黃東波

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

——論歷史科學(xué)是人的感性現(xiàn)象學(xué)

黃東波

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思立足于全新的出發(fā)點(diǎn)和研究方法，創(chuàng)立了一門從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)描述人的實(shí)踐活動(dòng)和發(fā)展過程以引領(lǐng)人的感性解放和自由發(fā)展的歷史科學(xué)。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視角，歷史科學(xué)既是超越思辨哲學(xué)而面向現(xiàn)實(shí)的歷史哲學(xué)，又是超越狹隘實(shí)證科學(xué)而描述人的能動(dòng)生活過程的真正實(shí)證科學(xué)。歷史科學(xué)是關(guān)于人的感性現(xiàn)象學(xué)，是面向人的事情本身的人學(xué)。

實(shí)踐；感性活動(dòng)；現(xiàn)象學(xué)；實(shí)證科學(xué)；歷史科學(xué)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出了一門“歷史科學(xué)”。馬克思是怎樣為這門科學(xué)奠基，歷史的基本事實(shí)又是怎樣呈現(xiàn)出來，歷史科學(xué)的“科學(xué)性”應(yīng)當(dāng)怎樣理解，就成為首先需要探討的問題。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)視角有助于討論的深入展開。

馬克思哲學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容上有著根本區(qū)別，但是，二者在思想方法和理論旨趣上又有諸多相通之處：都要求回到事情本身，都從根本上關(guān)注人的價(jià)值和意義問題，都追求建立真正的實(shí)證科學(xué)?？梢哉f，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本方法、他對(duì)心理主義和自然主義的批判、對(duì)歐洲科學(xué)危機(jī)的診斷，對(duì)于我們理解馬克思所創(chuàng)立的歷史科學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)和研究方法、理解其所從事的意識(shí)形態(tài)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有借鑒意義。因此，本文圍繞上述“奠基”、“方法論”、“科學(xué)性”問題，試從“人”、“感性”、“感性現(xiàn)象學(xué)”三個(gè)環(huán)節(jié)解讀馬克思?xì)v史科學(xué)的性質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的變革。

一、人：從“抽象的人”回歸“現(xiàn)實(shí)的人”

歷史科學(xué)的創(chuàng)立首先是對(duì)“人”的理解有了一個(gè)根本轉(zhuǎn)折。借用胡塞爾的術(shù)語來說，馬克思對(duì)歷史的主體進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，即將“抽象的人”還原為“現(xiàn)實(shí)的人”。在此基礎(chǔ)上，馬克思將哲學(xué)從“抽象王國(guó)”拉回“現(xiàn)實(shí)世界”，并創(chuàng)立了一門面向歷史本身的歷史科學(xué)。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中就已經(jīng)提出了“面向事情本身”的要求，然而他只是提供了對(duì)事物本身的抽象認(rèn)識(shí)，他的歷史哲學(xué)把精神當(dāng)作歷史的存在基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力，世界歷史成了精神自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，人不過是完成這一事業(yè)的活的工具。馬克思在《神圣家族》中揭露了這種歷史觀的本質(zhì)：“唯靈論即思辨唯心主義用 ‘自我意識(shí)’即‘精神’來代替現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人。”無論黑格爾的思辨歷史哲學(xué)，還是在其解體過程中產(chǎn)生的青年黑格爾派的哲學(xué)，都是把抽象的精神、自我意識(shí)當(dāng)作歷史的主體，都沒有抓住現(xiàn)實(shí)的活生生的人，從而把歷史的真正發(fā)祥地——“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”掩蓋起來了，歷史始終處在虛無縹緲的抽象王國(guó)里。

因此，馬克思肯定費(fèi)爾巴哈把感性的自然和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。不過，馬克思又發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈所理解的“現(xiàn)實(shí)的人”仍然沒有擺脫抽象思辨的看法?！耙?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)……他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn) ‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’?！辟M(fèi)爾巴哈看不到人的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系，以致把歷史當(dāng)作是人們頭腦里宗教觀念的發(fā)展史，“人類的各個(gè)時(shí)期的彼此不同，僅僅是由于宗教上的變遷”。因此馬克思講，在費(fèi)爾巴哈那里唯物主義和歷史是完全脫離的。

