蔡 玲

蔡玲：綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院

“5·12”地震后，涪江號子、羌族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都遭受到不同程度的損失和破壞，面臨更為嚴(yán)峻的保護和傳承形勢。四川省綿陽市為加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及恢復(fù)重建工作，及時采取了資料收集匯編整理和國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和代表性傳承人的緊急申報等措施，加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的保護和培養(yǎng)力度，并積極開展系列傳承活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護和傳承。2009年，涪江號子（涪江船工號子）被正式列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單。作為生長在涪江岸邊的教育工作者我希望能為涪江號子的保護傳承盡到一點微薄的力量，在三臺縣文化局同志的幫助下開始了涪江號子的研究工作。

在研究的過程中看到了一篇題為《“條”與“塊”的分割與整合——從“號子之爭”看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》的文章，文章中的“號子之爭”是指川江號子在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時經(jīng)歷的一場到底是“川江號子”還是“峽江號子”的紛爭。也有專家提醒一定要注意不要把“涪江號子”做成“川江號子”的翻版。所以在研究過程中，主要從曲牌和唱詞兩方面著手，加強了對涪江號子和川江號子的比較研究。

涪江是嘉陵江的一條重要支流，發(fā)源于四川松潘縣境內(nèi)岷山雪寶頂北麓。涪江到處是險灘、激流和漩渦，行船十分危險。涪江流域的船工們在拉纖、搖櫓、推橈、絞灘的過程中，為了確保步調(diào)一致、協(xié)調(diào)動作、一齊用力，他們高喊號子，在號子聲中掌握行進節(jié)奏，或協(xié)調(diào)用力，或鼓舞情緒，或消除疲勞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，逐漸形成了“涪江號子”。 涪江號子既有雄獷也有幽雅，既有蘊藉又有粗俗，透出了豐富的文化內(nèi)涵，保存了較為豐富的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等內(nèi)容，具有較高的研究價值。隨著涪江流域航運事業(yè)的興起，經(jīng)歷了產(chǎn)生、演變和發(fā)展的過程，最終自成一體地呈現(xiàn)在我們面前。涪江號子雖然是川江號子的一個支系，承襲了川江號子的很多特點，但又在其基礎(chǔ)上發(fā)展形成了很多自身的特點。

(一)涪江號子和川江號子的共性

1、固定性與即興性并存

涪江號子和川江號子一樣，種類很多，它們分別在不同的環(huán)境條件下使用，每個號子的曲調(diào)和節(jié)奏基本固定，表明了其固定性。但是每個號子的具體內(nèi)容或取山歌、或用小調(diào)詞、或用劇中語、或即興編造，非常自由，幾乎完全以船夫和號工當(dāng)時的興致而自由變化。唱詞都是來自于生活，而生活內(nèi)容豐富多彩，特別是語言方面，生活語言既豐富又生動形象，所以涪江號子從內(nèi)容到情感甚至于形式都很豐富，這又與它的即興性相關(guān)。船夫、號工看見什么，想起什么，靈機一動就出來了，如“看見花，就說花，張家妹子愛戴花，收收拾拾回娘家……，”這些忽然而來亦可倏然而去，非常靈活，具有很強的即興性。

2.雅俗共賞

船夫都是來自于生活在社會最底層的勞動群眾，文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)相對較低，面對浩浩江流，攏攏山崖，綿綿江岸，磅礴礁石，除了一頂草帽，一件坎肩，一條褲衩外幾乎赤身裸體爬行于江岸，養(yǎng)成了他們粗獷、野俗的性格，發(fā)之為號歌亦然不免粗俗性。若號工本身就有一定的修養(yǎng)，號子也不乏文雅的內(nèi)容，涪江號子自然形成了雅俗共賞之特色。

3.大眾性和個體性并舉

首先，船夫是一個號子群體，號子也是群體唱和。號子除了滿足船夫自身身心需求外，還有一種傳播影響之功能，具有群體性特征。然而各艘船的船主、號工各自的修養(yǎng)、生活經(jīng)歷、情趣好惡不同，同時在不同的流域段，無論從語言還是生活方式、民風(fēng)民俗習(xí)慣、自然環(huán)境都有差異，因此涪江號子本身也帶有明顯的地域特色，實質(zhì)上也體現(xiàn)出一定的個性化差異。

（二）涪江號子與川江號子的異同點比較

從曲牌和唱詞兩方面來講，川江號子和涪江號子都是隨著時間的推移，逐步成熟、規(guī)范化的，發(fā)展到后來都有固定的曲牌，調(diào)門（喊應(yīng)），喊號子者得根據(jù)航道、灘形、水勢的變化以適應(yīng)喊什么號子為宜來進行選擇。川江號子的下水橈板號子分為九支曲牌，涪江號子則分得更為詳細(xì)一些，首先從功能上又分下航船號子和上航船號子，兩種號子又分別分為八支和十支曲牌。

