胡 艷

（湖南人文科技學(xué)院中文系 湖南 婁底 417000）

身體與政治是天然的密友。權(quán)力自它誕生之日起，便盡全力拉攏身體，加強(qiáng)對(duì)身體的管理和控制，以維護(hù)自己的統(tǒng)治。正如將身體與權(quán)力的關(guān)系視為自己社會(huì)理論核心的福柯發(fā)現(xiàn)的一樣：各種權(quán)力技術(shù)都圍繞著身體而競(jìng)相角逐，都將身體作為一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行精心的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，身體成為各種權(quán)力追逐的目標(biāo)，權(quán)力試探著它，挑逗著它，控制著它，生產(chǎn)著它，正是在對(duì)身體所作的各種各樣的規(guī)劃過(guò)程中，權(quán)力的秘密，社會(huì)的秘密和歷史的秘密昭然若揭。權(quán)力的控制，最終涉及的總是身體，即身體及其力量，它們的可利用性和可馴服性，以及對(duì)它們的安排與征服。卷入政治領(lǐng)域中的身體，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)尤其如此，接二連三的政治運(yùn)動(dòng)，變幻莫測(cè)的政治形勢(shì)，政治與身體如此親密地接觸著。正是通過(guò)對(duì)身體的恐嚇、限制，政治實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的管轄，當(dāng)身體試圖對(duì)政治稍有叛逆時(shí)，政治便以摧殘甚至消滅它的方式來(lái)達(dá)到對(duì)身體馴服的目的。借助這種方式，政治得以大行其道。十年浩劫的文革期間，政治對(duì)身體的控制更是達(dá)到聳人聽(tīng)聞的地步，張志新被割斷喉管，便是權(quán)力對(duì)身體通過(guò)極端手段控制的典型例子。

劉小楓在《沉重的肉身》中指出，社會(huì)主義的革命倫理（他又稱之為“人民倫理”）是敵視個(gè)體身體的。社會(huì)主義的道德表達(dá)——“美好的未來(lái)”，“美好的事業(yè)，“美好的時(shí)代”，“美好的獻(xiàn)身”剝奪了個(gè)體身體的價(jià)值?！叭嗣駛惱淼木W(wǎng)是用歷史發(fā)展的必然性鐵絲編織起來(lái)的，纏結(jié)在個(gè)人身上必然使個(gè)體肉身血肉模糊。在人民倫理中，個(gè)體肉身屬于自己的死也被‘歷史必然’的‘美好’借走了，每一個(gè)體的死不是為了民族解放的‘美好’犧牲，就是為了‘主義’建設(shè)的‘偉大’奉獻(xiàn)”。每個(gè)個(gè)體都有基于自己身體的自然感覺(jué)、價(jià)值偏好，卻掩蓋在“完美理想”的革命倫理中。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，個(gè)體的身體在政治書(shū)寫的文本中基本上是缺席的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只看到兩具被符號(hào)化了的公共軀體：革命者（包括革命群眾等一切正面形象）的身體――反革命者（包括壓迫者等一切反面形象）的身體。這兩具身體以固定的外形特征存在于文學(xué)作品中：正面形象必定是一臉正氣，體格健壯；而反面形象則必然是獐目鼠腦，行動(dòng)猥瑣。在身體的欲望方面，正面人物幾乎沒(méi)有七情六欲，他們擁有極為強(qiáng)大的意志使自己不受身體欲望的左右，將自己作為絕對(duì)服從“社會(huì)主義偉大事業(yè)”的工具；相應(yīng)地，反面人物則往往屈從于低級(jí)的身體感覺(jué)，他們的生活作風(fēng)腐敗，往往荒淫無(wú)恥。這種類型化、臉譜化的創(chuàng)作，自然無(wú)法表現(xiàn)出有著不同身體感覺(jué)的個(gè)體。無(wú)邊的政治和意識(shí)形態(tài)遮住了他們真實(shí)的身影。

