王文捷

我們知道，文學(xué)本身是在社會(huì)文化語(yǔ)境中形成與運(yùn)轉(zhuǎn)的，其意義也往往來(lái)自于人們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中對(duì)它進(jìn)行的解讀，相關(guān)社會(huì)活動(dòng)與文化生活等語(yǔ)境對(duì)文學(xué)而言非常重要。然而我們清楚地看到，曾居主流地位又頗為獨(dú)立的“文學(xué)性”審美解讀，把文學(xué)與其他文化活動(dòng)與社會(huì)要素進(jìn)行了許多疏離與割裂。在當(dāng)下80后90后文學(xué)生長(zhǎng)的新媒體時(shí)代，面對(duì)文學(xué)的藝術(shù)性面孔早已越來(lái)越模糊的現(xiàn)狀，在思考以何種范式來(lái)探討80后90后文學(xué)的言說(shuō)話(huà)語(yǔ)之時(shí)，筆者認(rèn)為，除了利用既有的“文學(xué)性”審美透視之外，更有必要以復(fù)合的新媒體“文學(xué)生活”這一視角來(lái)進(jìn)行探究。

一、“文學(xué)生活”：文學(xué)多維意義范疇的顯現(xiàn)

對(duì)于“文學(xué)生活”的研究視角，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者在面對(duì)和探討新世紀(jì)文學(xué)情景時(shí)早有指涉。一般認(rèn)為，所謂“文學(xué)生活”，主要由文學(xué)活動(dòng)（創(chuàng)作、閱讀與研究）、文學(xué)視角、文學(xué)使用三個(gè)部分構(gòu)成。它既包括從事各種文學(xué)行為與活動(dòng)而建構(gòu)的生活，如人們通過(guò)文學(xué)出版、發(fā)行、銷(xiāo)售、談?wù)?，甚至使用文學(xué)作品，來(lái)達(dá)到一些與文學(xué)有關(guān)或者根本無(wú)關(guān)的目的，也可以意指人類(lèi)與文學(xué)有關(guān)的生活世界組成部分的總和，如人們投入、從事文學(xué)的生活狀態(tài)，人們依憑某種文學(xué)的內(nèi)在意義或文學(xué)的外在方式，來(lái)觀照大千世界并理解生活語(yǔ)境的現(xiàn)象與意義，包含了文學(xué)形態(tài)對(duì)于人們生活的某種地位與深遠(yuǎn)影響。“文學(xué)生活”概念的提出，意味著人、社會(huì)、文化、科技的許多動(dòng)態(tài)都是關(guān)聯(lián)文學(xué)的范疇。其中值得強(qiáng)調(diào)的，是文學(xué)體驗(yàn)與認(rèn)知甚至并不全由文學(xué)作品某些特點(diǎn)引發(fā)，而是由人們參與的文化、科技發(fā)展某些活動(dòng)狀況所決定。

在這樣一種普泛與擴(kuò)展的“文學(xué)生活”視域之下，傳統(tǒng)文學(xué)觀念與實(shí)踐活動(dòng)便顯現(xiàn)了相對(duì)的單純：作家創(chuàng)作或虛構(gòu)文學(xué)，或者人們理解與評(píng)析作品，基本上是采取較為單一的維度和結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行審度，作品文本往往成為作家創(chuàng)構(gòu)與讀者理解的中心，相關(guān)文學(xué)生活即明確、集中、固化地趨向于“作品”核心。然而我們知道，人類(lèi)早期開(kāi)始由口頭而生的文學(xué)，其實(shí)廣泛聯(lián)結(jié)著籠罩于作者與讀者身上的社會(huì)文化生活狀態(tài)。只不過(guò)相關(guān)的“作品”，后來(lái)因諸多原因由神話(huà)甚而神學(xué)編織起來(lái)，在社會(huì)文化生活中逐步確立了一種至高無(wú)上地位。就中國(guó)而言，漢代以后的文本“經(jīng)學(xué)”化更加劇了這種“經(jīng)典”現(xiàn)象。這種神圣化的“作品”價(jià)值體系，往往以語(yǔ)言的藝術(shù)建構(gòu)作為中心，一般只將古今小說(shuō)、散文、詩(shī)詞的印刷文本，電影、戲劇的文學(xué)劇本納入文學(xué)視域與范疇，文學(xué)聯(lián)結(jié)普泛生活所應(yīng)有的題中之義，其多維的其它社會(huì)活動(dòng)形態(tài)并未得到非常的重視。于是，相關(guān)文學(xué)生活發(fā)展到現(xiàn)代，即局限于作家寫(xiě)作、出版社（或報(bào)刊）出版發(fā)表、批評(píng)家對(duì)作品評(píng)論的固化而封閉的“內(nèi)循環(huán)”，“文學(xué)生活”所主要指涉的“寫(xiě)作—閱讀—批評(píng)”三角圈，忽視了社會(huì)生活中與文學(xué)相關(guān)活動(dòng)、接受及消費(fèi)的觀照，對(duì)文學(xué)所及社會(huì)生活與文化科技等也較少事務(wù)關(guān)注與理論自覺(jué)。