針對(duì)以往哲學(xué)家遺忘歷史的真正主體，從而無法走向歷史本身的問題，馬克思明確提出了必須回到真正的現(xiàn)實(shí)的人：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！薄斑@里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。 ”

馬克思在這里集中表達(dá)了兩層意思。第一，他把人理解為在一定的物質(zhì)生活條件下從事著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，這是可以通過純粹經(jīng)驗(yàn)的方法確定的。所以，馬克思理解的“人”就是從事著感性實(shí)踐活動(dòng)的具體的活生生的人，從而徹底消解了以往哲學(xué)中“人”的抽象思辨性。而且，馬克思所說的“經(jīng)驗(yàn)”不再是抽象意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而是現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。第二，馬克思強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)又有作為“界限”和“前提”的客觀物質(zhì)條件，也就是他后來所說的“現(xiàn)成的東西”——“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式”。這些前提的總和就是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這樣，馬克思就將歷史真正置于現(xiàn)實(shí)的地基上，或者說真正回到了歷史本身。

馬克思在歷史主體的理解上，一方面批判了黑格爾及青年黑格爾派的鮑威爾、施蒂納等顛倒了精神和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，用“自我意識(shí)”取代了“現(xiàn)實(shí)的人”；另一方面又同費(fèi)爾巴哈的基于個(gè)體感覺直觀的“抽象的人”劃清了界限。質(zhì)言之，在拒斥理性思辨、回歸人的感性方面，馬克思是同于費(fèi)爾巴哈的；然而，對(duì)于“感性”的具體理解，馬克思與費(fèi)爾巴哈又有著根本性的差別。這就是接下來要討論的“感性”問題。

二、感性：從“感性直觀”到“感性實(shí)踐”

西方哲學(xué)自柏拉圖提出“兩分世界”即劃分理智世界和感性世界之后，一直是抬高理性貶斥感性的。黑格爾作為這一傳統(tǒng)的繼承者，雖然看到了感性中的辯證因素，但是又把感性當(dāng)作毫無意義的意謂即“這一個(gè)”給直接取消了，感性僅僅是達(dá)到自我意識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈舉起感性的旗幟來顛倒黑格爾的思辨哲學(xué)，并從感性的人和人的感性著手建立自己的感性哲學(xué)。他訴諸人的現(xiàn)實(shí)生活，確立了人的感性地位，并用感覺論和直觀經(jīng)驗(yàn)駁斥黑格爾哲學(xué)的抽象思辨，特別是他的感性對(duì)象性原則，對(duì)于馬克思的感性活動(dòng)理論具有重要影響。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了費(fèi)爾巴哈的這一功績(jī)，并給予感性以基礎(chǔ)性地位?！案行裕ㄒ娰M(fèi)爾巴哈）必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。……全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。 ”

然而，馬克思對(duì)感性的理解一開始就同費(fèi)爾巴哈有著原則區(qū)別?！榜R克思的出發(fā)點(diǎn)雖然也是感性經(jīng)驗(yàn)，但他所理解的感性已經(jīng)不再是停留于生物學(xué)和生理學(xué)以至于認(rèn)識(shí)論層次上的五官感覺，而是社會(huì)性的感性活動(dòng)?！彼?，同樣是從感性出發(fā)，費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域里仍然陷入思辨的迷霧之中不能自拔，而馬克思卻能夠創(chuàng)立一門走向現(xiàn)實(shí)的歷史科學(xué)。在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈所理解的感性有以下兩個(gè)根本缺陷：

