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朝鮮夢(mèng)游小說是朝鮮漢文小說的主要類型之一，是朝鮮文人借鑒繼承中國(guó)夢(mèng)游小說基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的具有朝鮮政治文化特色的小說作品，它往往以“夢(mèng)游”命篇，借助于夢(mèng)境的形式反映朝鮮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄寓作者的政治情懷。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，韓國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于夢(mèng)游小說研究頗為關(guān)注，發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的頗有影響的學(xué)術(shù)論文。如徐大錫《夢(mèng)游錄的體裁特征及其文學(xué)史意義》、鄭學(xué)城《夢(mèng)游錄的歷史意識(shí)和類型特征》、車溶柱《夢(mèng)游錄系小說研究》等，均把夢(mèng)游錄小說作為一個(gè)小說類型進(jìn)行整體研究，考察小說故事本事以及敘述方式，論述朝鮮王朝的朝野政治斗爭(zhēng)與小說文本之間的關(guān)系。直到今天，朝鮮夢(mèng)游小說依然是韓國(guó)漢文小說研究的重要內(nèi)容。由于朝鮮漢文小說是以漢文字作為書寫載體而傳播的文學(xué)作品，屬于漢字文化視域下的一個(gè)小說類型，中國(guó)學(xué)者對(duì)于朝鮮夢(mèng)游小說也非常關(guān)注。金寬雄《韓國(guó)古小說史稿》(上卷)、李巖《朝鮮文學(xué)通史》等著述專節(jié)論述夢(mèng)游小說。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，孫慧欣《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事》專書論述夢(mèng)游小說，從夢(mèng)游小說的主題意識(shí)及其與中國(guó)文化關(guān)系的視角論述夢(mèng)游錄小說的敘事特征，從中韓文化比較的視角把握夢(mèng)游小說所蘊(yùn)含的社會(huì)理想和審美意識(shí)。在考察中韓學(xué)者對(duì)于朝鮮夢(mèng)游小說的論述時(shí)發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)學(xué)者對(duì)于夢(mèng)游小說文本的界定雖然有所差異，但他們認(rèn)識(shí)到這類小說多以“夢(mèng)游”標(biāo)目，類型特征突出，夢(mèng)游小說已經(jīng)成為朝鮮漢文小說中的一個(gè)重要類型；而中國(guó)學(xué)者多數(shù)以為朝鮮夢(mèng)游小說自成一體。但也有一些學(xué)者對(duì)此存在不同看法：在夢(mèng)游錄創(chuàng)作的時(shí)候，朝鮮還沒有系統(tǒng)地形成小說論，很少有人研究它，因而沒有人把夢(mèng)游錄提升為類的概念，只把它作為作品的篇名來(lái)使用。筆者以為這一判斷有些草率，不符合朝鮮夢(mèng)游小說發(fā)展的歷史事實(shí)，不僅忽略了中國(guó)傳統(tǒng)小說觀念視域下的朝鮮漢文小說觀，也沒有充分認(rèn)識(shí)到韓國(guó)夢(mèng)游小說創(chuàng)作的文學(xué)成就，甚至沒有認(rèn)識(shí)到朝鮮漢文小說的創(chuàng)作在東亞漢文學(xué)發(fā)展史上的歷史地位。因此，本文根據(jù)朝鮮夢(mèng)游小說創(chuàng)作的題材意識(shí)，結(jié)合中朝兩國(guó)夢(mèng)游小說文本的比較，分析朝鮮夢(mèng)游小說創(chuàng)作的類型化意識(shí)及其對(duì)中國(guó)夢(mèng)游小說的拓展。

一“小說”觀念的接受與朝鮮夢(mèng)游小說的題材意識(shí)

在朝鮮文獻(xiàn)中，“小說”一詞最早見于李奎報(bào)(1169-1241)的《白云小說》。這部取名“小說”的作品集以詩(shī)評(píng)為主，并非小說作品。如夢(mèng)游賦詩(shī)的故事：