人們之所以對(duì)80后90后新媒體“文學(xué)”產(chǎn)生困惑，其中一個(gè)重要原因，即在于它們脫離了文學(xué)作為經(jīng)典的“語(yǔ)言藝術(shù)”、由文字書(shū)寫(xiě)與印刷面貌所構(gòu)成的“作品”中心的文學(xué)生活傳統(tǒng)。的確，語(yǔ)言文字的書(shū)寫(xiě)、記錄與印制的文獻(xiàn)“文本”媒介方式，曾對(duì)中華民族的歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)傳承起了重要作用，不過(guò)“文學(xué)”概念及其生活范疇本身，在中國(guó)文學(xué)及文化史上，實(shí)際上卻并不局限單一而在多維的意義和層面上使用過(guò)。文學(xué)先后曾被當(dāng)成有關(guān)“學(xué)問(wèn)”、“記載國(guó)家有關(guān)知識(shí)的形式”、“生產(chǎn)任何類(lèi)型作品的事務(wù)”等意義來(lái)運(yùn)用?？鬃友哉f(shuō)中的“文學(xué)”也指“文章博學(xué)”，既包涵了“文章”也與“知識(shí)”產(chǎn)生了普遍關(guān)聯(lián)。韓非、李斯等則把“文學(xué)”概念當(dāng)成類(lèi)似夸夸其談、自以為是的言行?！拔膶W(xué)”還曾進(jìn)一步引申為“有學(xué)問(wèn)的人（儒生）”，或是學(xué)校等“教育（習(xí)儒）場(chǎng)所”。文學(xué)本身所具的這些豐富意義,意味著在人類(lèi)文明史中，文學(xué)并不固定在今天強(qiáng)調(diào)的某種單純的作品及其藝術(shù)范疇。人們完全可以靈活地對(duì)待本就開(kāi)放的文學(xué)意義和問(wèn)題。伊格爾頓也認(rèn)為，文學(xué)根本就沒(méi)有什么“本質(zhì)”，文學(xué)之為文學(xué)其實(shí)是由特定歷史條件指定的，是由特定時(shí)期的物質(zhì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)“構(gòu)造”出來(lái)的。文學(xué)文本具有永久給定的“客觀性”不過(guò)是一種幻覺(jué)。

而艾布拉姆斯所言及的作品、作家、世界、讀者“四要素”學(xué)說(shuō)，同樣意味著完整的文學(xué)活動(dòng)過(guò)程包含了多重的圈層與因素，文學(xué)的摹仿，表現(xiàn)、客觀、實(shí)用等復(fù)合因素及功能，表明文學(xué)生活其實(shí)仍與社會(huì)、文化、科技等范疇的聯(lián)系非常緊密，其所指涉的“文學(xué)”除了作品審美想象維度的反映之外，還與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展直接接軌，與作家、讀者文化生活本身的豐富多樣狀態(tài)直接相關(guān)。在這一復(fù)雜的文學(xué)生活之中，書(shū)寫(xiě)工具和傳播方式構(gòu)成了文學(xué)重要的媒介條件?？梢赃@樣說(shuō)，就文學(xué)生活而言，通過(guò)某種文化媒介獲得文學(xué)的藝術(shù)認(rèn)知、娛情目標(biāo)或生活指導(dǎo)，其意義無(wú)論對(duì)于社會(huì)精英還是大眾平民，都是重要和同一的。因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)單純的文字印刷的審美典籍，還是當(dāng)下80后90后復(fù)合性的高科技文化視聽(tīng)文本，媒體方式在文學(xué)生活模式中起到了絕對(duì)的關(guān)鍵作用。

