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文言短篇小說《補(bǔ)張靈崔瑩合傳》(下文簡稱“崔張傳”)敘明中葉吳中才子張靈與南昌崔瑩的悲劇愛情故事。張靈放浪形骸，無意功名，一日赴虎丘向唐寅等人乞酒途中遇崔瑩，一見鐘情，日夜思念。恰值唐寅應(yīng)寧王朱宸濠聘將往崔瑩所在南昌，便欲成全此事。不想寧王已將包括崔瑩在內(nèi)的十美獻(xiàn)貢北上。不久寧王謀反，唐寅佯狂返蘇。時張靈已因思念過度而亡。宸濠事敗后，崔瑩被遣回，聞知此事后至張靈墓前自縊身亡，唐寅遂將二人合葬。該小說因收入清人張潮所編的《虞初新志》而廣為流傳。據(jù)作者交代，“崔張傳”系根據(jù)通俗小說《十美圖》改編的，今存《十美圖》故事情節(jié)與“崔張傳”基本一致。目前，就兩者的成書年代特別是明代有無《十美圖》小說，有不同意見，現(xiàn)就筆者所掌握的材料發(fā)表一點(diǎn)個人的看法。

一、《補(bǔ)張靈崔瑩合傳》成書年限

“崔張傳”的作者黃周星(1611—1680)，字景虞，號九煙，金陵人。本姓黃，出生時過繼給湘潭周氏，改姓周。崇禎十七年(1644)上疏復(fù)姓，明亡后沉冥放廢，隱居于吳越山水間，以前朝遺老自居，最后因不堪忍受薦舉鴻博及入仕清朝的催逼跳湖自盡。因其生跨明清兩代，并在清初生活了三十七年，這就使得“崔張傳”的成書時間一時難定。盡管學(xué)術(shù)界大致把它認(rèn)作清代作品，但并沒有說明理由。因此“崔張傳”的成書時間尚是一個有待解決的問題。

“崔張傳”開頭介紹作傳緣起有云：“余少時閱唐解元《六如集》有云：六如嘗與祝枝山、張夢晉大雪中效乞兒唱蓮花，得錢沽酒，痛飲野寺中，曰：‘此樂惜不令太白知之’。心竊異焉，然不知夢晉為何許人也。頃閱稗乘中有一編曰《十美圖》，乃詳載張夢晉、崔素瓊事，不覺驚喜叫跳……遂為之傳”。黃氏在明代生活了三十四年，寬泛的說這一時期都可以認(rèn)作是“少”，不過古人二十歲行冠禮表示成人，所以準(zhǔn)確言之這里的“少”應(yīng)該指其二十歲以前。黃氏“幼有神童之目，六歲能文，八歲出周郎帖，十二入南監(jiān)，崇禎癸酉(1633)雋北闈，庚辰(1640)成進(jìn)士”，可見其天資聰慧，二十歲前完全有閱讀唐寅集的能力。不過即便事實(shí)果真如此，也只能認(rèn)為他在明末可能看過唐寅集，而并不能進(jìn)一步推斷出他閱讀唐寅集后就創(chuàng)作“崔張傳”的結(jié)論。因此僅根據(jù)作者自述，是無法確定“崔張傳”的創(chuàng)作時間的。要確定該傳的成書時間，還需要其他的證據(jù)。

“崔張傳”的常見版本收在《虞初新志》和道光二十九年(1849)刊行的《九煙先生遺集》中。而康熙二十七年(1688)刊刻的《夏為堂別集》，除收有該傳外，其后還有《余既為張靈、崔瑩補(bǔ)合傳，復(fù)以十絕句吊之》，這些內(nèi)容為前兩個版本所未見，歷來論及“崔張傳”者亦少有提及，對研究該傳的成書年代具有較高的價值，故將“十絕句”引錄如下：

才子佳人事已陳，誰知化腐更為新。千秋一卷崔張傳，真可崩天泣鬼神。(其一)

韓朋冢上說鴛鴦，蕭史樓中憶鳳皇。爭似風(fēng)流玄墓侶，千春花月夢魂香。(其二)

初無舊約與新盟，癡殉皆因一字情。說向人間渾不解，仰天空自哭千聲。(其三)