1、曲牌的異同點比較

川江號子和涪江號子的各個曲牌從功能上來看大致是相同的，但是因為地域、生活、方言的差別，有的功能相同的曲牌，曲牌名卻有差異，從結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上看也有一些差異：

（1）涪江號子中的“退船號子”和川江號子中的“木約號子”功能很接近，都是常用于?？吭诖a頭上的船只，當(dāng)它需要啟航時先把船退出來，這時就一邊退一邊喊唱這種號子，不同的是川江號子這個曲牌的節(jié)奏自由，速度較慢，而涪江號子中的節(jié)拍更有力。

（2）涪江號子中的“開船號子”和川江號子中的“撓號子”作用比較接近，都是在迅速將退出的船只推到江心這一過程中使用的。在音樂上，川江號子中的節(jié)奏漸緊、力度加強，領(lǐng)部產(chǎn)生變化，船工齊應(yīng)暗示出節(jié)奏的周期性。涪江號子中的“開船號子”節(jié)拍緊急，音調(diào)果斷。

（3）涪江號子中的“螃蟹號子”和川江號子中的“四平腔數(shù)板”都是在船入江心時喊的一種號子，平水劃船，心情舒暢，“四平腔數(shù)板”節(jié)奏較自由，表現(xiàn)的內(nèi)容較自由，號工唱一句，合部扳三四次撓?！绑π诽栕印惫?jié)奏慢，音調(diào)優(yōu)雅動聽，快節(jié)奏、高強度的劃船后進入平水，船工容易倦怠，號子起到提神醒腦的作用，常在較長的“淀沱水”（迎似于靜水）喊唱。

（4）涪江號子中的“拖淺號子”和川江號子中的“快二流槽號子”都屬船只上陡灘或淺灘時喊唱的勞動號子?！翱於鞑厶栕印彼俣瓤臁⒘Χ葟?，合部緊扣領(lǐng)腔，密集呼應(yīng)，勞動情緒上漲。“拖淺號子”領(lǐng)號子的人先說白話，再開始唱，節(jié)拍緊急，音量宏潤激昂，催促力較大，迫使船工盡早用氣力。

（5）涪江號子中的“吶吶河號子”和川江號子中“二流槽號子”一般都是在船只進入江心或在二流灘時喊唱。 “二流槽號子”速度快，合部的動作與回聲統(tǒng)一，形成有規(guī)律的勞動節(jié)奏。“吶吶河號子”拍節(jié)緩慢，反復(fù)多次，尾聲較長。

2、歌詞的異、同點比較

由于號子的民間性與草根性，從傳統(tǒng)經(jīng)典的號子來看，它的藝術(shù)外殼下其實是沉實厚重的生活基料，是飽含重大價值的人文、科學(xué)的史料，尤其通過唱詞可以研究流域兩岸的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、水文地理以及流域的民風(fēng)民俗。涪江號子的歌詞或描述涪江兩岸的風(fēng)土民情、古跡物產(chǎn)，或反映船工們戰(zhàn)灘斗險的風(fēng)貌及凄苦悲慘的命運，或表達船工夫妻真摯的情愛與調(diào)侃異性的詼諧。根據(jù)目前收集的涪江號子來看，歌詞比川江號子簡單一些，更多地突出襯詞在號子中的作用，節(jié)奏簡單，周期短，容易協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是也有一些歌詞豐富、寓意深刻的號子。

比如川江號子中有一段唱詞：“四川省水碼頭要數(shù)重慶，開九門閉八門時十七道門，朝天門大碼頭迎官接圣，千廝門花包子雪白如銀，臨江門賣木材樹齊整，通遠門鑼鼓響抬埋死人，南紀(jì)門萊籃子涌進涌出，金紫門對著那鎮(zhèn)臺衍門，儲奇門賣藥材醫(yī)人病癥，太平門賣的是海味山珍，東水門有一口四方古井，對若那鎮(zhèn)武山立跳龍門?！?這段唱詞中，船工們把當(dāng)時重慶的地理環(huán)境、購物地點分布以及各個碼頭的狀況描述得淋漓盡致，仿佛這一道道的景象正展現(xiàn)在我們的眼前。

涪江號子中也有一首介紹當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的號子和川江號子的這段唱詞風(fēng)格很接近?！杜芙罚骸笆痔岽钆僚芙闹菽目h我不熟；‘松潘’縣上出土豆，‘平武’山上寶貝多，天麻、蟲草和川貝，黨參、當(dāng)歸燉雞好；礦產(chǎn)資源多豐富，銅、鐵、錳、煤山中藏?！d陽’是個好地方， 豐谷大曲美名揚，‘三臺’、‘射洪’農(nóng)業(yè)興，小麥、紅苕和棉花、‘遂寧’滿地油飄香，‘合川’桃片‘保寧’醋……”這段號子把川北地區(qū)的地理環(huán)境、特產(chǎn)分布的狀況都一一列舉出來。

