韓永紅

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

民俗體育文化的變遷與發(fā)展之探討

韓永紅

(安徽科技學(xué)院 體育部，安徽 鳳陽(yáng) 233100)

以民俗體育文化的變遷環(huán)境為切入點(diǎn)，分析了民俗體育的歷史變遷，構(gòu)建了民俗體育文化變遷的模型，對(duì)民俗體育文化的產(chǎn)業(yè)化與遺產(chǎn)化進(jìn)行了研究。提出了今后民俗體育文化發(fā)展的方向與機(jī)遇，認(rèn)為民俗體育文化從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向是未來發(fā)展的新思路。

民俗體育；變遷；產(chǎn)業(yè)化；后現(xiàn)代

1 前言

民俗是伴隨著民眾生活出現(xiàn)的，因此，在民眾生活中，它無處不在。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的民俗傳統(tǒng)匯集成河，融通致海，一溝一壑形成了中華民俗文化。經(jīng)歷了五千年風(fēng)雨的中國(guó)，民俗文化的積淀尤其深厚。而其中作為中華民俗文化重要表現(xiàn)力之一的民俗體育文化，其發(fā)展變化的歷程必可以使中華民俗文化更加魅力無限。社會(huì)的不斷進(jìn)步，使人民生活方式不斷發(fā)生變化，民俗體育也隨之發(fā)生變化，其變化不僅豐滿、完善了民俗體系，也間接使人民生活更加豐富多彩，但民俗體育文化的變遷和改造，并不是被外部環(huán)境“強(qiáng)迫”的，而是自身自然成長(zhǎng)因素造成的，其自然成長(zhǎng)變化過程的實(shí)現(xiàn)通常被人們稱為是變遷。

2 民俗體育文化變遷環(huán)境

人類在不斷進(jìn)步中，所創(chuàng)造的文化也在不斷創(chuàng)變[1]。文化不分種族不分國(guó)界會(huì)在特定情況下發(fā)生不同情況的改變，不管社會(huì)是穩(wěn)定還是動(dòng)蕩，文化的變遷或溫和或猛烈或緩慢或突然的前進(jìn)著，不會(huì)以任何事物改變其潛在的變化規(guī)律。頗有格調(diào)的文化現(xiàn)代化正是我國(guó)民俗體育變遷的先天之本，文化變遷帶動(dòng)著文化的現(xiàn)代化不斷前進(jìn)。我國(guó)的文化現(xiàn)代化與世界文化已經(jīng)接軌，并且連續(xù)走過了幾個(gè)階段。第一階段， 1840-1928年，是文化現(xiàn)代化起始階段；1928-1978年，是文化現(xiàn)代化局部發(fā)展階段；1978年至今，是全面文化現(xiàn)代化階段[2]。文化變遷與文化現(xiàn)代化與民俗體育文化變遷在時(shí)間和內(nèi)涵上是部分重疊的。目前，我國(guó)文化現(xiàn)代化達(dá)到世界初等水平，其文化現(xiàn)代化水準(zhǔn)仍處于發(fā)展中國(guó)家行列。同時(shí)我國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展表現(xiàn)出不平衡性：西北地區(qū)還處在原生態(tài)文化形態(tài)，中部地區(qū)則居于農(nóng)業(yè)和重工業(yè)文化形態(tài)中，而沿海地區(qū)則以高科技知識(shí)在當(dāng)今信息時(shí)代占據(jù)重要地位。我國(guó)民俗體育事正處在一個(gè)東、西、南、北文化形態(tài)有明顯差異而文化現(xiàn)代化變遷環(huán)境之中。

3 民俗體育變遷過程

20世紀(jì)第一個(gè)十年，中國(guó)民眾的日常生活還受限于民俗，外來文化還沒有被大量引進(jìn)，民俗體育仍處于土生土長(zhǎng)的狀態(tài)，發(fā)揮著它的本質(zhì)功能并左右著大眾的生活。當(dāng)時(shí)中國(guó)功夫團(tuán)體被認(rèn)為是最普遍的體育團(tuán)體，功夫打雷是最受歡迎的競(jìng)技體育，這一民俗體育的主要特征即“師傅”“徒弟”互相依存，有明顯的地位區(qū)分和民俗特色。當(dāng)時(shí)人民生活里最流行的文化性?shī)蕵坊顒?dòng)是賞戲?qū)W戲。戲曲講究唱、念、坐、打、手、眼等身法，不僅是國(guó)粹級(jí)的高雅文化，也絕對(duì)是優(yōu)秀的民俗體育文化。然而這些優(yōu)秀的本土民俗文化被五四新文化運(yùn)動(dòng)沖擊的岌岌可危。