首先，他對(duì)感性理解沒有超出舊唯物主義的靜觀感知，沒有擺脫個(gè)體性的生物學(xué)直觀，所以他的感性依然是抽象思辨的產(chǎn)物?！百M(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！辟M(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)人是感性對(duì)象，但他所理解的感性只是感覺直觀，而不是感性活動(dòng)。他對(duì)感性世界的理解僅僅局限于單純的直觀和單純的感覺，而不是把它看作人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思指出，就連費(fèi)爾巴哈談?wù)摰淖匀豢茖W(xué)直觀也是需要以人的感性實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)的?！肮I(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。”如果沒有工業(yè)和商業(yè)，那么自然科學(xué)本身也會(huì)因?yàn)槿鄙俨牧隙兊貌豢赡堋？梢?，馬克思正是立足于工業(yè)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)來理解人的感性，所以超越了費(fèi)爾巴哈的單純感性直觀。

其次，費(fèi)爾巴哈的感性直觀無助于改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而歷史科學(xué)恰恰蘊(yùn)含著從人的感性活動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)世界變革的理論訴求。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！爆F(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)才是最原初意義上的感性，只有回到人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐領(lǐng)域，才能徹底根治思辨哲學(xué)脫離生活實(shí)際的頑癥，才能克服舊哲學(xué)單純解釋世界的缺陷。馬克思在《神圣家族》中指出：“既然人是從感性世界和感性世界的經(jīng)驗(yàn)汲取自己的一切知識(shí)、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能夠認(rèn)識(shí)和體會(huì)真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識(shí)到自己是人?！彼择R克思批判費(fèi)爾巴哈“當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’”。不過，就在費(fèi)爾巴哈的感性直觀無力改變現(xiàn)實(shí)世界而再次陷入唯心主義的地方，馬克思恰恰看到了人的感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)力量，要求訴諸感性實(shí)踐以“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”。

“以往的哲學(xué)都是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思通過訴諸現(xiàn)實(shí)的人及其感性實(shí)踐活動(dòng)，找到了通往和改造現(xiàn)實(shí)世界的道路，開始創(chuàng)立一門旨在“改變世界”的歷史科學(xué)。

三、感性現(xiàn)象學(xué)：歷史科學(xué)的性質(zhì)及其變革

從胡塞爾的視角來看，馬克思要?jiǎng)?chuàng)立的歷史科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的思維層次，歷史科學(xué)就是一門描述人的感性活動(dòng)及其發(fā)展過程的感性現(xiàn)象學(xué)。

“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！边@句話可以看作是馬克思創(chuàng)立歷史科學(xué)——人的感性現(xiàn)象學(xué)的“宣言”。

“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前”，這與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“中止判斷、面向事情本身”不僅形似而且神似。胡塞爾要求中止判斷，用加括號(hào)的形式將各種假定、理論、信念和前見等統(tǒng)統(tǒng)懸置起來，也就是要回到事情本身。胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)還原回到了具有明見性的意識(shí)活動(dòng)，馬克思則通過批判從抽象王國(guó)回到現(xiàn)實(shí)生活本身，回到了具有直接現(xiàn)實(shí)性的人的感性實(shí)踐活動(dòng)。胡塞爾在確立意識(shí)活動(dòng)的絕對(duì)被給予性后，展開了對(duì)意識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)研究，并致力于在他看來是真正可靠的基礎(chǔ)上建立一門作為 “嚴(yán)格科學(xué)”的哲學(xué)。與之類似，馬克思在回到了人的感性實(shí)踐活動(dòng)以后，也提出要建立一門描述“人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程”的“真正的實(shí)證科學(xué)”，即歷史科學(xué)。

那么，如何理解馬克思“歷史科學(xué)”所實(shí)現(xiàn)的變革呢？胡塞爾在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中，通過批判自然思維態(tài)度指出：“但哲學(xué)處于一種全新的維度中，它需要全新的出發(fā)點(diǎn)以及一種全新的方法，它們使它與任何‘自然地’科學(xué)從原則上區(qū)別開來。”因此，借用胡塞爾的說法，歷史科學(xué)的根本性變革就在于有了全新的出發(fā)點(diǎn)和全新的方法。