阿翁難駐病中船，天子還留意外緣。好事頭頭偏錯迕，命宮只合鬼團(tuán)圓。(其四)

雌雄才貌本來分，惟有靈瑩并一身。不是佳人殉才子，只如才子配佳人。(其五)

貞娘墓上淚成灰，合葬崔張更可哀。今日遺碑猶在否，欲搜玄墓掃荒苔。(其六)

子晉吹笙鶴不飛，劉伶告飲筆還揮。劍池不是騎鯨處，提月那同采石磯。(其七)

《十美圖》成美麗姝，六如妙筆世應(yīng)無。紅顏命薄終淪落，何似張靈《行乞圖》。(其八)

風(fēng)流自昔說崔張，今日崔張更斷腸。若按紅牙新制曲，梨園誰復(fù)演西廂。(其九)

高士梅詩萬口傳，無端一字惱先賢。改詩才子知何處，枉把唐寅試?yán)先?其十)

“崔張傳”結(jié)尾處黃周星托名“畸史氏”說：“張以情死，崔以情殉，初非有一詞半縷之成約，而慷慨從容，等泰山于鴻毛，徒以才色相憐之。推此志也，凜凜生氣，日月爭光”，從意思上來看，上引“十絕句”顯然是“凜凜生氣，日月爭光”之感受的延續(xù)。在明末清初才子佳人小說盛行的情況下，黃周星唯獨(dú)被崔張故事打動，初而“驚喜叫跳”，復(fù)又“潸然淚下”，這固然與崔張的愛情經(jīng)歷與一般才子佳人不同，即所謂“才子佳人事已陳，誰知化腐更為新”，但是引發(fā)其再再為這段愛情經(jīng)歷唏噓感嘆的不僅僅是其新奇的情節(jié)，像“十絕句”第一首中的“真可崩天泣鬼神”、第三首中的“仰天空自哭千聲”、第九首中的“梨園誰復(fù)演西廂”等句，就不像是只在哀嘆崔張愛情悲劇的感人至深，大有借題發(fā)揮，訴說自己內(nèi)心苦悶和抒發(fā)悲涼之感的嫌疑。黃氏入清后變姓名曰黃人，字略似，號半非，常常“發(fā)狂大叫還痛哭”，對他事不感興趣，唯獨(dú)鐘情山水文章，曾賦詩明志曰：“高山流水詩千軸，明月清風(fēng)酒一船。借問阿誰堪作伴，美人才子與神仙。”這種遺民情志和他閱讀“崔張傳”的感受是十分吻合的。也就是說，從“十絕句”所傳達(dá)的意思來看，“崔張傳”更像是黃周星入清后的作品。那么事實(shí)是否如此呢？

《夏為堂別集》詩集前黃氏自撰的《小引》，是了解其創(chuàng)作經(jīng)歷的重要文獻(xiàn)。他在文中回憶了自己編輯詩集的經(jīng)歷：“自丁卯(1627)迄乙亥(1635)，所得不下三千首，率散置篋中。丙子(1636)七月，從長沙過洞庭，夜半為巨盜所掠，盡取舟中圖籍，投之汨羅江流，此篋遂亡?！焙髞睃S氏曾收集遺稿，加上之后的創(chuàng)作，“又不下三千首”，并于崇禎十七年(1644)精選刪汰為八卷準(zhǔn)備梓行。不料，厄運(yùn)再一次降臨，“乙酉(1645)夏五，忽遘坤離之厄，書巢一空，蒼黃從矛鏑中攫得一集，挈之以奔，次年九月(1646)，避地至閩之古田山間，復(fù)為巨盜掠去，于是舉盛年之心血光陰，一旦化為烏有矣。痛哉！”兩個“三千首”之?dāng)?shù)未必屬實(shí)，但從崇禎九年(1636)至順治三年(1646)這十年間詩人的創(chuàng)作成果遭到了毀滅性破壞，這一事實(shí)當(dāng)是可信的。也就是說，目前所存黃周星的詩歌都是其入清——即順治四年(1647)后——所作。因此上引“十絕句”為其入清后所作當(dāng)無疑問，而作為其詠嘆對象的“崔張傳”也必定寫于清朝。

