郝彩文

摘 要：戲劇是由演員扮演角色，在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種藝術(shù)。戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，她借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。戲劇藝術(shù)較之于其他藝術(shù)門類有著獨(dú)特的優(yōu)越性，它用最生動(dòng)、直觀的形式完成了對(duì)世界的描繪和再現(xiàn)，更浸透著情感和激情的流露

關(guān)鍵詞：戲??；人性；美學(xué)；思考

自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看看它自己演變發(fā)展的模型。

——莎士比亞

人性美是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特質(zhì)，既有自然的屬性，又有社會(huì)的屬性，因此對(duì)人性美歷來(lái)有許多不同的看法。自由﹑情與愛(ài)是人性美永恒的主題。戲劇中的人性美即通過(guò)藝術(shù)手段塑造的人物形象顯現(xiàn)出人性美的內(nèi)容和獨(dú)特魅力。戲劇作為當(dāng)代主流藝術(shù)之一，以其敏銳的觸角和多樣的舞臺(tái)表現(xiàn)形式反映著人們的生活、記錄著文化的脈搏。歌德曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)并不打算在深度和廣度上仿效自然，它堅(jiān)持于自然現(xiàn)象的表面，但是它有著自己的深度和力量。通過(guò)在這些表面現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)合規(guī)律性的特征、完美和諧的比例、美的極致、莊重和氣概、最高程度的激情，把這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈瞬間具體化。”這種對(duì)“現(xiàn)象的最強(qiáng)烈瞬間”的固定化既不是對(duì)物理事物的模仿也不只是強(qiáng)烈的情感流露，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種闡釋。依靠直觀而不是依靠概念，其媒介不是思想而是感性形式。

從這一點(diǎn)來(lái)看，戲劇藝術(shù)較之于其他藝術(shù)門類有著獨(dú)特的優(yōu)越性，它用最生動(dòng)、直觀的形式完成了對(duì)世界的描繪和再現(xiàn)，更浸透著情感和激情的流露。戲劇離不開(kāi)人性理念，它表現(xiàn)在人物性格的沖突上，具體表現(xiàn)為一系列的動(dòng)作。戲劇的基本要素是矛盾沖突，通過(guò)具體的舞臺(tái)形象再現(xiàn)社會(huì)的斗爭(zhēng)生活，能激起觀眾強(qiáng)烈的情感反映，達(dá)到社會(huì)教育的目的。

1 對(duì)美好人性的喜好和表現(xiàn)

《漢宮秋》寫昭君出塞的歷史故事。為元代馬致遠(yuǎn)所作歷史劇，全名《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》。寫西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛(ài)妃王昭君出塞和親。

“昭君出塞”故事最早見(jiàn)于《漢書·元帝紀(jì)》：“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔日：匈奴呼韓邪單于不忘恩德，向慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊垂長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為競(jìng)寧，賜單于待詔掖庭王檣為闊氏?！痹谡酚涊d中，昭君不是元帝的妃子，而只是個(gè)待沼，她是在漢匈和親的歷史背景下，作為禮物賜給匈奴呼韓邪單于的。

眾所周知《漢宮秋》有意地改變了歷史的真實(shí)面貌。就昭君形象而言，歷史上昭君出塞和親生兒育女，而《漢宮秋》則特別創(chuàng)設(shè)了昭君在漢蕃交界處投江自盡的情節(jié)。這里昭君，不僅能忠貞于對(duì)元帝的愛(ài)情，而且又能為“國(guó)家大計(jì)”毅然的出塞和番，并不惜以身殉國(guó)難。從這種意義來(lái)看，馬致遠(yuǎn)這種藝術(shù)的處理，雖然違背了歷史的真相，但卻強(qiáng)調(diào)突出了昭君愛(ài)國(guó)形象意蘊(yùn)。

正是由于昭君以身殉國(guó)的悲壯之舉，不僅保全了漢民族氣節(jié)和對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，又達(dá)到了漢族與匈奴的和好及毛延壽被送回處死的目的，同時(shí)又與那些“只憑佳人平定天下”的屈辱求和之舉，形成了鮮明的對(duì)比。作者的這種“一舉五得”的藝術(shù)手法，使昭君這一至善至美的藝術(shù)形象更為堅(jiān)實(shí)和完整，更加具有憾人的精神力量。也充分表現(xiàn)出作者自己的思想見(jiàn)解和審美意識(shí)。王昭君是作家塑造的一位完美人性的人物形象，也使人們心目中人性美的理想人物形象漸漸清晰、完美起來(lái)。

2 真情的期待和守侯

才子佳人劇，顧名思義，指的是以表現(xiàn)青年男女之間的愛(ài)情為主要內(nèi)容的戲劇，所以又稱為“愛(ài)情劇”、“愛(ài)情風(fēng)月劇”等。在元明清戲劇中，才子佳人劇不僅數(shù)量最多，成就最大，也是最受民眾喜愛(ài)的戲劇類之一。

《墻頭馬上》雜劇，全名《裴少俊墻頭馬上》。此劇為元代才子佳人劇的杰作之一，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是后世，人們都對(duì)它推崇備至。劇演書生裴少俊與李千金一見(jiàn)鐘情，李為了愛(ài)情而私奔，與后花園中為裴少俊生兒育女，又經(jīng)曲折后以大團(tuán)圓作結(jié)。該故事本事見(jiàn)于唐白居易的《井底引銀瓶》，但主題卻與白作婉諷“始亂終棄”不同，大團(tuán)圓的結(jié)局也使該故事由“止淫奔”變成“尚自由”。