余夢(mèng)游深山，迷路至一洞，樓臺(tái)明麗，頗異。問傍人：“何處也？”曰：“仙女臺(tái)也?！倍碛忻廊肆呷?，開戶出迎，入座，苦請(qǐng)?jiān)?。余即唱云：“路入玉臺(tái)呀碧戶，翠娥仙女出相迎?！敝T女頗不肯之。余雖不知其故，遞改曰：“明眸皓齒笑相迎，始識(shí)仙娥亦世情?！?/p>

此段話以序的形式也見于作者詩(shī)文集的《續(xù)夢(mèng)中作》，并在序中言明夢(mèng)游的時(shí)間是“乙亥三月”，即宋寧宗嘉定八年(1215)。作者將此序編入《白云小說》，說明這是一篇詩(shī)序，闡述詩(shī)歌創(chuàng)作的緣由，而非有意識(shí)的小說作品。朝鮮夢(mèng)游小說的創(chuàng)作最早可以追溯到新羅末年高麗初的《殊異傳》、《三國(guó)遺事》等，最具代表性的作品是《調(diào)信》?！墩{(diào)信》載于一然(1206-1289)《三國(guó)遺事》。小說敘述世達(dá)寺僧人調(diào)信愛戀太守金昕之女，在大悲佛像前祈禱大悲佛成就自己的姻緣。隨后，調(diào)信夢(mèng)到自己與金氏女私合，同歸故里。兩人相濡以沫五十余年，生育兒女五人，家徒四壁。長(zhǎng)子餓死，女兒乞討為惡狗咬傷，父母為之唏噓。夫妻兩人感覺生活艱辛，人生乏味。調(diào)信從夢(mèng)中醒來(lái)，“惘惘然殊無(wú)人世意，已厭勞生，如飫百年辛苦，貪染之心灑然冰釋”。文章結(jié)尾敘述調(diào)信頓悟世情，傾其家產(chǎn)修建凈土寺。從小說敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造來(lái)看，此篇小說明顯模仿唐人小說《枕中記》，但創(chuàng)作意圖有較大的區(qū)別?！墩碇杏洝方柚谛≌f的形式，立足于道教觀念探討士人的社會(huì)價(jià)值及其人生意義，但《調(diào)信夢(mèng)》并沒有明確的小說創(chuàng)作意識(shí)，而是為了宣傳佛教四諦的教義，人生因?yàn)閻塾?jīng)歷各種苦難，只有通過修道的方法才能擺脫苦難。因此，調(diào)信在體驗(yàn)人生愛欲悲苦之后自覺地選擇了修道，“傾私財(cái)創(chuàng)凈土寺，勤修白業(yè)”。直至高麗末年的李齊賢(1287-1367)著錄《櫟翁稗說》，序稱：“至正壬午，夏雨連月……余少知讀書，壯而廢其學(xué)，今老矣。顧喜為駁雜之文，無(wú)實(shí)而可卑，猶之稗也，故名其所錄為《稗說》云。”至正壬午年即至正二年(1342)，李齊賢用“稗說”命篇，稱其著述為“駁雜之文”，雖未明確駁雜之文的“稗說”就是小說，但從作者所載錄的遺聞逸事來(lái)看，這些作品符合《漢志》《唐書》中所說的小說文體觀念。

在中國(guó)小說發(fā)展史上，雖然史籍著錄“小說家”類始于《漢書·藝文志》，但具有小說文體意識(shí)的小說創(chuàng)作卻始于唐代。魯迅先生以為唐人“始有意為小說”，“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷”。從無(wú)文體意識(shí)的街談巷議到具有獨(dú)立小說文體意識(shí)的幻設(shè)成文，小說發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這是文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的自然規(guī)律。雖然高麗王朝的文學(xué)創(chuàng)作直接受益于中國(guó)文學(xué)的影響，但朝鮮半島對(duì)于中國(guó)各體文學(xué)的接受及其與本民族文化的融匯經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，與傳統(tǒng)的詩(shī)文相較，古代朝鮮的漢文小說創(chuàng)作相當(dāng)滯后。在新羅末高麗初期，受中國(guó)志怪小說影響而創(chuàng)作的《新羅殊異傳》已經(jīng)問世，高麗末年李齊賢已有意識(shí)地使用“稗說”一詞，但對(duì)于小說文體的理論認(rèn)知實(shí)發(fā)軔于朝鮮王朝初期。朝鮮世宗二十七年(1445，正統(tǒng)10年)，朝鮮史學(xué)家鄭麟趾編撰《治平要覽》150卷，上書世宗大王語(yǔ)：

