于 穎／文

阿拉伯學(xué)者談對“阿拉伯之春”的看法

于 穎／文

肇始于2010年底的中東地區(qū)動蕩至今已過去了兩個年頭。期間，已有四個國家發(fā)生了政權(quán)更迭。起初，包括阿拉伯知識階層在內(nèi)的國際各大智庫皆對事態(tài)發(fā)展持樂觀預(yù)期，認為它是一場推動該地區(qū)向前發(fā)展的正向行動，并賜之以“阿拉伯之春”的美稱。然而，時隔兩年，當(dāng)事國不僅沒有實現(xiàn)其預(yù)想的政治穩(wěn)定與強大、經(jīng)濟發(fā)展與繁榮、社會祥和與開明，反而隨著事態(tài)向縱深發(fā)展，各種矛盾引發(fā)的沖突將該地區(qū)形勢帶入到了任何人事先都未曾預(yù)料到的動蕩混亂境地：地區(qū)伊斯蘭政治力量借機強勢崛起，并在許多阿拉伯國家的政治舞臺上扮演主角；西亞北非地區(qū)亂局外溢效應(yīng)波及周邊國家和地區(qū)，引發(fā)民族分裂和教派爭端所導(dǎo)致的血腥仇殺。昔日洋溢在樂觀派臉上的笑靨不見了，當(dāng)初的愉悅心情已被焦慮不安所代替，他們疾呼：昔日充滿希望的“阿拉伯之春”已幻化成為冷酷無情的“阿拉伯之冬”。值此輪阿拉伯地區(qū)動蕩兩周年之際，一批有良知的阿拉伯學(xué)者或親歷了此次社會風(fēng)暴，或自始至終關(guān)注著事態(tài)的發(fā)展，并緊跟形勢發(fā)展的進展，撰寫了大量相關(guān)文章，從不同角度對事件進行解讀與剖析。這其中有受西方影響主張自由民主的世俗代表，也有受伊斯蘭文化影響頻深的保守派。為較全面客觀地反映阿各界人士的觀點，編譯者在摘編文章時注意兼顧兩者之間的平衡。以下觀點皆摘自阿拉伯專家學(xué)者，不代表編譯者個人立場，僅供參考。

一、各方對“阿拉伯之春”發(fā)展至今產(chǎn)生的社會效益普遍表示失望與不滿，但認為要將運動進行到底。

1、總部設(shè)在科威特的“海灣研究中心”主任阿卜杜勒·阿齊茲·本奧斯曼在2013年1月14日《中東網(wǎng)》網(wǎng)頁上發(fā)表題為《“阿拉伯之春”第三年，從樂觀走向失落》的文章，他在文章中寫道，“阿拉伯之春”的經(jīng)驗在于它成功推翻了世襲獨裁統(tǒng)治，并實現(xiàn)了通過票箱贏得選舉的“民主”制度。但是以這種方式上臺的新當(dāng)權(quán)者卻采取了比其前任更為暴烈的獨裁，其具體行為是通過對前任變本加厲的討伐與懲治，來樹立新政權(quán)的權(quán)威。判斷一場革命的成敗可從歷史和現(xiàn)實兩個標(biāo)準(zhǔn)：從歷史角度衡量要看它是否產(chǎn)生新理念和新原則，如法國大革命使“自由、平等、博愛”等引領(lǐng)時代進步與發(fā)展的觀念深入人心，其影響力延續(xù)至今；從現(xiàn)實角度看它是否有利于促進政治變革、經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定?！鞍⒗骸币钥耧j突進開始，以地區(qū)國家經(jīng)濟衰落、社會分裂告終，既沒有建立現(xiàn)代民主制度，也沒有營造穩(wěn)定的社會環(huán)境，更沒有向青年人提供其所企盼的就業(yè)機會，這勢必使“希望的春天”轉(zhuǎn)化為“沮喪的冬天”。