李千金是該劇塑造最成功的人物形象。她與裴少俊一見(jiàn)鐘情，雖未脫傳統(tǒng)才子佳人題材的窠臼。然而李千金大膽、熱烈，敢于不要任何名分，與裴少俊在裴家后花園生兒育女并秘密生活了7年之久，卻實(shí)為此前文學(xué)作品中絕無(wú)僅有的女性作為。她這種為了愛(ài)情不記任何名利的行為，體現(xiàn)出了連民間女子也少有的率直、大膽甚至叛逆。尤其在裴尚書得知真情后，裴少俊迫于父母壓力不得不休棄李千金時(shí)，她比裴少俊要勇敢的多，她不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng)，敢于針鋒相對(duì)地回?fù)襞嵘袝脑嵙R。這種爭(zhēng)取愛(ài)情自主、敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍男袨榱钊斯文肯嗫础?/p>

3 人性深度的復(fù)雜性

人性有長(zhǎng)短、美丑、善惡之分，它既有無(wú)私、偉大、崇高、正直、善良的一面，也有自私、渺小、鄙、惡劣、兇殘的一面。正如狄德羅所言，人是一種力量與軟弱、光明與黑暗、渺小與偉大的復(fù)合物。作為社會(huì)的人，其心靈世界是極其復(fù)雜而豐富的。歷史劇需要塑造心理錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史人物，而不應(yīng)該將其塑造成惡行或善行的容器。真實(shí)的人性既具有人的創(chuàng)造能動(dòng)性，又具有人的局限性。美學(xué)中的所謂“缺陷美”，常常能有力的表現(xiàn)出人性美。生活的復(fù)雜性，決定著人性的豐富性。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)過(guò)：“人性的確是這樣，既肯輕信又愛(ài)懷疑，說(shuō)它軟弱它又很頑固。自己打不定主意，為別人做事倒又很決斷?！庇?guó)作家毛姆說(shuō)得更為直接：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛(ài)是可以互不排斥地并存于同一顆心里的?！比诵匀缒Хㄊ?，它善惡并舉，美丑合一，陰陽(yáng)交錯(cuò)，剛?cè)岵?jì)。

任何悲劇的產(chǎn)生，并不僅僅是歷史、時(shí)代思潮鑄造而成，人性的扭曲、人性的泯滅、人性的失衡同樣是鑄造悲劇的根源?！囤w氏孤兒》是元雜劇中最著名的悲劇之一，全劇貫穿著善終于戰(zhàn)勝惡、正義終于戰(zhàn)勝暴虐的意志，體現(xiàn)了作者所處時(shí)代的民眾心聲。該劇人物眾多，頭緒復(fù)雜，卻能做到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主腦突出。在君臣、父子、夫妻、敵人的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中完成了對(duì)程嬰等人物形象的塑造。

韓厥作為奸佞屠岸賈手下的一員大將，卻保持著善良與正直。在執(zhí)行搜孤任務(wù)的開(kāi)始，韓厥的心理是矛盾的，在【金盞兒】一曲中已經(jīng)自然流露出他對(duì)一個(gè)弱小生命的同情，加上程嬰的說(shuō)服，決定了他的轉(zhuǎn)變。于是，他堅(jiān)定地站在趙家立場(chǎng)上，宣告：“我韓厥是一個(gè)頂天立地的男兒，怎肯做這般勾當(dāng)！”他看出來(lái)程嬰對(duì)他的懷疑，最終以自殺的舉動(dòng)表示了捍衛(wèi)正義的態(tài)度……一切是那么的從容不迫又入情入理。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于在藝術(shù)和商業(yè)的夾縫之間掙扎了這么多年的中國(guó)戲劇，尤其是戲曲來(lái)說(shuō)，對(duì)人性美的探索和表達(dá)其實(shí)是具有相當(dāng)重要的指標(biāo)意義的。它不僅僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)傳承千年的道德指標(biāo)的驗(yàn)證和深化。戲劇藝術(shù)在審美地展現(xiàn)個(gè)體的多元化形態(tài)方面已經(jīng)卓有成效，它讓我們清楚地體會(huì)到社會(huì)中形形色色的個(gè)體的心理面貌及其社會(huì)成因。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，今后的戲劇藝術(shù)應(yīng)當(dāng)探討如何在比“人性”這個(gè)平臺(tái)更高的維度上推進(jìn)人與人、人與社會(huì)的深層交往。“個(gè)體只有在社會(huì)化過(guò)程中才能成為個(gè)體化的人”這句看似矛盾的話其實(shí)正道出了人是“社會(huì)動(dòng)物”的本質(zhì)：完全撇開(kāi)社會(huì)影響而成長(zhǎng)的“人”，只能顯現(xiàn)出近似動(dòng)物的本性，在理想的文化中，人的“個(gè)性”事實(shí)上恰恰要在社會(huì)文化中經(jīng)熏陶和選擇而形成。熏染越多、選擇越豐富，個(gè)體才越強(qiáng)大、充實(shí)。

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