在當(dāng)代中國(guó)政治事件中，文革無(wú)疑是一個(gè)影響力最為巨大的負(fù)面坐標(biāo)。它不單是一個(gè)復(fù)雜的政治事件，更是一個(gè)危及整個(gè)民族和靈魂的文化事件和精神事件。它也因此成為進(jìn)入中國(guó)作家敘事視野中取之不竭的創(chuàng)作源泉，許多作家都曾以文革時(shí)代的政治氛圍、文化環(huán)境作為創(chuàng)作的基本背景或重要參照體系。對(duì)文革反思程度的深淺也是衡量一個(gè)作家精神空間是否博大的重要標(biāo)尺之一。以敘述文革、反思文革為核心的“傷痕——反思”文學(xué)，盡管在其出現(xiàn)初期獲得了眩目的輝煌，卻因其陷入單一的政治視角的敘事陷阱，極大地削弱了反思的力度，至今為后人所詬病。以張賢亮、閻連科、王小波為代表的作家努力突破純粹的政治視角，將視線投向與政治糾結(jié)的身體，將敘事重心從“政治中的人”轉(zhuǎn)向“人在政治中”，在特定的處境中關(guān)注人的可能性。身體與政治的結(jié)盟，在一定程度上深化了對(duì)歷史的反思，完成了對(duì)政治的深刻書(shū)寫。張賢亮的《男人的一半是女人》，閻連科的《堅(jiān)硬如水》以及王小波的《黃金時(shí)代》是這一系列創(chuàng)作中較為典型的作品。

先來(lái)看《男人的一半是女人》。這篇小說(shuō)在當(dāng)代文學(xué)的身體書(shū)寫史上只具有過(guò)渡性意義。作為自然存在的欲望個(gè)體，和所有的普通人一樣，章永璘自然也希望能與異性融合，實(shí)現(xiàn)自我的完整。弗洛姆指出：“人，不論其性別如何，只有在把自身中的男性特征與女性特征相融合的前提下方可實(shí)現(xiàn)人格的整合。個(gè)人身上的兩極性乃是一切創(chuàng)造性的根基”。然而，這種基于人性的正常需求，卻因他身處一個(gè)極端荒謬的時(shí)代而難以實(shí)現(xiàn)。由于長(zhǎng)期的思想改造和禁欲主義的盛行，一方面，章永璘少有機(jī)會(huì)接觸女性，客觀上使他處于被“閹割”的狀態(tài)，另一方面，在政治對(duì)人身的絕對(duì)控制下，作為一個(gè)被改造者，章永璘深感無(wú)力掌控自己的命運(yùn)，喪失了作為獨(dú)立主體存在的權(quán)力，這種危機(jī)使他在主觀上也自覺(jué)地“閹割”了自己。由外而內(nèi)的控制，使章永璘實(shí)際上已經(jīng)喪失了主宰自己身體的力量。因此，當(dāng)他與黃香久結(jié)合后，便發(fā)現(xiàn)自己已然陽(yáng)痿。這種由政治造成的生理缺陷，章永璘無(wú)力解決，直至他在抗洪中成為人民的英雄，重新獲得一種社會(huì)命名，才使他擺脫了歷史的缺席感和無(wú)名狀態(tài)，恢復(fù)了對(duì)黃香久的欲望支配權(quán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己身體的支配權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的身體是嵌入政治中的，它受到政治的迫害，被迫抑制了自己的欲望，當(dāng)政治稍稍給予它一點(diǎn)喘息的空間時(shí)（在文中表現(xiàn)為政治以國(guó)家的名義對(duì)章永璘進(jìn)行肯定），它又恢復(fù)了自己部分的本能，政治身份的變化使章永璘的個(gè)體生命也發(fā)生著相應(yīng)的變化，這變化有力地證明了政治對(duì)身體的控制與異化。