二、影像與網(wǎng)絡(luò)：80后90后文學(xué)生活的更新

眾所周知，與傳統(tǒng)的文學(xué)生態(tài)相比，80后90后的“文學(xué)生活”場(chǎng)域與面貌有了較大變化，有關(guān)藝術(shù)的“歷史的終結(jié)”問(wèn)題的確已經(jīng)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家在此文學(xué)生活場(chǎng)域里可以做任何事情，任何人也都真正可以成為他所期待的藝術(shù)家。藝術(shù)創(chuàng)作變成了屬于一切人的多元化存在，藝術(shù)同時(shí)也缺少了一個(gè)“確實(shí)”的根柢與方式。伴隨社會(huì)人文特別是科技的發(fā)展，在諸如影視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大眾文化、消費(fèi)文化洶涌的現(xiàn)實(shí)情狀之中，有關(guān)“符號(hào)”、“影像”、“仿真”與“實(shí)在”等社會(huì)生活結(jié)構(gòu)邏輯體系，指示了人們的“生活”乃至“生活”的各種發(fā)展可能性，泛化的文學(xué)生態(tài)引發(fā)了80后90后完全異于傳統(tǒng)的文學(xué)生活。

首先我們看到，80后90后們已處在消費(fèi)性物品與符號(hào)新組織方式的包圍下，在服裝、膳食、汽車(chē)、家具或者社會(huì)新聞、照片、建筑、廣告、行為、日?；顒?dòng)等器物與生活事件華麗的外衣中，文學(xué)根本無(wú)法規(guī)避各種圖像、影像消費(fèi)樣式的影響。而生活世界的“實(shí)在”與符號(hào)影像幻夢(mèng)化的“仿真”，共同引發(fā)了新人類(lèi)文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)與情緒意味系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。具體而言，當(dāng)下各種連環(huán)畫(huà)與漫畫(huà)書(shū)、添配素描或照片的文字創(chuàng)作、攝影文學(xué)、電視散文、電視詩(shī)歌、廣告化文學(xué)期刊相繼出現(xiàn)。電視節(jié)目以“傳奇”形式講述著各種生活的經(jīng)過(guò)；體育競(jìng)賽以競(jìng)爭(zhēng)甚而戰(zhàn)爭(zhēng)的姿態(tài)來(lái)隱喻日常競(jìng)技；各種夸張的行為藝術(shù)與姿態(tài)表征著時(shí)代生活的情緒；各種明星制造文化外延出四散飄蕩的大眾社會(huì)生活夢(mèng)想；新聞報(bào)道、廣告宣傳借用文學(xué)渲染手段吸引眼球，等等。這意味著，各種新文化符號(hào)要素與形態(tài)，均已加入了80后90后無(wú)限炫目的“圖像”化文學(xué)建構(gòu)，各種報(bào)刊雜志、電影、電視或其他影像媒體，無(wú)論自覺(jué)還是不自覺(jué)，可謂都已滲透到了80后90后學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)等方面，都以某種方式參與到了他們的“文學(xué)生活”。

其次，當(dāng)電子互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為社會(huì)提供了虛擬的仿真技術(shù)，80后90后寫(xiě)作的現(xiàn)場(chǎng)也進(jìn)入了一個(gè)無(wú)比智能化的虛擬環(huán)境。傳統(tǒng)紙媒文字理性的、穩(wěn)定的、確實(shí)的文學(xué)方式，被網(wǎng)絡(luò)文字、圖像、動(dòng)漫等復(fù)合元素跳躍的、不連貫的、更適宜于感覺(jué)描述的方式所替代。這些過(guò)去完全沒(méi)有文學(xué)地位、形式松散卻頗具吸引力的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、動(dòng)畫(huà)小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)、智能化的電玩游戲等，此時(shí)明晰地滿(mǎn)足或填補(bǔ)著相當(dāng)多青少年的文學(xué)生活空間。而他們的寫(xiě)作資源，也有很多元素直接就是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)媒體的文化創(chuàng)造，特別是那些偵探、武俠、言情、科幻、玄幻、穿越、神魔、耽美等類(lèi)型化文學(xué)，直接受到了網(wǎng)絡(luò)與國(guó)內(nèi)外影視文化生活的影響和推動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)可謂是80后90后文學(xué)的滋生地和大本營(yíng)。這些文學(xué)隨后經(jīng)過(guò)各種媒體的市場(chǎng)化運(yùn)作，包括經(jīng)過(guò)書(shū)商、傳統(tǒng)出版社的推波助瀾之后，帶著濃厚的商業(yè)化色彩與娛樂(lè)化消費(fèi)性特征，受到了包括80后90后在內(nèi)的大眾的普遍歡迎和接受。