由以上事實(shí)，我們僅能把“崔張傳”的成書年限劃定在清初的三十幾年里。不過當(dāng)把研究目光進(jìn)一步擴(kuò)大到黃周星的人生理想乃至他對待通俗文學(xué)的態(tài)度時，我們認(rèn)為“崔張傳”應(yīng)該寫成于作者晚年。理由如下：

黃周星在與友人談?wù)撊松硐霑r曾說：“生平有二恨，一恨無知己，二無奇緣。今但愿得遇一文君足矣。一友笑曰：‘世間寧有老相如？’余曰：‘又安知無老文君耶？’友曰：‘公真情癡也！’”并且還當(dāng)場揮毫三絕，其二云：“四十年來夢雨云，癡情猶望老文君。鸘裘犢鼻都休道，只愛琴臺舊嫁裙?！睆挠讶朔Q黃氏為“老相如”以及所引的絕句來看，這次談話至少是他四十歲后的事，即順治七年(1650)以后。也就是說，此時黃氏心目中的佳人首推卓文君，并以琴心犢鼻為自己的愛情理想。這種認(rèn)識在其閱讀《十美圖》的過程中還存在著。他說：“獨(dú)怪夢晉之才，目空千古。而其尚論才子佳人，則耑以太白與鶯鶯當(dāng)之。夫太白誠天上仙才，不可有二；若千古佳人，自當(dāng)以文君為第一?！?“崔張傳”)但是當(dāng)黃氏看完《十美圖》后，其看法改變了，“至于張以情死，崔以情殉，初非有一詞半縷之成約，而慷慨從容，等泰山于鴻毛，徒以才色相連之故。推此志也，凜凜生氣，日月爭光，又遠(yuǎn)出琴心犢鼻之上矣”(“崔張傳”)。他認(rèn)為崔、張的愛情境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了自己以往仰慕的相如與文君。從黃氏對愛情看法變化的邏輯關(guān)系來看，黃氏閱讀《十美圖》并將其改編為“崔張傳”當(dāng)在順治七年(1650)即其四十歲后。那么事實(shí)如何呢？

綜合以上來看，“崔張傳”具體作于清初哪年還很難確定。不過根據(jù)現(xiàn)有的材料，可以認(rèn)為：如果《十美圖》一問世黃周星便得以閱讀并改編成“崔張傳”，那么“崔張傳”的成書最早也要在順治十一年(1654)之后(《十美圖》的成書時間詳見本文第二部分)，這與上文所述黃氏當(dāng)在順治七年(1650)后才創(chuàng)作“崔張傳”的結(jié)論相吻合。如果就現(xiàn)在知道的黃周星染指小說的確切時間康熙二年(1663)即其52歲時來看，那么他在這一時間點(diǎn)前后乃至其創(chuàng)作傳奇《人天樂》的六十多歲期間，也均有可能閱讀《十美圖》并將其改編成“崔張傳”。所以我們暫且將“崔張傳”的成書年限定于康熙二年(1663)前后。

二、現(xiàn)存《十美圖》成書年限辨證

作為“崔張傳”的藍(lán)本《十美圖》是一部稀見的古代白話小說，原書為吳曉鈴先生私藏，故而孫楷第先生《中國通俗小說書目》(1957)、江蘇省社科院組織編寫的《中國通俗小說總目提要》(1990)等均未及著錄。嗣后《古本小說集成》第三輯(1994)將其影印出版，此后的小說目錄類著述中方才出現(xiàn)了它的條目，如劉世德先生主編《中國古代小說百科全書》(1998修訂版)及薛亮《明清稀見小說匯考》(1999)等。

目前關(guān)于該小說的基本情況有三種看法：第一種，認(rèn)為該小說明代就已傳世，現(xiàn)在流傳的為清初人的作品，它與明代作品的關(guān)系因缺乏證據(jù)而無法搞清。主這一說的為李夢生先生。第二種，認(rèn)為該作品是明代小說，成書年代不可考，今存清刻本。持此說的為《中國古代小說百科全書》“《十美圖》條”作者劉輝先生、《明清稀見小說匯考》作者薛亮先生。第三種，認(rèn)為成書于明代末年，有明刊本。《中國古代禁毀小說文庫》第十一卷“出版說明”持此觀點(diǎn)。然仔細(xì)閱讀小說、對比各家的著錄，發(fā)現(xiàn)目前對于該書基本情況的介紹都存在問題，且認(rèn)為明代就有該小說的證據(jù)極不充分，下面予以辨證。