盡管小說(shuō)對(duì)身體的正常生理訴求予以肯定和關(guān)注，在八十年啟蒙話語(yǔ)盛行的大背景下，《男人的一半是女人》依然有著“纏腳時(shí)代的血腥氣”（胡適語(yǔ)），對(duì)身體欲望抱著欲迎還拒的猶疑態(tài)度。章永璘不僅僅是作為受壓抑的身體存在，更重要的是，他還是一個(gè)潛在的人文主義者。對(duì)他而言，釋放被壓抑的欲望是一種自然需求，但這種釋放卻必須與自我超越相聯(lián)系才能被接受。很大程度上，身體的解放依然從屬于啟蒙主義的宏大敘事與現(xiàn)代性話語(yǔ)，對(duì)它的思考與描寫無(wú)法逾越新時(shí)期的“文化思考”“思想解放運(yùn)動(dòng)”，它依然承載著沉重的政治與精神負(fù)擔(dān)。就章永璘而言，身體的復(fù)活是不完全的、不徹底的，這便導(dǎo)致章永璘的身體呈現(xiàn)出一種不可思議的分裂：一方面，他享受著與黃香久的歡愛(ài)，另一方面，他又無(wú)法擺脫憂國(guó)憂民的精神負(fù)擔(dān)。他無(wú)法調(diào)和這兩者的尖銳沖突：?jiǎn)⒚芍髁x的意識(shí)形態(tài)成為脫離身體的絕對(duì)價(jià)值，它拒絕給屬己的身體欲求留下絲毫空間。劉小楓曾指出：“啟蒙意識(shí)形態(tài)是歷史進(jìn)步的必然性，走向人類美好未來(lái)的必然性。人類美好的未來(lái)就是最高價(jià)值，這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的歷史進(jìn)步。它的道德律令要求人們犧牲自己的身體”。在這種啟蒙意識(shí)的指引下，章永璘極力抵制代表肉欲與日常生活的身體性的黃香久，將其視為限制自己自由的約束和羈絆，認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈長(zhǎng)期蟄居在鄉(xiāng)間，限制了他哲學(xué)的發(fā)展，我要到更廣闊的天地中去看看”，因此將黃香久所代表的日常生活貶為“令人窒息的”、“令人消沉的”。人民倫理就是以這樣的方式取消了個(gè)體日常生存的合理性。

在《男人的一半是女人》這部八十年代名噪一時(shí)的小說(shuō)中，張賢亮大膽地采用“政治——性”的視角，揭露文革極左政治權(quán)力對(duì)知識(shí)分子，乃至普通民眾的生命閹割，給當(dāng)時(shí)“傷痕——反思”文學(xué)貢獻(xiàn)了新質(zhì)，但并沒(méi)有使政治記憶的書(shū)寫獲得質(zhì)的飛躍。章永璘是一個(gè)過(guò)渡性的人物，對(duì)于政治的荒謬，他有一定的認(rèn)識(shí)，因此他能勇于面對(duì)自己的欲望，可他卻在另一種更為宏大、更為隱秘的意識(shí)形態(tài)前又迷失了自我，自覺(jué)放棄了身體的獨(dú)立存在，將身體置于國(guó)家、民族之下，重新撕裂了身體的靈肉統(tǒng)一性，從而使自己成為一個(gè)至高無(wú)上的歷史主體，完成了一代知識(shí)分子的主體神話。既定政治視角的拘囿，使張賢亮超越政治的努力無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)。

這種局限，在王小波的《黃金時(shí)代》中卻得到了極大突破。它主要表現(xiàn)在作者以徹底的批判意識(shí)，呈現(xiàn)了“身體”在特定環(huán)境中的荒唐遭遇，并深刻揭示了荒謬時(shí)代導(dǎo)致的人性扭曲和道德倫理的虛偽性與蒙昧狀態(tài)?！饵S金時(shí)代》中，王小波用幽默、玩世不恭的語(yǔ)言構(gòu)建了一個(gè)荒誕世界。荒誕浸淫在整個(gè)生存環(huán)境中，謠言、污蔑、暴力、混亂、政治話語(yǔ)、荒唐邏輯無(wú)處不在，常常令人啼笑皆非、無(wú)所適從。因?yàn)橥醵安坏艹謽屔鋼?，而且槍法極精”，隊(duì)長(zhǎng)便認(rèn)定是他打瞎了自家的母狗，從而懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)；王二與三悶兒因小事吵架，卻被上綱上線為知青毆打貧下中農(nóng)；由于陳清揚(yáng)結(jié)了婚后居然“臉不黑且白，乳房不下垂而且高聳”，違背了眾人對(duì)已婚婦女的既定設(shè)想，所以大家認(rèn)定她是破鞋；王二到緬甸邊境趕街被人保組說(shuō)成越境勾結(jié)敵對(duì)勢(shì)力。如此種種，無(wú)所謂事實(shí)，無(wú)所謂理由，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，人們以為是就是，不是就不是。在這個(gè)荒謬的世界，甚至連原本確定無(wú)疑的人的存在也成為一個(gè)不確定的事件。上山養(yǎng)傷的王二究竟存不存在成了一個(gè)可疑的“問(wèn)題”。知青們希望找到王二，證明“大家在此地受到很壞的待遇，經(jīng)常被打暈”；領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)定王二不存在，因?yàn)榭梢浴罢f(shuō)明此地沒(méi)有一個(gè)知青被打暈”。