換句話(huà)說(shuō)，80后90后文學(xué)給予文壇的主要影響，是他們?cè)谝粋€(gè)新興的社會(huì)科技文化層面上，利用了新媒體帶來(lái)的各種豐富多彩的新文化，持續(xù)而深刻地重建了一種傳統(tǒng)文學(xué)從未有過(guò)的新生活。很多80后90后的博客、微博、QQ的語(yǔ)言喜歡幽默、調(diào)侃和個(gè)性化；網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與無(wú)厘頭“惡搞”大話(huà)成為他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的發(fā)泄；生生不息的網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)“段子”呈現(xiàn)著文學(xué)創(chuàng)造的新質(zhì)素；電視“真人秀”顯示了他們追新逐奇的自我生活個(gè)性，等等。這些活動(dòng)，都無(wú)不是新媒體人類(lèi)“文學(xué)生活”異常豐富的反映。就新媒體對(duì)新人類(lèi)的文化生活而言，麥克盧漢早就描繪了電子媒介充當(dāng)人的發(fā)展和延伸的意義。如果說(shuō)，人類(lèi)早前媒介（如紙媒文字）具有分裂切割、線(xiàn)性思維、強(qiáng)調(diào)專(zhuān)門(mén)的特色，那么電子媒介則有使人整合、回到整體思維、抵達(dá)人的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”更高層次全面發(fā)展的功能。事實(shí)上，當(dāng)下的文學(xué)生活現(xiàn)實(shí)已無(wú)不是如此。80后90后們?cè)诙嘣襟w帶來(lái)的“發(fā)展與延伸”之下，其“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的文學(xué)想象發(fā)生了無(wú)比巨大的擴(kuò)張。

這些新媒體空間的想象、書(shū)寫(xiě)與描繪，對(duì)80后90后們的文學(xué)生活是那樣的重要，以至于他們創(chuàng)造了比傳統(tǒng)要豐富得多的生活方式與話(huà)語(yǔ)權(quán)利，他們也在這種新媒介環(huán)境中形成自己的生活、文化與個(gè)性。媒介理論家并不認(rèn)為傳播方式可以完全決定文化和個(gè)性，但他們認(rèn)為，傳播模式的改變的確是造成社會(huì)變化的一個(gè)因素。這些新媒介雖然不一定破壞舊的傳播手段，但通過(guò)相關(guān)傳播手段的更新，新人類(lèi)們逐步實(shí)現(xiàn)了文化和意識(shí)模式的轉(zhuǎn)變。故而，人們看到，80后90后文學(xué)生活進(jìn)入了一個(gè)文學(xué)歷史的轉(zhuǎn)軌期。在這一時(shí)期，他們依靠新媒介方式，改變了傳統(tǒng)文學(xué)原有的許多性質(zhì)、含意和效果。

三、新媒體傳播：80后90后文學(xué)生活的關(guān)鍵

這樣說(shuō)來(lái)，80后90后的文學(xué)生活，除了包括傳統(tǒng)紙媒文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、研究等部分活動(dòng)之外，更主要指涉到了有關(guān)新媒體生活的生產(chǎn)、傳播、接受與消費(fèi)等層面。的確，漫無(wú)邊際的電子新媒體語(yǔ)言將當(dāng)下生活的碎片迅速集中，已為新人類(lèi)們組合出了幅幅不斷變換、更新的現(xiàn)代人類(lèi)新文化行為的拼圖。當(dāng)他們進(jìn)行點(diǎn)及網(wǎng)頁(yè)，切換電視頻道，駕車(chē)穿過(guò)自動(dòng)收費(fèi)站，用信用卡購(gòu)物，使用手機(jī)等活動(dòng)之時(shí)，個(gè)人身后由信息組成的長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，正在不斷地進(jìn)入他們現(xiàn)代化的鮮活的文學(xué)生活世界。而作為文學(xué)之源泉的日常生活與文化活動(dòng)，特別是由新媒體創(chuàng)制與傳播、匯聚和組織起來(lái)的文學(xué)生活，同樣是當(dāng)代文學(xué)得以延續(xù)與發(fā)展的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。