船夫們長期在船上生活，偶然在江岸見到洗衣或過往的女性，他們不免欣喜，常常以號歌進行挑逗，以慰藉其單調(diào)空虛的心緒。也是為了展示自己或表達他們那種熱情愛意。號子的這個特點在川江號子和涪江號子中都有很具體的體現(xiàn)。川江號子中有一首非常著名的號子叫《幺妹洗衣》，這首歌很直白地反映了船夫們浪漫的向往和內(nèi)心的追求。唱詞大概分為三個部分，第一部分是對在河邊洗衣服的女孩的調(diào)侃：“今天出門好靈光，看到幺妹洗衣裳。手中拿根捶衣棒，活象一個孫二娘。打得魚兒滿河跑，打得蛤蟆鉆褲襠。唯獨對我咪咪笑，惹得哥哥我心發(fā)慌。莫非幺妹笑我丑？我又不是武大郎。莫非幺妹笑我老？我又不是八賢王。要是你想嫁給我，算你命好眼力強。”接下來便是一廂情愿地設(shè)計婚后生活: “你來跟我管家務(wù)，我去拼命掙鋼洋。我吃紅苕你吃米，你吃雞肉我喝湯。只求把你養(yǎng)得白胖胖，跟我生個狀元郎”。最后是船夫的企盼：“我在河邊喊號子，等你回來配成雙！”這是見到河邊洗衣姑娘引發(fā)的聯(lián)想，真實、浪漫， 而又不無鏡花水月的悲哀。

另一首在涪江流域上廣為盛傳的號子在川江流域也有傳唱，但是歌詞有一些差別。唱詞是從見到岸上迎親送親隊伍引起的感觸，直接歸結(jié)到水中圓月，有更深的內(nèi)蘊和更強的藝術(shù)感染力。這首名為《送親思親》的號子分為三個部分，第一部分唱道：“掙了一灘又一灘， 轉(zhuǎn)彎就是泥巴灣。灣灣里頭好氣派，吹吹打打鬧翻天。轎里坐的是新娘子，滑竿抬的是舅老倌。箱子柜兒新嶄嶄，雙鋪雙罩軟綿綿?！笨吹桨渡蟿e人家在娶親的情景，觸景生情，聯(lián)想到了自身：“魚兒都要配成對，只有我還在耍單。胡子長了一大把，還未拜堂把家安。三病兩痛無人管，無兒無女好心酸?！?接下來是船夫的難處：“干媽有個黃花女，嫌我太窮少吃穿。內(nèi)江有個寡母子，嫌我走東又走南!”因為生活清貧，居無定所，所以處處碰壁，只能自我解嘲：“只有月亮不嫌我，天上跑到河中間。陪我拉船陪我歇，陪我憂愁陪我歡?！苯Y(jié)語是一番自豪：“誰說我是單身漢？八月十五大團圓！”

上述兩首號子都是反映船夫們對愛情和婚姻生活的追求，但是《幺妹洗衣》語言相對詼諧幽默一些，態(tài)度樂觀積極一些，而《送親思親》從歌詞上看，更多地訴說了船工單身生活的艱苦，相比之下，語言含蓄斯文一些?！剁勖孟匆隆分械淖詈笠痪洹拔以诤舆吅疤栕樱饶慊貋砼涑呻p”，《送親思親》中的最后一句“誰說我是單身漢？八月十五大團圓”，都既可以理解成為自我解嘲也可以理解成是自我安慰，是船夫心境和船工生活的真實寫照，酸楚中不失風(fēng)趣，幽默中飽含辛酸，苦情喜唱，苦中作樂?！剁勖孟匆隆泛汀端陀H思親》充分體現(xiàn)出四川人，特別是生活在底層的四川勞苦民眾的性格。

（三）結(jié)語

通過涪江號子和川江號子的比較，不難看出，涪江號子可以說是川江號子的一個支系，更是川江號子的延伸。兩種號子都有自己的曲牌，相同水情上用的曲牌有相同之處又各具特點。有的唱詞大同小異，但是根據(jù)不同地域的人的性格特征有一些細(xì)小的差別，恰是這細(xì)小的差別表現(xiàn)出川北人和川南人性格上細(xì)微的差別，充分體現(xiàn)出川南人耿直外向、語言大膽，川北人含蓄踏實、吃苦耐勞的性格特征。通過比較，也能證明涪江號子的獨立完整性，透出了豐富的文化內(nèi)涵，保存了較為豐富的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等內(nèi)容，具有較高的研究價值，是川渝地區(qū)江河文化的又一朵奇葩。

注釋：

[1] 四川文化信息網(wǎng)http://www.sccnt.gov.cn/whxw/gnwhxw/200905/t20090508_3401.html

[2] 田敏, 侯小琴：《“條”與“塊”的分割與整合——從“號子之爭”看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版) , 2009年第4期。

[3] 成鏡深：《遂寧涪江號子的形式及特點》，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》， 2008年第4期。