處在極權(quán)社會(huì)，任何“出格”的外在行為都可能導(dǎo)致危險(xiǎn)，王二無(wú)法用別的方式證明自己的實(shí)際存在，他惟有借助自己的身體。于是，他選擇了在性行為中確證自己的存在?！霸谛杂c生存之間，有一種相互影響，也就是說(shuō)，如果生存在性欲中擴(kuò)散，那么反過(guò)來(lái)性欲也在生存中擴(kuò)散”。在一定意義上，生存與性欲是等同的，性欲的實(shí)現(xiàn)證實(shí)了現(xiàn)實(shí)的生存。因此，當(dāng)別人在討論他是否存在的時(shí)候，他在作愛(ài)；而在做愛(ài)的時(shí)候，是用不著去證明自己是否存在的?！爱?dāng)我的價(jià)值被他人的欲望承認(rèn)的時(shí)候，他人不再是我希望被他承認(rèn)的一個(gè)人，而是一個(gè)受到迷惑、失去自由的人”，王二以這種方式征服了陳清揚(yáng)，證實(shí)了自己的價(jià)值，在相互征服與被征服的兩性關(guān)系中，性欲成為一種更深刻地確認(rèn)身體存在的方式，個(gè)體的身體與存在都得到了最真實(shí)的體現(xiàn)，王二的縱欲正是在這個(gè)意義上獲得了價(jià)值。

王小波說(shuō)：“在我看來(lái)，春天里一棵小草生長(zhǎng)，它沒(méi)有什么目的。風(fēng)起時(shí)一匹公馬發(fā)情，它也沒(méi)有什么目的。草長(zhǎng)馬發(fā)情，絕非表演給什么人看的，這就是存在本身”。在作者看來(lái)，人的性欲是存在之本身，毋須大驚小怪。只有在非性的年代里，性才成為主題。對(duì)王小波而言，身體/性愛(ài)是對(duì)抗荒謬時(shí)代最有力的武器。通過(guò)這個(gè)“透視靈魂的真正窗口”，與其說(shuō)王小波關(guān)注的是文革時(shí)期的非常性愛(ài)，不如說(shuō)他所關(guān)注的是權(quán)力的輪盤——它的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)和它的無(wú)所不在。在王小波的筆下，性愛(ài)場(chǎng)景，性愛(ài)關(guān)系，并非一個(gè)反叛的空間或個(gè)人的隱私空間，恰恰相反，它是一個(gè)萎縮的權(quán)力格局，一種有效的權(quán)力實(shí)踐。權(quán)力一方面以“不正當(dāng)關(guān)系”千方百計(jì)限制身體/性，設(shè)置了許多條條框框約束它，同時(shí)又以“今后主要的任務(wù)就是交代男女關(guān)系問(wèn)題”喋喋不休地挑逗性話語(yǔ)、性行動(dòng)。這種病態(tài)的權(quán)力管理使得原本健康正常的人性活動(dòng)畸形發(fā)展。王二與陳清揚(yáng)轟轟烈烈的男歡女愛(ài)，以變態(tài)的方式還原了生理本性的自然、單純。就如李銀河所評(píng)價(jià)的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“性又是反抗的，具有顛覆性，在壓抑的環(huán)境中像一陣自由奔放的勁風(fēng)。在他對(duì)變態(tài)的性的敘述中，性有時(shí)是隱喻的，影射現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力關(guān)系——在這一點(diǎn)它進(jìn)入了?？玛P(guān)于權(quán)力的論域”。

王二與陳清揚(yáng)的出現(xiàn)，意味著文革敘事中增添了兩只“特立獨(dú)行的豬”（王小波語(yǔ)）。他們擁有不隨大流的思考和行動(dòng)的自由。一方面，他們是周圍環(huán)境中帶破壞性的、變形的、瓦解性的、壓制的產(chǎn)物；另一方面，他們又在實(shí)際上反抗著既定的生存境遇，把個(gè)人的生活建立在另一種道德基礎(chǔ)上。在“沒(méi)有什么道理可講”“什么也不能證明”的時(shí)代，他們以荒誕對(duì)荒誕、非理性對(duì)非理性，憑借精神上、性愛(ài)上的放浪不羈、輕松游戲消解了神圣、虛偽與莊嚴(yán)，使自己由被動(dòng)的歷史捉弄者獲得了主體的提升，在與荒謬邏輯的對(duì)抗中，最終確立了自我。