2、受西方自由派思想影響較深的突尼斯裔美國學(xué)者、《半島網(wǎng)》專欄作家蘇海爾·格努西在《阿拉伯革命兩周年，經(jīng)驗與教訓(xùn)》中寫道，“阿拉伯之春”已持續(xù)兩年多時間，它雖然推翻了多個國家持續(xù)數(shù)十年的強權(quán)統(tǒng)治，但在該運動經(jīng)過初期勢如破竹的風(fēng)潮后卻逐漸走向迷茫，廣大民眾對現(xiàn)狀極度失望，原以為革命后政治、經(jīng)濟會出現(xiàn)改觀，生活水平有望得到提升。然而，在為其付出高昂代價后，一切如故，甚至今不如昔，一些人開始懷念前朝政權(quán)的統(tǒng)治時光。突尼斯形勢并不樂觀，政客們瘋狂爭權(quán)奪利，導(dǎo)致國家陷入混亂，國家重建的過渡期被迫延長。埃及穆斯林兄弟會背景的新總統(tǒng)穆爾西醉心于擴大總統(tǒng)權(quán)限，導(dǎo)致國內(nèi)政局持續(xù)動蕩，反對派質(zhì)疑他可能成為又一個穆巴拉克。敘利亞政府軍與反對派之間正進行著你死我活的廝殺，敘已墜入內(nèi)戰(zhàn)和民族分裂的泥潭不能自拔。

3、沙特阿拉伯資深外交家，后任多個阿拉伯電視臺政治評論家賈馬勒·哈什格吉在近期發(fā)表的標(biāo)題為《“阿拉伯之春”已結(jié)束，但不能容忍走回頭路》的文章中認為，雖然目前阿拉伯各國面臨著多重挑戰(zhàn)與困難，但無論前途多么艱險也要勇敢地走下去，絕不能走回頭路。文章說，“阿拉伯之春”結(jié)束了嗎？是的，它的狂熱浪漫期已結(jié)束，轉(zhuǎn)而面對殘酷悲涼的現(xiàn)實世界，經(jīng)濟凋敝，官員瀆職，社會怨聲載道。從這個角度看，“阿拉伯之春”的確結(jié)束了，但阿拉伯革命仍在繼續(xù)，它所產(chǎn)生的變革沒有停止。樂觀的分析家們看到了埃及市民在示威后自動回到解放廣場，將便道打掃得干干凈凈，一名利比亞武裝組織的青年聽從利新政府的號召，向政府繳械，并投身于國家重建進程中，并以此預(yù)言阿拉伯人汲取歷次革命的教訓(xùn)，正行走在振興的道路上。悲觀的或稱現(xiàn)實主義分析家則唱衰此次運動，并以1789年法國大革命為例證，預(yù)言即使是此次革命的最大贏家埃及，也需要至少十年時間才能恢復(fù)穩(wěn)定，要將埃及的社會體制變?yōu)槲鞣矫裰髦贫戎辽傩枰獢?shù)十年時間。但無論是樂觀派還是悲觀派都一致認為，絕不能開歷史倒車。以埃及為例，現(xiàn)任總統(tǒng)穆爾西政權(quán)有可能倒臺，并被迫提前舉行總統(tǒng)選舉，但埃及絕不會退回到穆巴拉克時代，即使埃及軍隊接管政權(quán)，也只是暫時現(xiàn)象。并預(yù)言未來即使埃及實行民主制度，穆斯林兄弟會也不會退出政治舞臺，任何人都無權(quán)再次對其進行封殺，同樣，各種世俗自由派力量也會不受限制地存在下去，未來的阿拉伯世界將會變得更加寬容與理智。