徧掇舊史之錄，旁采小說之文。國(guó)家興衰與君臣之邪正、政教臧否及風(fēng)俗之污隆，下而匹夫之微，外而四夷之遠(yuǎn)，若關(guān)彝倫，則雖小而悉記；有補(bǔ)治體者，必錄而不遺。

又世祖年間，成任編撰《太平廣記詳節(jié)》，徐居正為之作序稱：“及讀《大平廣記》，乃宋學(xué)士李昉所撰，進(jìn)之太宗者也。為書總五百卷，大抵裒集稗官小說，閭巷鄙語(yǔ)，非有關(guān)于世教，徒為滑稽之捷徑耳，心竊少之?！崩畛姓佟堵蕴綇V記序》稱：“故經(jīng)史之外，又有百家眾技之流，各隨所見，立言著書，雖未能盡合于圣人之經(jīng)，未必?zé)o一曲之可觀，猶足以資聞見之博，而益知道之至大，無(wú)處而不在焉，事固儒者之所不廢也?！睆某r初年這些文獻(xiàn)中可以清楚地認(rèn)識(shí)到，朝鮮士子對(duì)于”小說”文體已具有明確的文體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到小說的娛樂、教育、文化等文學(xué)特質(zhì)，“足以資聞見之博”、“儒者所不廢”的小說觀念明顯源于《漢書·藝文志》以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)小說觀念。這一時(shí)期，朝鮮士子在接受中國(guó)小說觀念的基礎(chǔ)上，徐居正《滑稽傳》、姜希孟《村談解頤》、金時(shí)習(xí)《金鰲新話》等小說作品先后問世，朝鮮文人始有意為小說。朝鮮初年的漢文小說創(chuàng)作雖然模仿中國(guó)小說痕跡甚明，但這些作品均反映了朝鮮民族的歷史文化，小說創(chuàng)作者已具有獨(dú)立的小說文體意識(shí)。

朝鮮前期的世宗、成宗年間是朝鮮漢文小說創(chuàng)作的起步時(shí)期，朝鮮士子開始有意識(shí)地進(jìn)行小說創(chuàng)作，以奇人異事為題材，借助于人物形象寄寓自己的政治理想。這一時(shí)期最為著名的小說作品即金時(shí)習(xí)(1435-1493)的《金鰲新話》，它是韓國(guó)文學(xué)史上第一部具有真正小說文體意識(shí)的傳奇小說集。在現(xiàn)存的五篇作品中有三篇作品選擇了夢(mèng)游題材，即：《醉游浮碧亭記》、《南炎浮州志》、《龍宮赴宴錄》。金時(shí)習(xí)曾賦詩(shī)兩首談及小說創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思過程：

矮屋青氈暖有余，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。

前詩(shī)敘述自己隱居金鰲山，與明月相伴，著述“人間不見書”；后詩(shī)感慨自己懷才不遇，玉堂揮翰無(wú)望，在山野間端坐松窗，搜奇記勝。金時(shí)習(xí)所言“不見書”“風(fēng)流奇話”，實(shí)際上就是金時(shí)習(xí)的題材構(gòu)思。在這三篇小說中，雖沒有以“夢(mèng)游”命篇，但每篇都是借夢(mèng)抒情，幻設(shè)成文。《醉游浮碧記》敘述松京士子洪生與箕氏女中秋之夜邂遇，飲酒賦詩(shī)，互生愛慕。小說寫其分別時(shí)云：“生惺然而立，藐?duì)柖?，似?mèng)非夢(mèng)，似真非真?！薄赌涎赘≈葜尽窋⑹鰬c州樸生挑燈夜讀，夢(mèng)中游歷炎浮州，醒來(lái)時(shí)“書冊(cè)拋床，燈花明滅”。由于《金鰲新話》模仿明人《剪燈新話》非常明顯，雖有明確的創(chuàng)作意識(shí)，但還沒有獨(dú)立的取材意識(shí)。