1928年，國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)，為響應(yīng)以胡適為代表的“全盤西化”思想，國(guó)民政府對(duì)封建迷信之類的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行了強(qiáng)烈打擊。此后，襲卷全國(guó)的文化大革命甚至強(qiáng)烈震蕩了偏遠(yuǎn)封閉的農(nóng)村地區(qū)，更是對(duì)中國(guó)民俗體育造成致命打擊。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義中國(guó)建設(shè)彰顯著掙脫羈絆的力度和百米沖刺的速度，民俗不幸成了束縛。一時(shí)間體育健兒只能從事被國(guó)際認(rèn)可的項(xiàng)目，作為被掩埋的民俗性體育再也無法吸引人們的目光，民俗體育徹底成為了歷史“遺留物”。

改革開放后，信息化的力量結(jié)出碩果累累的一季季新果實(shí)，而落寞在枝繁葉茂、花香蝶忙果林中的民俗文化，也被重新喚醒，開始了發(fā)展繁榮之路。民俗體育也向世界展示它美妙的身姿和旺盛的生命力。同時(shí)也在“適者生存”的自然法則中，豐富世界文化的與民族性多樣性。

4 民俗體育文化變遷模型

4.1變遷影響因素

民俗體育文化變遷影響因素包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、政治發(fā)展、科技進(jìn)步、教育發(fā)展和文化互動(dòng)等(見圖1)。文化正適應(yīng)影響因素包括科技、教育、文化互動(dòng)、環(huán)境變化和全球化等；文化轉(zhuǎn)型影響因素包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技進(jìn)步和文化互動(dòng)等。

圖1 民俗體育文化變遷影響因素

4.2變遷動(dòng)力因素

民俗體育文化變遷的動(dòng)力因素包括創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)、交流、國(guó)家利益和市場(chǎng)需求等(見圖2)其中，創(chuàng)新是民俗體育文化本質(zhì)的根源；競(jìng)爭(zhēng)是民俗體育文化變遷的動(dòng)力機(jī)制；適應(yīng)是對(duì)外部環(huán)境變化的文化調(diào)試；交流是民俗文化變遷的催促劑；國(guó)家是民俗體育文化發(fā)展的引導(dǎo)者；市場(chǎng)需求是民俗文化產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵因素。在民俗體育發(fā)達(dá)地區(qū)創(chuàng)新所起的作用比較突出，相對(duì)落后地區(qū)適應(yīng)和交流所起的作用比較突出。

圖2 民俗體育文化變遷動(dòng)力因素

4.3變遷“雙輪驅(qū)動(dòng)”模型

民俗體育文化的變遷與發(fā)展是在民族利益與市場(chǎng)需求雙輪驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，民族利益維護(hù)了民俗體育物質(zhì)文化身份，并推動(dòng)了民俗體育文化精神身份被大眾認(rèn)同。從而確立了民俗體育產(chǎn)品化并指明民俗體育文化創(chuàng)造、服務(wù)發(fā)展的正確方向；市場(chǎng)需求挖掘了民俗體育文化市場(chǎng)潛質(zhì)的開發(fā)并推動(dòng)民俗體育市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化和商品化的發(fā)展方向，同時(shí)將不具備產(chǎn)業(yè)化潛質(zhì)的民俗體育逐步剔除，直到消失。民族利益驅(qū)動(dòng)是“文化自覺”的心態(tài)，市場(chǎng)需求驅(qū)動(dòng)是文化產(chǎn)業(yè)化的心臟。在“雙輪”的共同驅(qū)動(dòng)下，使我國(guó)民俗體育在變遷發(fā)展中得到文化產(chǎn)業(yè)化、商品化發(fā)展，同時(shí)也使民俗體育文化身份得到大眾認(rèn)同，文化日常生活化給予必要關(guān)照，從而促使文化生態(tài)化的生成[2]。