二、專家們試圖從歷史、政治、社會等層面剖析造成此種結(jié)局的原因。

1、巴勒斯坦政治學(xué)教授、《半島網(wǎng)》專欄作家阿卜杜勒·斯塔爾·卡西姆認為阿拉伯民族落后的部族制度與現(xiàn)代民主政治難以融合。他認為現(xiàn)在許多阿拉伯國家名為“共和國”，但其政治文化中逐水草而居的部落意識和血親仇殺的沙漠文化根深蒂固。主要表現(xiàn)：一對本部族的認同超過對國家的效忠，唯部族首領(lǐng)和酋長馬首是瞻，為維護部族利益時刻準(zhǔn)備與外族展開仇殺，由此造成嚴重的社會分裂；二是唯我獨尊，剛愎自用，在日常生活中的表現(xiàn)是思想極端、思維偏狹，缺少理性與克制，體現(xiàn)在政治行為上便是對政敵及反對意見的零容忍。當(dāng)前，阿拉伯國家的政治生態(tài)仍然酷似部落族群，議會、總統(tǒng)選舉像極了酋長推選，獲勝者的首要任務(wù)是回饋本部族成員，想方設(shè)法滿足其合理或不合理的各種需要，而不是回應(yīng)全體國民的政治訴求，保障其物質(zhì)需要。當(dāng)今阿拉伯社會缺乏真正意義上的政治組織和領(lǐng)袖人物，更缺乏帶領(lǐng)全體國民實現(xiàn)政治變革、民族自強的核心力量。

2、蘇海爾認為，“阿拉伯特色”的政黨政治導(dǎo)致各政治力量只顧爭名奪利，罔顧民眾利益。蘇認為20世紀(jì)50—60年代，阿拉伯國家的反帝、反殖運動風(fēng)起云涌，民眾把殖民主義者趕走后，并沒有自己當(dāng)家作主的意識，而是將政權(quán)交予當(dāng)時的社會精英，認為可以依靠他們建立民主政權(quán)，實現(xiàn)國家與民族的復(fù)興。殊不知沒有限制的權(quán)力導(dǎo)致了另一種形式的專制制度的誕生，即“阿拉伯特色”政黨政治的產(chǎn)生和畸形發(fā)展。20世紀(jì)伴隨民族解放運動一同產(chǎn)生的民族主義政黨，與其推翻的殖民主義者一樣缺乏政治度量，利用權(quán)力對伊斯蘭政黨進行殘酷打壓和封殺。后者被迫轉(zhuǎn)入地下，為爭取生存權(quán)與當(dāng)局進行著激烈斗爭，將推翻現(xiàn)政權(quán)并取而代之作為終極目標(biāo)。這種政治生態(tài)使得真正意義上的政黨政治無法正常發(fā)育，也就無法產(chǎn)生眾望所歸的政治領(lǐng)軍人物。各黨領(lǐng)導(dǎo)人均將本黨私利置于所有考量之上，“國家”是其渴望得到的獵物，“民主”則是其獲得統(tǒng)治權(quán)的方式和工具。目前包括埃及在內(nèi)的中東多數(shù)國家形勢持續(xù)動蕩，其深層原因就在于此。

3、《中東網(wǎng)》在2013年1月15日紀(jì)念“阿拉伯之春”兩周年的社論《變革的種種猜想》一文認為，此次阿拉伯世界爆發(fā)全局性動蕩充分暴露了阿拉伯國家政治體制長期以來存在的結(jié)構(gòu)性缺陷，體現(xiàn)在以下方面：首先是這些國家政治領(lǐng)導(dǎo)人昏庸無能，缺乏政治敏感性，不能體察、洞悉時代潮流發(fā)展的走向，準(zhǔn)確判斷國家、地區(qū)乃至國際形勢發(fā)展動向，并順應(yīng)歷史潮流采取應(yīng)對的政策與策略。最典型的例證莫過于薩達姆家族的覆亡。20世紀(jì)90年代初，時任伊拉克總統(tǒng)的薩達姆就是因為錯誤地估計了國際形勢，并悍然發(fā)動侵略科威特戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了其覆滅的結(jié)局。其次是各阿拉伯民族缺乏凝聚力，盡管阿拉伯國家人多勢眾，但卻如一盤散沙，在巴勒斯坦問題上無所作為，致使巴勒斯坦問題成了多個組織，其中有民族主義的、左派自由主義的，以及伊斯蘭宗教色彩的形形色色組織進行幕后交易和討價還價的砝碼，和建立獨裁統(tǒng)治和政治賭博的借口。第三，早在此輪社會動蕩前，一些阿拉伯國家的統(tǒng)治階層就將國家財富揮霍殆盡，而沒有將其用于經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)和國民素質(zhì)的提高。國際人類發(fā)展報告顯示近十年來，阿拉伯世界的發(fā)展水平除少數(shù)非洲窮國外為世界最低。