文革作為作家重要的精神礦藏，以受害者身份記敘文革似乎成為不爭(zhēng)的事實(shí)，通過(guò)受害者身體的壓抑來(lái)反襯時(shí)代的冷酷無(wú)情也成為順理成章的創(chuàng)作潮流。而閻連科的《堅(jiān)硬如水》卻擺脫了道德審判的慣例，反其道而行之，以造反派的身份再現(xiàn)了歷史的荒誕不經(jīng)，以身體/性愛(ài)狂歡書(shū)寫了政治的瘋狂，從而顛覆了一般人的審美慣性和思維惰性。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，獨(dú)特的敘事視角和敘事態(tài)度真實(shí)地還原了當(dāng)時(shí)的政治事件。男主人公高愛(ài)國(guó)的政治身份是一名退伍還鄉(xiāng)的造反派，作品摒棄了同類題材常用的譴責(zé)、批判、嘲諷、荒謬或懺悔的敘事倫理態(tài)度，而盡可能地保持了特定歷史情境中的人物心態(tài)，塑造了一個(gè)至死依然豪情滿懷無(wú)怨無(wú)悔的反革命形象。女主人公夏紅梅則是一位患有“革命臆想癥”的狂熱崇拜者，是一位被革命權(quán)力異化的畸形兒。對(duì)她而言，革命與愛(ài)情是等同的，革命就意味著光榮的獻(xiàn)身。在失控的、狂顛的革命敘事中，作品真實(shí)地再現(xiàn)了歷史的另一面。其次，閻連科竭力用典型的文革語(yǔ)言回復(fù)當(dāng)時(shí)的歷史情境。文中大量出現(xiàn)的“三句半”、語(yǔ)錄歌、對(duì)聯(lián)、演講、報(bào)告、樣板戲、“兩報(bào)一刊社論”、快板書(shū)、流行的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等等，不啻建立了一座小型的“文革語(yǔ)言”博物館。昔日的話語(yǔ)蜂擁而至，讓人應(yīng)接不暇，喘不過(guò)氣?？駳g突進(jìn)的語(yǔ)言不僅是構(gòu)建作品的物質(zhì)材料，也是情節(jié)本身的重要內(nèi)容，更是推動(dòng)人物行動(dòng)的必要工具。這種夸張、瘋狂的文革語(yǔ)言既激發(fā)了高愛(ài)軍和夏紅梅革命的豪情壯志，同時(shí)也是他們情欲的催化劑和性愛(ài)的伴奏音樂(lè)。這種革命式的語(yǔ)言不僅把持了話語(yǔ)霸權(quán)，而且也以無(wú)形的力量操縱了一代人的思想感情和行為方式，控制了他們的靈魂。它在文中形成了某種隱喻，提供了我們時(shí)代曾經(jīng)歷過(guò)的一種情緒和癥侯：抒情的激情取代了日常的生活用語(yǔ)，暗示著一個(gè)民族走向思維的瘋狂與失控。

在特定人物設(shè)置的基礎(chǔ)上，貫穿在高愛(ài)軍和夏紅梅的革命行動(dòng)中的是身體和性愛(ài)的渴望與糾纏。故事開(kāi)始于一次意亂情迷的相遇，英俊的革命軍人令夏紅梅心生愛(ài)慕，激昂的革命歌曲撩撥著夏紅梅情欲的神經(jīng)，使她情不自禁地解開(kāi)上衣紐扣，幾近失控。而夏紅梅的美麗性感也激發(fā)了高愛(ài)國(guó)的革命斗志。此后，情欲的高漲與革命熱情如膠似漆地交織在一起，高愛(ài)國(guó)在權(quán)欲滿足和失落中尋求性的慰安，夏紅梅則在情欲的高潮中滿足了對(duì)革命和權(quán)力的向往與膜拜之情。他們的情愛(ài)，在革命火焰的炙烤下，燃燒得蓬蓬勃勃，轟轟烈烈，驚天地泣鬼神。革命越發(fā)展，他們的身體交流就越狂熱。高愛(ài)軍看到夏紅梅的裸體時(shí)，他表達(dá)的是革命的決心：“為了你，我死了都要把程崗的革命搞起來(lái)，都要把程崗的革命鬧成功”，而高紅梅表達(dá)的同樣是與革命相關(guān)的愛(ài)情誓言：“高愛(ài)國(guó)，只要你把程崗的運(yùn)動(dòng)搞起來(lái)，把革命鬧起來(lái)，我夏紅梅為你死了，為了革命死了我都不后悔”。

