hù)衛(wèi)如此眾多人口生命的功能。但是，有關(guān)建筑設(shè)計(jì)，強(qiáng)抗震能力不是它唯一功能。作為建筑設(shè)計(jì)還要根據(jù)建筑的文化功能進(jìn)行大有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，一般住宅區(qū)和住宅房屋怎樣設(shè)計(jì)，機(jī)關(guān)怎樣設(shè)計(jì)，學(xué)校怎樣設(shè)計(jì)，工廠(chǎng)怎樣設(shè)計(jì)等，要完全符合它們的文化功能。從上面的設(shè)計(jì)中，我們可以看出，設(shè)計(jì)的功能從兩方面展開(kāi)，一方面是設(shè)計(jì)具有的抗自然能力；另一方面是設(shè)計(jì)的適應(yīng)社會(huì)能力。前者是人類(lèi)征服自然獲得生存權(quán)利和生活秩序的必然選擇；后者是人類(lèi)獲得前者需要的基礎(chǔ)上必須的要求。在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)基本解決了抗擊自然侵害的問(wèn)題之后（當(dāng)然，人類(lèi)還沒(méi)有完全走出自然條件的限制與束縛，仍然是自然的“奴隸”，人類(lèi)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”還需要長(zhǎng)期奮斗），人類(lèi)比較多的考慮的是社會(huì)需要功能方面的策劃與設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)的文化功能就顯得至關(guān)重要了。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，人類(lèi)除了解決實(shí)用文化功能之外，還需要考慮設(shè)計(jì)的審美功能。那是因?yàn)槿祟?lèi)在基本物質(zhì)生活條件得到滿(mǎn)足之后，越來(lái)越追求精神上的滿(mǎn)足。其實(shí)，在人類(lèi)開(kāi)始造物之初，就很早將設(shè)計(jì)的審美功能考慮在人造物之中了——不論這種行為是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，但它的客觀(guān)存在從原始社會(huì)造物時(shí)代就早已開(kāi)始了。在舊石器時(shí)代，當(dāng)人們拿起一塊石頭打死一只野兔，或拿起一根木棍敲死一頭野豬的時(shí)候，人們從這塊“石頭”或這根“木棍”上便看到了造型之美的曙光了。到了新石器時(shí)代，人們有意識(shí)地制作石器或陶器，更加堅(jiān)定了人類(lèi)對(duì)人造物的決心，更加富有創(chuàng)造性地“設(shè)計(jì)”這種有型物質(zhì)了。當(dāng)然，這種人造物的審美還是絕對(duì)隱藏在其實(shí)用功能之后的。然而，就是這種隱藏之美，卻越來(lái)越成為人們追逐的對(duì)象。直到現(xiàn)在，人們?cè)谠O(shè)計(jì)人造物時(shí)，考慮它的審美功能更加主動(dòng)與強(qiáng)烈。

在現(xiàn)代人造物當(dāng)中，設(shè)計(jì)者選擇的對(duì)象及其目標(biāo)是完全一致的。設(shè)計(jì)對(duì)象是通過(guò)一定的意識(shí)、思維、邏輯，以及運(yùn)作手段改造一種或數(shù)種物質(zhì)形態(tài)，使其成為另一種或數(shù)種物質(zhì)形態(tài)。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初所以制定一個(gè)他們能夠達(dá)到的目的，那就是設(shè)計(jì)制造該物一定要達(dá)到滿(mǎn)足人們的某種需要。為此，設(shè)計(jì)者考慮特定的思維模式、理性的邏輯程序，以及符合理性的運(yùn)作手段等等，最終，他們又使這種思維對(duì)象化。這種思維對(duì)象化的結(jié)果，包含了符合人們實(shí)用的和審美的功能需要。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將人造物上升到一個(gè)高度，將形式和內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，并將他們完全對(duì)象化。

四、設(shè)計(jì)的功能和形式均需符合人文主義精神

人類(lèi)將人造物完全對(duì)象化并極力實(shí)現(xiàn)之的目的是：人類(lèi)有意識(shí)地戰(zhàn)勝自然，從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”并實(shí)現(xiàn)對(duì)象化目的。此時(shí)，人類(lèi)已經(jīng)將“必然王國(guó)”初步改造成“自由王國(guó)”，于是，人類(lèi)開(kāi)始設(shè)計(jì)在此看來(lái)是最高的對(duì)象化目的。這個(gè)意向是合乎人文的對(duì)象化。

人文主義在人類(lèi)歷史上走過(guò)了漫長(zhǎng)艱辛的歷程。人與自然之間，人與社會(huì)之間，人與人之間必須合乎規(guī)律地建立人文主義秩序，才能夠維護(hù)人的根本利益。對(duì)于人造物的人文化道路遠(yuǎn)比人與人之間的人文化道路走得艱辛和漫長(zhǎng)，這是由人的軀體和功能器官所決定的：人在與自然共同存在之中，與其說(shuō)是適應(yīng)自然，還不如說(shuō)是在不斷改造自然而來(lái)適應(yīng)之。因此，人造物的根本目的就是改造自然物為某種相對(duì)于人成為對(duì)象化的東西，——這種對(duì)象化的東西，是最適合人的生存和發(fā)展的對(duì)象化。這便構(gòu)成人文主義最核心的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于人造物而言，它是人創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實(shí)踐的對(duì)象化。人類(lèi)之所以創(chuàng)造這個(gè)對(duì)象化，就是因?yàn)楣δ芑蚱鞴賹?duì)于來(lái)自自然環(huán)境的威脅不能天然地適應(yīng)。出自這個(gè)原因，人類(lèi)必須創(chuàng)造對(duì)象化物質(zhì)，使之從內(nèi)容到形式都要服務(wù)于人的生存和生活需要。這就決定了人造物從形式到內(nèi)容統(tǒng)一于人的需要之中。

注釋:

[1][2][3] 張憲榮、張宣：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，化學(xué)工業(yè)出版社2007年版，第1—3頁(yè)。