也就是說(shuō)，當(dāng)下80后90后文學(xué)真誠(chéng)維護(hù)的所謂關(guān)鍵價(jià)值，已主要不是來(lái)自于其“作品”的藝術(shù)審美特性，而主要來(lái)自于這些文學(xué)“作品”的傳播過(guò)程與媒介方式。當(dāng)下文學(xué)生活的真正對(duì)象已不完全屬于文學(xué)本身，它廣泛而深入地指稱(chēng)著文學(xué)作品所依賴(lài)的新媒介形式。我們看到，在當(dāng)下這樣一個(gè)泛審美的文化時(shí)代，廣播、電影、電視特別是數(shù)字技術(shù)，諸如互聯(lián)網(wǎng)web 2.0甚至3G無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整體發(fā)展，帶來(lái)了多元化語(yǔ)言媒介文學(xué)的實(shí)踐與創(chuàng)作方式，這種電子化寫(xiě)作復(fù)制與互聯(lián)傳播，使文學(xué)文本生成了一種多維立體化的技術(shù)建構(gòu)模式。就80后90后這種數(shù)字化創(chuàng)作而言，他們只需要依靠電腦與網(wǎng)絡(luò)的文本界面，通過(guò)鍵盤(pán)、手寫(xiě)板、繪圖板、數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)和各類(lèi)影音下載軟件，就可以自由地搭載圖像、音樂(lè)、聲響等任何要素，只要他認(rèn)為這些要素具有某些文學(xué)建構(gòu)意義，或者說(shuō)根本就無(wú)意義而只是為了吸引讀（觀）者的注意。文學(xué)的寫(xiě)作活動(dòng)，在綜合吸納圖像、音樂(lè)、聲響等要素之后，即變成了一個(gè)全方位使用文學(xué)言說(shuō)方式的復(fù)合過(guò)程。對(duì)于讀者而言，他們也同樣依靠多元媒體的互動(dòng)完成“讀圖”、“看視頻”、“賞音樂(lè)”、“聽(tīng)聲響”、“讀體驗(yàn)”等文學(xué)需求，并與“讀文字”一起共同建構(gòu)出多維立體化的文學(xué)生活。

這種作者讀者立體復(fù)合式文學(xué)生活，不但豐富了80后90后文學(xué)的表達(dá)方式，更帶來(lái)了新媒體寫(xiě)作觀念與文學(xué)面貌、甚至全民文學(xué)生活模式的創(chuàng)新?？梢钥吹降氖牵@種創(chuàng)新的媒體文學(xué)生活最鮮明的特質(zhì)是連結(jié)性與互動(dòng)性。新人類(lèi)們?yōu)榱擞闲蓍e娛樂(lè)時(shí)間碎片化的需求，滿(mǎn)足隨時(shí)隨地表達(dá)、娛樂(lè)與信息的互動(dòng)需要，會(huì)主動(dòng)而有目的地選擇使用某些新媒體，制作出融合視頻、聲音、文字的各種“迷宮”式“超文本”，其個(gè)性化內(nèi)容也進(jìn)一步促發(fā)了商業(yè)市場(chǎng)細(xì)分與傳播的分眾化。諸如博客寫(xiě)作、手機(jī)段子、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻聊天、微博聊天、微信傳播，乃至新近的“電子書(shū)”等形態(tài)，可謂先后介入了80后90后文學(xué)不同層面的創(chuàng)作、閱讀與評(píng)價(jià)過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，人們?nèi)绻嬲斫夂徒槿脒@種新媒體文學(xué)生活，就必須介入手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)電視、觸屏媒體、數(shù)字電影、3D電影、數(shù)字雜志、數(shù)字廣播等新興媒介“所有人對(duì)所有人”的傳播方式，需要經(jīng)過(guò)連結(jié)、融入、互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、出現(xiàn)這樣一些嶄新的媒體文化過(guò)程。它要求人們不能疏離或僅在遠(yuǎn)距離旁觀新媒體的“在場(chǎng)”，而必須密切連結(jié)并全身融入新媒體生活場(chǎng)域之中，從而實(shí)現(xiàn)與各媒體的技術(shù)系統(tǒng)以及系統(tǒng)中他人的互動(dòng)。這必然導(dǎo)致文學(xué)作品與創(chuàng)作意識(shí)的轉(zhuǎn)化和新生，帶來(lái)一種全新的文學(xué)“藝術(shù)”影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)。