二、朝鮮夢(mèng)游小說的類型化

夢(mèng)游小說作為類屬概念最早見于《太平廣記》卷281-卷282“夢(mèng)游”類，載錄《櫻桃青衣》、《獨(dú)孤遐叔》、《邢鳳》等10篇小說，而在后世影響甚大的《枕中記》《南柯太守傳》卻隸屬于其他類型。朝鮮成任編纂《太平廣記詳節(jié)》，刪繁就簡(jiǎn)，在卷二十五保留了“夢(mèng)游”這一類型，收錄《櫻桃青衣》、《獨(dú)孤遐叔》、《沈亞之》、《張生》四篇小說?！短綇V記》中的“夢(mèng)游”概念對(duì)于朝鮮夢(mèng)游小說創(chuàng)作是否產(chǎn)生直接影響難以考證，但中國(guó)夢(mèng)游類小說對(duì)于朝鮮文人的文學(xué)創(chuàng)作影響非常明顯。在朝鮮文人文集中，有些詩(shī)文直接敘述中國(guó)的夢(mèng)游故事或小說，有的詩(shī)文借用中國(guó)夢(mèng)游故事的典故，這些中國(guó)夢(mèng)游小說以多種形式影響朝鮮文人的社會(huì)生活。高麗著名詩(shī)人李奎報(bào)《夢(mèng)游大真院》寫道：“縹緲煙霞紫翠重，仙童導(dǎo)入大真宮。依稀一見嚴(yán)妝面，清夢(mèng)驚來(lái)若墮空?！贝嗽?shī)并非敘述李奎報(bào)夢(mèng)游的故事，而是敘述唐玄宗思念楊貴妃而夢(mèng)游的故事，詩(shī)文內(nèi)容脫胎于《玄宗遺錄》。李奎報(bào)在詩(shī)序中云：

又如李耔(1480-1533)《夢(mèng)游槐安有感》云：

槐安接睡鄉(xiāng)，木道通邯鄲。神游不知疲，意得亡悲歡。俄頃擢科第，怡愉做高官。

州縣漫勞人，簿領(lǐng)摧心肝。不分近天光，環(huán)佩鳴珊珊。恩光溢閭里，夙夜趨金鑾。

撫躬不知效，手撫頭上冠。漢業(yè)自明昌，賈誼空長(zhǎng)嘆。夸夫逐白日，愚公移北山。

作者通過淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)的故事，由虛幻的人生感悟現(xiàn)實(shí)政治的險(xiǎn)惡，由此而達(dá)觀人生。由于夢(mèng)游題材可以突破時(shí)空的界限，可以超越傳統(tǒng)道德的禁錮，很多士子文人選擇夢(mèng)游題材表現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)心世界。

朝鮮士子在接受中國(guó)夢(mèng)游小說題材時(shí)，一方面通過詩(shī)文等多種方式傳播著異域的奇異故事，或美妙凄婉，或溫婉敦厚，或化俗匡世，一方面接受了表現(xiàn)這些故事的小說文體，有意識(shí)地模仿小說文體寄寓自己的情感世界。沈義、申光漢等人夢(mèng)游題材小說的創(chuàng)作雖然模仿中國(guó)的《枕中記》、《南柯太守傳》，但小說表現(xiàn)的社會(huì)背景是朝鮮半島，反映了朝鮮士子的思想情感。朝鮮宣祖初年，士林黨爭(zhēng)日趨激烈，分為東人、西人兩黨，相互傾軋。林悌(1549-1587)在朝廷士林黨爭(zhēng)的社會(huì)背景下，創(chuàng)作了《元生夢(mèng)游錄》。小說作者以驚人的膽魄關(guān)注朝鮮歷史上最為忌諱的政治話題——世祖篡位，把端宗與死六臣作為描寫對(duì)象，對(duì)于朝鮮歷史上倍受人們尊敬的死六臣給予批評(píng)。小說結(jié)尾的奇男子云：“哀哀腐儒，不足于成大事也。”作者之所以如此，實(shí)欲批評(píng)士林黨爭(zhēng)，感慨歷史興革，而非評(píng)判死六臣的歷史功過。正如海月居士黃汝一(1556-1622)題跋所云：