在《堅(jiān)硬如水》中，愛(ài)情的誓言交織著革命的誓言，性不是革命的附屬和衍生物，而是與革命共時(shí)的、一體的和互為因果的。性的壓抑誘發(fā)了革命，革命又使性成為現(xiàn)實(shí)。高愛(ài)國(guó)與夏紅梅無(wú)法饜足的情欲，導(dǎo)致了政治上的瘋狂；而瘋狂的權(quán)力欲，又更大的刺激了他們的情欲的放蕩。他們一方面瘋狂地鬧革命，奪權(quán)，抄家，打人，逼得高愛(ài)國(guó)的妻子上吊，岳父發(fā)瘋，親手殺死夏紅梅的丈夫，炸毀程寺和“二程故里”牌坊，將程天民葬身于寺廟的碎磚破瓦下。與此構(gòu)成同聲部的是他們瘋狂進(jìn)行著的情愛(ài)。墓穴、麥秸垛、地道甚至刑場(chǎng)處處回響著他們?？菔癄€的誓言，留下了他們無(wú)數(shù)次靈肉交融的顛峰體驗(yàn)。

王蒙在《狂歡的季節(jié)》中曾這樣形容革命：“革命就是狂歡，串聯(lián)就是旅游，批斗就是搖滾樂(lè)、霹靂舞”。這種對(duì)文革的智慧洞察化成了閻連科作品中的感性顯現(xiàn)。閻連科用縱欲般的身體敘事替換了政治敘事，那著了魔的身體和陷入瘋狂狀態(tài)的政治思想如出一轍。它既是隱喻，又是顛覆。它暗示了正是在瘋狂的紅色恐怖年代極度的政治壓制和性壓抑下，才導(dǎo)致了夏紅梅與高愛(ài)國(guó)的性欲狂歡。同時(shí)，失控的、狂飆突進(jìn)般的性欲狂歡又強(qiáng)行穿越更為荒誕、恐怖的歷史情境，從而完成了對(duì)非理性的社會(huì)革命的一次獨(dú)一無(wú)二的顛覆。在這種反差極大的敘事情境中，閻連科呈現(xiàn)了身體的壓抑和狂歡，凸現(xiàn)了被特定境遇激發(fā)的人性惡魔因子，完成了對(duì)革命神話的解構(gòu)。

波德里亞指出：“在意識(shí)形態(tài)的歷史里，那些與身體相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，在很長(zhǎng)時(shí)間里，都具有對(duì)以靈魂或其他某種非物質(zhì)原則為中心的唯靈論、清教、說(shuō)教類型意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊批判的價(jià)值”。正是在這個(gè)意義上，因?yàn)樘幱谶@樣極權(quán)和禁欲的時(shí)代，章永磷和黃香久的結(jié)合、王二和陳清揚(yáng)的性愛(ài)、高愛(ài)國(guó)和夏紅梅的狂歡，才顯示了最強(qiáng)烈的政治顛覆意義。

〔1〕?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

〔2〕劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)〔M〕.北京：華夏出版社，2004.

〔3〕弗洛姆，陳維崗譯.愛(ài)的藝術(shù)〔M〕.成都：四川人民出版社，1986.

〔4〕此處借用胡適：《嘗試集》四版自序〔M〕.中國(guó)新詩(shī)集序跋選（一九一八—一九四九）.陳紹偉編.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

〔5〕劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)〔M〕.北京：華夏出版社.2004.

〔6〕張賢亮.張賢亮選集（三）〔M〕.廣州：百花文藝出版社.

〔7〕王小波.黃金時(shí)代〔M〕.廣州：花城出版社，1997.

〔8〕莫里斯·梅洛-龐蒂著，姜志輝譯.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

〔9〕王鋒.我希望善良，更希望聰明〔A〕.艾曉明、李銀河.浪漫騎士——記憶王小波〔C〕.北京：中國(guó)青年出版社，1997.

〔10〕李銀河.王小波筆下的性——常態(tài)與變態(tài).不再沉默——人文學(xué)者論王小波〔C〕.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.

〔11〕閻連科.堅(jiān)硬如水〔M〕.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2001.

〔12〕王蒙.狂歡的季節(jié)〔J〕.當(dāng)代，2002.

〔13〕讓·波德里亞著，劉成富、全志鋼譯.消費(fèi)社會(huì)〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2000.