于是我們?cè)O(shè)想不久之后，新媒體綜合性的文學(xué)復(fù)興完全融入到媒體技術(shù)當(dāng)中，80后90后作家將轉(zhuǎn)化成新媒體技術(shù)專(zhuān)家，或者直接就被其中那些新媒體技術(shù)專(zhuān)家徹底地取而代之。這樣的結(jié)果，在越來(lái)越技術(shù)化與商業(yè)化的社會(huì)里并非不可能。新媒體文學(xué)因媒體技術(shù)與IT產(chǎn)業(yè)的存在而存在，也必然隨著INTERNET的發(fā)展而發(fā)展。多元傳媒工具提供的許多信息成為時(shí)代文學(xué)生活的形式，而且是大多數(shù)人特別是新人類(lèi)們最熟悉的一種形式，它可謂全方位地提升了新媒體人類(lèi)的文學(xué)見(jiàn)識(shí)。其文學(xué)模式中方便、實(shí)用、新潮、豐富、趣味等特色，其利用文字、圖像、音樂(lè)、聲響等元素的視頻化與復(fù)合化風(fēng)格，讓他們的文學(xué)生活明顯避免了各種枯燥無(wú)味。80后90后新興而自由的多媒體寫(xiě)作與閱讀消費(fèi)形態(tài)，意味著他們文學(xué)生活一種真正的媒介觀念、方式與價(jià)值的革命。當(dāng)然，這種新媒體傳播生活的“革命”意義，只意味著當(dāng)下時(shí)代是一個(gè)正在經(jīng)歷快速“變革”的時(shí)代，而并非意味著是一個(gè)要徹底掃除過(guò)去一切文化生活的時(shí)代。因?yàn)闊o(wú)論在哪一時(shí)代，文學(xué)與文學(xué)生活都不僅是技術(shù)革新、消費(fèi)娛樂(lè)意義的，還更應(yīng)該屬于或者說(shuō)應(yīng)該包含著人文精神意義的探求。

注釋?zhuān)?/p>

①黃浩：《文學(xué)的面孔，正在變得模糊起來(lái)》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期。

②李勇：《從文學(xué)性到文學(xué)生活》，《藝術(shù)廣角》2008年第2期。

③溫儒敏：《文學(xué)生活：新的研究生長(zhǎng)點(diǎn)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第8期。

④參閱黃也平：《文學(xué)：對(duì)“單語(yǔ)言時(shí)代”的歷史告別》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。

⑤（英）特里·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，陜西師范大學(xué)出版社1987年，第10頁(yè)。

⑥（美）M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈》，北京大學(xué)出版社1989年，第5頁(yè)。

⑦（美）阿瑟·C.丹托：《藝術(shù)的終結(jié)之后》，江蘇人民出版社2007年，第5頁(yè)。

⑧（法）羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)原理》，三聯(lián)書(shū)店1999年，第33頁(yè)。

⑨（加）馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》，商務(wù)印書(shū)館2000年，第8頁(yè)。

⑩（美）約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，清華大學(xué)出版社2002年，第14頁(yè)。

?（美）斯蒂芬·貝克：《當(dāng)我們變成一堆數(shù)字》，中信出版社2009年，第12頁(yè)

?黃也平：《文學(xué)：對(duì)“單語(yǔ)言時(shí)代”的歷史告別》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。

?佚名：《新媒體藝術(shù)的緣起與進(jìn)程》，《大美術(shù)》2008年第4期。

?南帆：《我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)生活》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。

?（英）理查德·豪厄爾斯：《視覺(jué)文化》，廣西師范大學(xué)出版社2007年，第203頁(yè)。