李家源藏《元生夢(mèng)游錄》抄本末題：“戊辰仲秋，□月居士志，林白湖悌記?！贝吮旧w為最早版本，林悌于戊辰年(宣祖元年，1568)假托梅月居士記?！对鷫?mèng)游錄》問世之后，朝鮮士子清楚地認(rèn)識(shí)到夢(mèng)游小說具有特殊的政治文化功能。因?yàn)閴?mèng)境是人類生活中最為常見的一種自然現(xiàn)象，是無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的精神活動(dòng)，具有不確定性的虛幻特征，所以士子文人可以借助于夢(mèng)游題材討論敏感的政治問題，抒發(fā)難以言說的復(fù)雜情感，展現(xiàn)重大的歷史事件。由此可以作出評(píng)判：《元生夢(mèng)游錄》是夢(mèng)游小說發(fā)展史上最為重要的一部作品，是朝鮮夢(mèng)游小說創(chuàng)作成熟的標(biāo)志。

自《元生夢(mèng)游錄》問世之后，《元生夢(mèng)游錄》以多種版本傳世，影響甚廣。朝鮮宣祖之后的文人士子踵其事而增華，紛紛效仿其體，夢(mèng)游小說創(chuàng)作頗多。筆者對(duì)于小說篇目、著者、內(nèi)容略作統(tǒng)計(jì)如下：

篇目作者內(nèi)容琴生夢(mèng)游錄(金烏夢(mèng)游錄)崔(1563-1640)琴生與鄭夢(mèng)周、金宗直論道事達(dá)川夢(mèng)游錄尹繼善(1577-1604)敘述壬辰倭亂事達(dá)川夢(mèng)游錄黃中允(1577-1648)敘述壬辰倭亂事龍門夢(mèng)游錄慎(1581-1641)敘述丁酉再亂時(shí)朝鮮軍民黃石山抗擊倭寇皮生夢(mèng)游錄不詳敘述壬辰倭亂后李克信誤葬父親尸骨事醉隱夢(mèng)游錄仁興君(1640-1651)敘寫宮廷生活

江都?jí)暨[錄作者不詳丙子胡亂圣壽宮夢(mèng)游錄作者不詳敘述安平大君舊宅宮闈之事金華寺夢(mèng)游錄作者不詳敘述漢唐宋明開國(guó)之君宴會(huì)事浮碧夢(mèng)游錄作者不詳敘述與楊貴妃、李夫人、虞美人相會(huì)事何生夢(mèng)游錄李渭輔(1694-?)敘述尹集等三學(xué)士、岳飛、林慶業(yè)等忠義事錦山夢(mèng)游錄金冕運(yùn)(1775-1839)梧淵翁與羽衣道士品評(píng)風(fēng)景黃陵墓夢(mèng)記不詳儒士桂陽(yáng)、耿黯游覽黃陵廟謾翁夢(mèng)游錄尹致邦(1794-1877)敘述不慍齋夢(mèng)游中華事奈城志金壽民(1734-1811)敘述書生金生與建文帝、端宗相會(huì)事王會(huì)傳金濟(jì)性(純祖、憲宗時(shí))敘述漢唐宋元開國(guó)之君與劉裕、項(xiàng)羽等攻伐之事都馬武傳不詳敘述士人都馬武夢(mèng)游地府,判決楚漢之爭(zhēng)中韓信等訴訟漢高祖的故事晚河夢(mèng)游錄金光洙(1883-1915)敘述“余”夢(mèng)游桃花源、秦漢之世、天庭、臨邛,心游千古,意馳八荒