首先，歷史科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)。如前所述，馬克思在終止抽象思辨后，從抽象的人回到了現(xiàn)實(shí)的人，確立了歷史主體就是在一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下從事著感性實(shí)踐活動(dòng)的人。正如鄧曉芒教授所說：“人的對(duì)象性的實(shí)踐存在，是一種在感性中直接給予的明證性，是通過現(xiàn)象學(xué)還原后真正的、終極的現(xiàn)象學(xué)剩余，它是不可追溯、不可詰問，是第一性的。 ”所以，馬克思從具有直接明見性的人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，就為歷史科學(xué)奠定了一個(gè)無可懷疑的基礎(chǔ)和全新的出發(fā)點(diǎn)。

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思把人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)確立為歷史、自然和世界的根基，并提出了要在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上將人類史與自然史統(tǒng)一起來，建立一門融合自然科學(xué)與人的科學(xué)的“歷史科學(xué)”?！安皇菑挠^念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，馬克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來研究社會(huì)歷史，所以歷史科學(xué)同形形色色的唯心主義歷史觀劃清了界限。

其次，歷史科學(xué)的研究方法具有現(xiàn)象學(xué)的意蘊(yùn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批判思辨哲學(xué)時(shí)，提出“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。這里，馬克思實(shí)際上確立了歷史科學(xué)的方法論原則，而且就其精神實(shí)質(zhì)而言，馬克思?xì)v史科學(xué)的研究方法已經(jīng)是現(xiàn)象學(xué)意義上的“描述”方法。

只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般結(jié)果的概括。

具體而言，歷史科學(xué)的“描述”方法是建基于人的感性實(shí)踐活動(dòng)之上的，從根本上區(qū)別于抽象的思辨哲學(xué)方法；它是立足客觀現(xiàn)實(shí)的描述，是馬克思強(qiáng)調(diào)的 “符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”。這也表明，馬克思從哲學(xué)方法論上對(duì)德國(guó)的歷史編纂學(xué)，特別是對(duì)作為其“最純粹的表現(xiàn)”的黑格爾歷史哲學(xué)進(jìn)行了批判和劃界。此外，歷史科學(xué)的描述方法同現(xiàn)象學(xué)一樣是 “把握事物本質(zhì)”的方法，它要求從歷史的發(fā)展過程中抽象出“最一般的結(jié)果”（直觀本質(zhì)）。換言之，這種“描述”（描繪）不是僵死的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的匯集，不是對(duì)歷史事件作狹隘的實(shí)證考察，而是對(duì)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程的一般把握。這種方法要求從人的歷史實(shí)踐活動(dòng)中洞察歷史發(fā)展的一般本質(zhì)，要求描述（洞察）歷史現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系和歷史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所以，從方法論的角度看，歷史科學(xué)的研究方法排拒抽象的思辨哲學(xué)方法，也克服了狹隘實(shí)證科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義方法。

歷史科學(xué)的研究對(duì)象與研究方法是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，這是理解和定位馬克思?xì)v史科學(xué)的性質(zhì)的兩個(gè)基本維度。歷史科學(xué)既是超越傳統(tǒng)思辨哲學(xué)而面向現(xiàn)實(shí)的歷史哲學(xué)，又是描述人的能動(dòng)生活過程的真正實(shí)證科學(xué)。易言之，歷史科學(xué)既超越了思辨性質(zhì)的歷史哲學(xué)與拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的狹隘實(shí)證科學(xué)，又消解了歷史哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間的二元對(duì)立或虛假斷裂。

馬克思在確立了歷史科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和研究方法之后，接下來的任務(wù)就是要從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，描述歷史的真實(shí)面目和產(chǎn)生情況。

事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。

與胡塞爾進(jìn)入意識(shí)活動(dòng)的意向性結(jié)構(gòu)分析不同，馬克思的歷史科學(xué)主要是對(duì)人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)描述。歷史科學(xué)的任務(wù)在于，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的分析，并對(duì)人的感性實(shí)踐活動(dòng)生成社會(huì)歷史的客觀事實(shí)進(jìn)行描述。

馬克思首先確立了歷史最基本的事實(shí)就是人們的感性實(shí)踐活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人及其物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。通過考察這一基本事實(shí)的“全部意義和全部范圍”，馬克思揭示了歷史的原初關(guān)系：滿足生存需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，滿足需要的活動(dòng)和為需要使用的工具引起的再生產(chǎn)，人類自身的生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。這樣，通過對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)揭示，馬克思客觀地呈現(xiàn)出了社會(huì)歷史的本來面目：

歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。

歷史不是作為“源于精神的精神”、消融在“自我意識(shí)”中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

在這里，馬克思實(shí)際上扼要地闡述了對(duì)歷史本質(zhì)的理解，或者說提出了唯物主義“歷史現(xiàn)象學(xué)”。

首先，馬克思從“感性活動(dòng)”出發(fā)考察歷史，指明了歷史本質(zhì)上是人們的生產(chǎn)活動(dòng)交替的歷史。歷史既不是思辨哲學(xué)所說的概念前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，也不能當(dāng)作偶然的歷史事件匯集，而是不同時(shí)代人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)史。人的“活動(dòng)”本身又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”。馬克思特別指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附加因素。”因此，馬克思在歷史領(lǐng)域中徹底驅(qū)逐了唯心主義，確立了歷史科學(xué)的唯物主義立場(chǎng)。

其次，馬克思在人的感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上完成了對(duì)歷史時(shí)間性的邏輯建構(gòu)。按照古爾德的理解，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間或者把時(shí)間引入了世界?！耙霑r(shí)間的這種構(gòu)造性活動(dòng)就是勞動(dòng)，即處于世界之中的主體的現(xiàn)實(shí)的或?qū)嵺`的活動(dòng)?！瘪R克思將歷史看作感性活動(dòng)基礎(chǔ)上世代的依次交替，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)把過去（前一代）、現(xiàn)在（新的一代）和未來（下一代）三個(gè)環(huán)節(jié)（歷史階段）綜合起來了，歷史也因此在人的感性活動(dòng)基礎(chǔ)上得到了邏輯構(gòu)造?？梢哉f，歷史科學(xué)本質(zhì)上就是勞動(dòng)現(xiàn)象學(xué)，是與精神現(xiàn)象學(xué)、意識(shí)現(xiàn)象學(xué)有著根本分野的人的感性現(xiàn)象學(xué)。

馬克思最后總結(jié)指出：“由此可見，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）?！?/p>

可見，歷史科學(xué)從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，描述現(xiàn)實(shí)的人的客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)交往過程，洞察了社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾和一般規(guī)律，闡明了包括宗教、哲學(xué)、道德在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和發(fā)展歷程。馬克思徹底清算了德意志的意識(shí)形態(tài)理論，“歷史的動(dòng)力……是革命，而不是批判”，并提出了“實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系”。因此，歷史科學(xué)徹底終結(jié)了人從“詞句”奴役下擺脫出來就能獲得解放的神話，揭示了人們“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。在這個(gè)意義上說，馬克思所創(chuàng)立的歷史科學(xué)就不僅是一種洞察社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的“解釋世界”的學(xué)問，還是一門以批判社會(huì)和改造現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)的“改變世界”的科學(xué)。正如張廷國(guó)教授所言：“從區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)來說，歷史唯物主義是以人的感性實(shí)踐為基礎(chǔ)論證并引領(lǐng)著人的自由與解放的‘真正實(shí)證科學(xué)’。 ”

最后，我們來考察歷史科學(xué)的 “科學(xué)性”問題。胡塞爾與馬克思都對(duì)狹隘的實(shí)證科學(xué)持一種批判的態(tài)度，并且都力求通過建立一門新的科學(xué)（哲學(xué)）來解決人的價(jià)值和意義問題。因此，胡塞爾對(duì)科學(xué)危機(jī)與人性危機(jī)的診斷，對(duì)我們理解馬克思對(duì)現(xiàn)代人的異化與危機(jī)問題的分析、理解馬克思?xì)v史科學(xué)的“科學(xué)性”具有啟示意義。