為了便與論述，現(xiàn)將各家觀點(diǎn)詳錄如下：

據(jù)三家的介紹來看，他們所見都是吳曉鈴藏本。但是面對同一文本卻得出了三種觀點(diǎn)，從邏輯上說至少有二種是錯的，而事實(shí)卻是三家都有問題，因此我們就這些觀點(diǎn)逐一分析。

第三種有“明代刊本”的說法，更是無中生有。觀其所選，即把《古本小說集成》本(下簡稱“古本”)開頭不成句的“不常有，所以佳人才子不多見”刪去后標(biāo)點(diǎn)刊印的。且把“家住在古吳趨，雁門橋畔人”標(biāo)點(diǎn)為“家住在古吳，趨雁門橋畔人”，把十美之三的“家淑”改成“家淵”、之四的“鳳生”改為“器笙”、之七的“未芳”改為“來芳”。前者很可能是因標(biāo)點(diǎn)者不熟悉蘇州的地名而造成的，而后者一是因?yàn)椤肮疟尽敝械摹傍P生”和“未芳”字跡不清楚，“鳳”字有修改的跡象，“未”字中間處恰有折痕，二是因?yàn)闃?biāo)點(diǎn)者不識俗字，“淑”字“古本”作“”。而所謂“現(xiàn)據(jù)各種史料考證，作者當(dāng)為明朝末年之人，然其姓名與生平皆無可考”也是因襲之舉，故此說實(shí)可棄而不論。

綜上，筆者認(rèn)為明代沒有《十美圖》小說，黃周星所謂“頃閱稗乘中有一編曰《十美圖》”就是現(xiàn)存清初的那部作品。“崔張傳”當(dāng)作于黃周星52歲前后。《十美圖》和“崔張傳”雖然從情節(jié)內(nèi)容上來看是一致的，但是兩者的用意卻各有不同，前者是以敷衍崔張愛情經(jīng)歷來標(biāo)新立異，后者則通過傳述兩人的愛情表達(dá)了自己的遺民心態(tài)，這已不在本文的論述范圍之內(nèi)。當(dāng)然，因筆者識見有限，僅就這兩部作品的成書年限作一粗淺的考察，以求教于方家，希望能促進(jìn)對這兩部作品的研究。

注

① 袁行霈、侯忠義編《中國文言小說書目》及寧稼雨《中國文言小說總目提要》都定為清代作品。

② [明]黃周星《補(bǔ)張靈、崔瑩合傳》，《夏為堂別集》，清康熙二十七年刻本。本文該傳引文均出此本，不再一一注明。

③ [清]周系英《九煙先生傳略》，李桓輯《國朝耆獻(xiàn)類征初編》卷四百七十三《隱逸十三》，清光緒十年至十六年刻本

④ [明]黃周星《楚州酒人歌》，《夏為堂別集》，清康熙二十七年刻本。

⑤ [明]黃周星《墓志銘》，《夏為堂別集》，清康熙二十七年刻本。

⑥ [明]黃周星《夏為堂別集》詩集《小引》，清康熙二十七年刻本。本段引文均出此文，不再一一注明。

⑦ 這對黃周星的打擊是巨大的，“自此萬念灰冷，閣筆不為詩者歲余”。他用了整整一年的時間才從心靈的苦悶中恢復(fù)過來，并在浮家泛宅之中“逸興飚發(fā)，故態(tài)復(fù)萌”(黃周星《夏為堂別集》詩集“小引”)。他晚年回顧自己創(chuàng)作歷程時，還不能忘懷這些慘痛的經(jīng)歷：“獨(dú)酷嗜詩詞古文……約計五十年中，其所撰著不下數(shù)十種。不幸洊罹鋒燹，燔溺剽敚，所存不過千百之一二”(黃周星《人天樂自序》，《夏為堂別集》，清康熙二十七年刻本)。

⑧ [明]黃周星《閑情雜詠》，《夏為堂別集》，清康熙二十七年刻本。

⑨ 《人天樂》開始創(chuàng)作于康熙十一年(1672)，完成在康熙十五年(1676)。

*本文系江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目。