從上表所列小說內(nèi)容來(lái)看，林悌《元生夢(mèng)游錄》之前的韓國(guó)夢(mèng)游小說創(chuàng)作主要受《枕中記》《南柯太守傳》的影響，模仿痕跡非常明顯，多注重士子文人自我情感的抒寫，沒有關(guān)注政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而其后的作品，小說作者開始關(guān)注朝野政治生活、重大歷史事件，如壬辰倭亂、丙子胡變、明清易代等皆為朝野市井最為關(guān)心的社會(huì)話題，通過國(guó)家危難、朝代更迭、人生際遇等展現(xiàn)了更為復(fù)雜的社會(huì)空間，世態(tài)冷暖變幻于倏忽之間，繁華于眉睫之間化作焦土，忠臣義士、烈女嫠婦常懷扼腕捶胸之嘆。朝鮮王朝中后期的這些重大歷史事件成為夢(mèng)游小說表現(xiàn)的主要題材，士子文人自覺地用夢(mèng)游小說評(píng)述歷史，闡述自己的政治觀念、文化觀念。因此，重大政治歷史的書寫成為夢(mèng)游小說最為重要的題材特征，也是夢(mèng)游小說成為一個(gè)獨(dú)立類型的標(biāo)志之一。

文章以為稗官小說雖然荒誕不經(jīng)，但小說作者雖然生活在千載之下，借夢(mèng)敘事，立足于儒家之道，勸善懲惡，“非喻于道”的人不能出入夢(mèng)幻，以幻警示世人。從朝鮮士子對(duì)于夢(mèng)游小說的“寓言”特質(zhì)的論述來(lái)看，朝鮮夢(mèng)游小說的創(chuàng)作者有意識(shí)地將“寓言”作為夢(mèng)游小說重要的表現(xiàn)方式，借助夢(mèng)幻塑造人物，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄寓作者深厚的思想情感，而不是自然主義的夢(mèng)幻現(xiàn)象的寫真。

總之，朝鮮夢(mèng)游小說在繼承中國(guó)夢(mèng)游題材小說的基礎(chǔ)上自成一體，采用寓言的敘事方式反映重大政治歷史題材，成為朝鮮漢文小說中最為重要的一種小說類型。

三、朝鮮夢(mèng)游小說對(duì)中國(guó)夢(mèng)游小說的拓展

首先，在評(píng)判夢(mèng)游題材作品時(shí)，朝鮮小說作者、評(píng)論者對(duì)于“夢(mèng)游”的精神活動(dòng)做了初步的理論探討。夢(mèng)游小說是借助于夢(mèng)的形態(tài)而展開人物描寫的，那么“夢(mèng)游”是什么呢？宣祖年間石之珩(1610—？)曾做《夢(mèng)說》，他闡釋道：

夢(mèng)中的景象是虛幻的，它打破時(shí)空的界限，生者、死者，遠(yuǎn)者、近者都可以自由地聚散。夢(mèng)境是人類在不自覺狀態(tài)下的一種精神活動(dòng)，是人的思慮引起的，“饑者夢(mèng)食，渴者夢(mèng)飲”。小說家金光洙論夢(mèng)云：

在朝鮮小說史上，雖然民間說話藝術(shù)在正祖年間已經(jīng)非常盛行，《林慶業(yè)傳》等歷史小說在民間也廣泛傳播。但朝鮮歷史演義小說的創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有夢(mèng)游小說創(chuàng)作興盛。因?yàn)闅v史演義小說涉及到歷史人物忠奸善惡的品評(píng)，尤其是對(duì)重大歷史事件的反思，這種歷史評(píng)判需要朝代更迭之后才能做出客觀、理性地評(píng)判。而朝鮮王朝雖然黨爭(zhēng)頻繁(勛舊派和士林派、東人派和西人派)，宦途險(xiǎn)惡，為小說創(chuàng)作提供了豐富的素材，但朝鮮士子卻很少用歷史小說來(lái)表現(xiàn)這個(gè)話題。由于夢(mèng)幻小說的寓言特質(zhì)，可以通過夢(mèng)游小說彌補(bǔ)歷史小說創(chuàng)作的不足，展現(xiàn)宏大的歷史時(shí)空，拓展了朝鮮夢(mèng)游小說反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度與廣度。

再次，夢(mèng)游小說的歷史意識(shí)。在中國(guó)小說發(fā)展史上，歷史演義小說屬于野史稗乘，是流傳最廣、影響最大的小說類型。小說家不僅可以根據(jù)自己的政治理想、倫理價(jià)值觀念重新建構(gòu)歷史，總結(jié)歷史興亡的教訓(xùn)，抒發(fā)興亡之悲。由于朝鮮特殊的政治原因，反映重大歷史事件的夢(mèng)游小說比較繁盛。小說家通過夢(mèng)游小說的帝王冥會(huì)、亡靈再現(xiàn)等方式寄寓復(fù)雜的政治情感。如《江都?jí)粲武洝分幸粙D女云：