5 民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化

改革開放以來，民俗體育在商業(yè)化中不斷被開掘，實(shí)現(xiàn)了部分產(chǎn)業(yè)化。隨著改革不斷深化，民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化不斷發(fā)展，特別是一些文化強(qiáng)省通過旅游、媒體聯(lián)合等手段，使民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化更加突出，同時(shí)也使民俗體育文化的變遷進(jìn)入一種前所未有的文化和繁榮狀態(tài)[3]。

文化產(chǎn)業(yè)化的民俗體育一部分正向發(fā)展，也有可能一部分負(fù)向變遷發(fā)生，從而導(dǎo)致民俗體育分化發(fā)展。而這種負(fù)向變遷異化的民俗體育可能會(huì)帶來消極影響，使得商業(yè)開發(fā)讓民俗體育變得膚淺，沒有積淀，甚至有些胡編亂造的民俗體育項(xiàng)目出現(xiàn)，更是不堪入目[5]。這樣如此亂來的文化產(chǎn)業(yè)化，會(huì)葬送掉傳統(tǒng)民俗體育，并破壞其原有的發(fā)展規(guī)律。這樣所謂的“產(chǎn)業(yè)化”傾斜了文化發(fā)展規(guī)律，并破壞了民俗的自然與淳樸。在某種意義上，我們不承認(rèn)這些民俗，卻又榨干它們的價(jià)值[6]。所謂民俗體育“文化村’，出售些花樣繁多的民俗文化物品，組織著嘩眾取寵式的民俗運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)等等。除了讓大家感覺上當(dāng)受騙，還深刻傷害著民族文化內(nèi)涵和體育精神。

“文化產(chǎn)業(yè)化”不能靠涂脂摸粉的妖媚氣來做成商品而贏得市場(chǎng)。那樣贏的只是金錢，不是文化。如果民俗體育文化只是跟著別人做產(chǎn)業(yè)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，那無異于邯鄲學(xué)步。我們要從“文化認(rèn)同”的角度對(duì)從產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中分化的民俗體育進(jìn)行引領(lǐng)，從而避免復(fù)蘇的民俗體育曇花一現(xiàn)或是徹底滅亡的悲劇。

6 民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化

進(jìn)入21世紀(jì)，在中國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)興起了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的熱潮。中央政府主導(dǎo)，地方政府聞風(fēng)而動(dòng)，民間配合，媒體推動(dòng)，知識(shí)界和學(xué)術(shù)界一片響應(yīng)之聲。學(xué)者們開始越來越積極地介入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的課題研究。這一由聯(lián)合國(guó)教科文組織向國(guó)際社會(huì)提出的重大課題已經(jīng)在最近幾年成為國(guó)際上最受關(guān)注的文化議題，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)作為保護(hù)工程被接受。伴隨2005年中國(guó)政府正式頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作在中國(guó)很快成為熱點(diǎn)[7]。目前，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中把一些比較重要的民俗體育均納入其中[4]。伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種“和諧社會(huì)”理念不斷發(fā)展，過去那種以階級(jí)意識(shí)形態(tài)為背景的文化政策，很自然地逐漸被以民族主義的意識(shí)形態(tài)為背景的文化保護(hù)政策替代。如此，民俗體育文化就不再被冠以“迷信”和“糟粕”的稱號(hào)而被革命了。由中國(guó)各地方和各組群的普通民眾在他們生產(chǎn)及日常生活中創(chuàng)造出的民俗體育各項(xiàng)目，也基本獲得政府的承認(rèn)。在不久的將來，民俗體育將會(huì)被政府融入到公共文化服務(wù)范疇之內(nèi)，并給于必要的關(guān)照。國(guó)家對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的尊重與保護(hù)，其實(shí)就是對(duì)民眾生活方式及其人權(quán)的尊重與保護(hù)，從這個(gè)意義上說，中國(guó)政府有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，意味著中國(guó)社會(huì)文化的“文化自覺”達(dá)到了一個(gè)新階段，更意味著中國(guó)已經(jīng)在擺脫困擾我們百年之久的文化劣根并且重新拾起文化自信心，這將是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及文化生活民主化趨向的一個(gè)新動(dòng)向。

7 民俗體育文化未來發(fā)展機(jī)遇與路向——日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇

民俗體育文化的根本，在于我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式下農(nóng)村生產(chǎn)生存中體現(xiàn)的生活方式。近年來，隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，農(nóng)村的日常生活被潛移默化的影響，農(nóng)民越發(fā)傾向腦力勞動(dòng)，越來越具有現(xiàn)代化氣息。這從根本上改變了民俗體育最后的鄉(xiāng)土環(huán)境，使得周邊不斷地被綠地、公園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所侵蝕。依然保持著鄉(xiāng)村特性的民俗體育在城市化過程中顯然不能及時(shí)適應(yīng)自身變遷環(huán)境。如果現(xiàn)代體育的發(fā)展是朝著科學(xué)化方向發(fā)展，那么中國(guó)民俗體育的發(fā)展走向卻是要與后現(xiàn)代主義吻合[8]?！八^后現(xiàn)代主義”，是在對(duì)現(xiàn)代性的基本特性進(jìn)行批判和科學(xué)反思的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種新的現(xiàn)代更符合人類發(fā)展的觀念，行為，目標(biāo)，形態(tài)和意境[9]。那么，在澎湃的后現(xiàn)代主義思潮影響下，在現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)下它出現(xiàn)的種種問題和對(duì)局限性反思與評(píng)判上，要沖擊頑固耐藥的“現(xiàn)代病”，即否定理性專制、揭露機(jī)器統(tǒng)治，批判人性淡化、拒絕精神空虛，避免生態(tài)災(zāi)難等人類越來越難以忍受但必須面對(duì)問題。就必須解放思想，開拓眼界，為民俗體育文化未來發(fā)展提供新的發(fā)展思路并指出正確方向。而這些否定和批判能否翻覆長(zhǎng)久孕育萬物卻板結(jié)的土壤，是值得后現(xiàn)代主義人士思考的，適者生存不僅能養(yǎng)育后現(xiàn)代化主義新生兒，也是所有文化的轉(zhuǎn)向和發(fā)展路向。民俗體育文化從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，是民俗體育的科學(xué)態(tài)度允許的非理性、多元信仰體系所在，在后現(xiàn)代化時(shí)代民俗體育的文化價(jià)值會(huì)被漸次提升，良好的調(diào)適于未來的后現(xiàn)代社會(huì)，良好的調(diào)適于社會(huì)所必須經(jīng)歷的一場(chǎng)新的文化轉(zhuǎn)向，其帶來的文化影響和變化必定是深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

[1] (美)威廉.哈維蘭.文化人類學(xué)(第十版)[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2006:455.

[2] 中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009:文化現(xiàn)代化研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:189.

[3] 韓永紅,秦紀(jì)強(qiáng).安徽民俗體育項(xiàng)目“鳳陽(yáng)花鼓”的特征與文化價(jià)值[J] .吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,28(4):134.

[4] 啜靜,王若光，劉旻航.我國(guó)民俗體育的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)狀況[J] .體育科學(xué)研究,2013,17(1):16-17.

[5] 張國(guó)棟,劉堅(jiān)，李運(yùn),等.我國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J] .西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,29(1):12-15.

[6] 俞吾金.我們不需要“偽民俗”[N] .人民日?qǐng)?bào)，2006-09-12:11.

[7] 梁雯雯,省級(jí)公共圖書館應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J] .劇影月報(bào),2009(1):178-179.

[8] 王若光,啜靜，劉旻航，等.我國(guó)民俗體育現(xiàn)代化演進(jìn)問題研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2012,26(6):12-13.

[9] 張之滄.后現(xiàn)代科學(xué)觀[J] .江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003(1):21-23.

ChangeandDevelopmentofFolkSportsCulture

Han Yonghong

(Dept.of P.E,Anhui Science and Technology College,Fengyang,233100,Anhui)

Take the changes of the folk sports culture environment as the entry point, this paper analysis the history of the folk sports change, builds the model of folk sports culture change and studies the industrialization and heritage of folk sports culture. Proposed future directions and opportunities for the development of folk sports culture, and studies concluded that the folk sports culture from modern to the postmodern will be the future development of new ideas.

folk sports; change; industrialization; the postmodern

2011-12-31；

2013-04-23

安徽省教育廳優(yōu)秀青年基金項(xiàng)目(2012SQRW102);安徽省體育社會(huì)科學(xué)研究一級(jí)項(xiàng)目(ASS2013207);安徽科技學(xué)院(省社科規(guī)劃項(xiàng)目)預(yù)研項(xiàng)目(SRC2012286)。

韓永紅(1980-)，女，山東曹縣人，碩士，講師，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。

G852.9

A

1672-1365(2013)05-0112-03