三、普遍認為只有實施全方位、深層次、循序漸進式的改革才能實現(xiàn)阿拉伯民族的復(fù)興。

阿拉伯學(xué)者普遍認為，要實現(xiàn)阿民族復(fù)興的夢想并非朝夕之功，需幾代人用幾十年甚至上百年的艱苦努力才能實現(xiàn)。

1、敘利亞籍自由撰稿人、《半島網(wǎng)》專欄作家納比爾·阿里·薩利赫認為，要實現(xiàn)阿拉伯民族復(fù)興，首先政治上要實施民族和解政策，盡快恢復(fù)國家穩(wěn)定?！鞍⒗骸笔瓜U伏了數(shù)十年的伊斯蘭政治力量異軍突起，并在政治舞臺上扮演主角，伊斯蘭政黨與世俗自由派博弈加劇，這在埃及、突尼斯兩國表現(xiàn)得最為突出。為了阿拉伯民族團結(jié)與統(tǒng)一的根本利益，宗教與世俗兩派須摒棄在政治理念、治國方略上的對立，形成一股合力。這方面執(zhí)政黨應(yīng)率先垂范，顯示出足夠的政治智慧與勇氣，對反對黨采取包容政策，搭建平等對話的平臺，就制度創(chuàng)新、經(jīng)濟改革、社會公正等問題展開對話，從而建立互信，實現(xiàn)社會各界觀念互動與融合。其次要發(fā)展經(jīng)濟，改善民生，取信于民。大多數(shù)阿拉伯民眾投身于“阿拉伯之春”，其主要目的是希望通過此運動改變困窘艱難的生存狀況，他們對于新政權(quán)的主要期待就是盡快提高生活水平。為此，應(yīng)調(diào)動社會各階層的積極性和創(chuàng)造性，制定符合各自國情的發(fā)展規(guī)劃，逐步改善經(jīng)濟狀況，并努力推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。此外，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要兼顧社會效益，處理好效率與公正之間的關(guān)系。第三是進行思想啟蒙與社會教育，提高全民族的知識水平與文化素養(yǎng)。要實現(xiàn)阿拉伯民族的全面振興，須制定明確的、有吸引力和感召力的目標(biāo)，并動員、組織廣大民眾廣泛參與其中，要以改選民眾的思想為先導(dǎo)，改變?nèi)巳褐衅毡榇嬖诘男叛鋈笔?、渾渾噩噩，萎靡不振的精神狀態(tài)，樹立積極向上，樂于奉獻的精神風(fēng)貌，加強愛國主義、公正、誠信等現(xiàn)代正能量理念的灌輸，使阿拉伯社會逐步從部族社會走向公民社會。

2、蘇海爾認為鑒于青年是社會的未來，為實現(xiàn)阿民族美好未來，應(yīng)著力加強對青年一代的培養(yǎng)。他在文章中表示，公允地講，讓前朝政客擔(dān)負起反專制統(tǒng)治、實現(xiàn)民族復(fù)興的重任是不切實際的奢望，因為這些人本身就生長在暴政統(tǒng)治下，政治的潛規(guī)則告誡他們一旦失去權(quán)柄，使會墜入萬劫不復(fù)的深淵，他們從未踐行過自由與民主，不諳政務(wù)公開、團隊合作等現(xiàn)代社會的通則，更不知輪流執(zhí)政為何物，他們是暴政的實施者，也是受害者。因此，要實現(xiàn)令人期待的社會變革只能依靠朝氣蓬勃的青年一代，他們信仰自由，渴望機會均等，正因如此，在此輪革命中，阿拉伯各國的年輕人表現(xiàn)得最為搶眼。但要使其真正擔(dān)負起民族振興的重任，他們還要經(jīng)歷多重磨練與考驗，并經(jīng)受嚴格的教育，使他們在思想上剔除前朝保守思想的余毒，同時逐步樹立諸如秉公、誠信等具積極進步向上的理念，使其成為有引領(lǐng)時代潮流的具有嶄新面貌的新一代。

（作者單位：中共中央對外聯(lián)絡(luò)部

西亞北非局）

（責(zé)任編輯：魏丹丹）