于是朝鮮國(guó)王端宗敘述世祖陰為不軌之事，以靖難名義殺害金宗瑞、趙克寬等二十余人，自己被迫禪位于壽康宮。隨后建文帝、端宗時(shí)期的大臣方孝孺、黃觀、成三問、樸彭年、河緯池等紛紛登場(chǎng)，然后各抒情懷。由當(dāng)事人口述歷史，給人一種歷史的真實(shí)感。由此可見，小說作者不僅在小說中用史筆描寫歷史，而且也有意識(shí)地剖析歷史事件、評(píng)判歷史。在《王會(huì)傳跋》中，金濟(jì)性夢(mèng)見蘇軾對(duì)自己說：“子或聞《金華寺創(chuàng)業(yè)演義》乎？”“漢高祖與唐宋明四國(guó)創(chuàng)業(yè)之主共會(huì)于洛陽(yáng)，禮請(qǐng)列國(guó)，敘幽冥未盡之懷，設(shè)太平同樂之宴，誅伐譖逆，封賞勛勞?！睆男≌f作者提及的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，“敘幽冥未盡之懷”，實(shí)際上就是反思?xì)v史的一種方式，立足儒家文化的倫理道德觀念，褒獎(jiǎng)忠義、“誅伐譖逆”，對(duì)歷史事件做出深刻的批判。如果把《金華寺夢(mèng)游錄》放在明末清初這一歷史背景之下進(jìn)行思考，作者反清尊明的思想是非常突出的。總之，朝鮮夢(mèng)游小說把重大歷史題材作為思考對(duì)象，足以說明作者試圖用夢(mèng)游小說的方式解讀歷史，評(píng)判歷史。

注

① [韓國(guó)]徐大錫《夢(mèng)游錄的體裁特征及其文學(xué)史意義》，《韓國(guó)學(xué)論集》三，1975；[韓國(guó)]鄭學(xué)城《夢(mèng)游錄的歷史意識(shí)和類型特征》，《冠岳語(yǔ)文研究》二，1977；[韓國(guó)]車溶柱《夢(mèng)游錄系小說研究》，高麗大學(xué)博士論文，1978。

② 金寬雄《韓國(guó)古小說史稿》(上)，延邊大學(xué)出版社1998年版；李巖《朝鮮文學(xué)通史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版；孫慧欣《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事》，北京大學(xué)出版社2009年版。

③ [高麗]李奎報(bào)《東國(guó)李相國(guó)集》卷第二三《白云小說》，同和出版公社刊，1972年，第401頁(yè)。

④ [高麗]一然《三國(guó)遺事》卷三《調(diào)信》，引自《韓國(guó)名著大全集》，大洋書籍，1973年版，第301頁(yè)。

⑤ [高麗]李齊賢《櫟翁稗說·序》，引自《韓國(guó)名著大全集》，大洋書籍，1972年版，第355頁(yè)。

⑥ 魯迅《中國(guó)小說史略》第八篇《唐之傳奇文》(上)，《魯迅全集》第9卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第70頁(yè)。

⑦ 《世宗實(shí)錄》第107卷，朝鮮刻本，第21頁(yè)下。

⑧ [朝鮮]徐居正《四佳文集》卷之四，《韓國(guó)文集叢刊》第11冊(cè)，民族文化推進(jìn)會(huì)1988年版，第237頁(yè)。

⑨ [朝鮮]李承召《略太平廣記序》，引自柳鐸一《韓國(guó)古小說批評(píng)資料集成》，亞細(xì)亞文化社1994年版，第53頁(yè)。

⑩ [朝鮮]金時(shí)習(xí)《梅月集》卷六《題金鰲新話》(二首)，《韓國(guó)文集叢刊》第13冊(cè)，第194頁(yè)。

*本文為上海高校一流學(xué)科(B類)建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目、上海市高校(第二期)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“中外文學(xué)關(guān)系研究”的研究成果。