胡塞爾指出，作為自然科學(xué)家的伽利略把自然世界抽象為方程式（公式），抽空了自然科學(xué)的意義問題，因此，他既是發(fā)現(xiàn)的天才，又是掩蓋的天才?？茖W(xué)被實(shí)證地簡(jiǎn)化為純粹事實(shí)的科學(xué)，人的生活的價(jià)值和意義問題完全被遮蔽了。“現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人?！蓖高^歐洲科學(xué)的危機(jī)，胡塞爾發(fā)現(xiàn)了近代西方文明的總危機(jī)，即人性的危機(jī)，并將其根源歸結(jié)為哲學(xué)的危機(jī)，所以他提出建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)來擺脫危機(jī)。

事實(shí)上，馬克思在《神圣家族》中就曾批評(píng)霍布斯的唯物主義：“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了?；舨妓拱雅喔奈ㄎ镏髁x系統(tǒng)化了。感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品，幾何學(xué)被宣布為主要的科學(xué)。唯物主義變得敵視人了?！倍遥R克思對(duì)“見物不見人”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察”，“在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！痹隈R克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于狹隘的實(shí)證主義，將對(duì)象完全數(shù)量化、公式化、精確化，從而徹底抹殺了主體的價(jià)值和豐富的感性維度。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物，對(duì)人的勞動(dòng)的異化本質(zhì)視而不見，對(duì)人的價(jià)值和意義漠不關(guān)心。勞動(dòng)創(chuàng)造了大量財(cái)富，可人的生活卻越來越貧困化。私有制使人的全面豐富的感性被唯一的感覺即對(duì)財(cái)產(chǎn)的“擁有感”所取代。馬克思進(jìn)一步診斷了現(xiàn)代人的存在困境，指出資本對(duì)人的宰制日益成為制約人的自由發(fā)展的根本性問題，即“死的物質(zhì)對(duì)人的完全統(tǒng)治”。

不過，與胡塞爾回到人的理性并在哲學(xué)中解決危機(jī)不同，馬克思則要求訴諸現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐和社會(huì)變革。他認(rèn)為，通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)，人最終能夠獲得感性解放和自由發(fā)展。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。 ”所以，馬克思的歷史科學(xué)絕不是那種見物不見人的狹隘實(shí)證科學(xué)，而是與現(xiàn)實(shí)的、具有豐富感性需要和感性意識(shí)的、從事著感性實(shí)踐活動(dòng)的人密切相關(guān)的真正實(shí)證科學(xué)。

總之，歷史科學(xué)的創(chuàng)立本身包含著 “去蔽”（批判）與“展開”（建構(gòu)）兩個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思所從事的意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史科學(xué)的建構(gòu)是內(nèi)在統(tǒng)一的。意識(shí)形態(tài)批判使馬克思從抽象世界回歸現(xiàn)實(shí)生活，確立起歷史科學(xué)的實(shí)證維度；對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判又體現(xiàn)出馬克思從根本上拒斥“對(duì)人的漠不關(guān)心”的狹隘實(shí)證主義，為歷史科學(xué)確立了人文關(guān)懷的價(jià)值維度。作為人的感性現(xiàn)象學(xué)，歷史科學(xué)從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，描述人的感性活動(dòng)和發(fā)展過程的客觀規(guī)律，從而引領(lǐng)人的感性解放和自由發(fā)展。從根本上說，歷史科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，是面向人的事情本身的人學(xué)。

［1］馬克思，恩格斯.神圣家族［M］．北京：人民出版社，1982.

［2］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］．北京：人民出版社，2003.

［3］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）［M］．榮震華，等，譯.上海：三聯(lián)書店，1959.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2005.

［5］鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1995.

［7］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］．倪良康，譯.北京：人民出版社，2007.

［8］古爾德.馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體［M］．王虎學(xué)，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

［9］張廷國(guó)，梅景輝.歷史唯物主義是什么意義上的“實(shí)證科學(xué)”［J］．學(xué)術(shù)月刊，2010，（2）.

［10］胡塞爾.胡塞爾選集（下卷）［M］．倪良康，選編.上海：三聯(lián)書店，1997.

（責(zé)任編輯 吳 勇）

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1001－862X（2013）03－0069－006

黃東波（1982—），湖南岳陽人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。